淺析威廉·荷加斯的形式美學(xué)思想

梁駿

（南昌航空大學(xué)　藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江西　南昌　330063）

淺析威廉·荷加斯的形式美學(xué)思想

梁駿

（南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江西南昌330063）

在《美的分析》一書中，荷加斯對形式美的規(guī)律進行了系統(tǒng)研究和總結(jié)，對其心理機制進行了基于直觀經(jīng)驗的初步分析，并得出了“蛇形線是最美的線條”這一著名論斷。荷加斯形式美學(xué)思想是對新古典主義美學(xué)的一次背叛，為西方形式美學(xué)從枯燥的哲學(xué)思辨走向科學(xué)的心理學(xué)、美學(xué)方向打開了通道。

《美的分析》威廉·荷加斯經(jīng)驗主義形式美學(xué)格式塔心理學(xué)

威廉·荷加斯（WilliamHogartn，1697—1764）所外的時代，正值經(jīng)驗主義哲學(xué)風(fēng)行于英國。經(jīng)驗主義者認為，沒有與生俱來的真理，一切知識來源于感官知覺或經(jīng)驗［1］。這無疑對他的美學(xué)思想產(chǎn)生了深刻的影響。荷加斯反對歐陸藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)時流行的新古典主義，對于同時代畫家因循守舊、奉古典規(guī)則為圭臬的做法，他表示了明顯的不屑。1753年，荷加斯發(fā)表了形式美學(xué)著作 《美的分析》（TheAnalysisof Beauty），在自然觀察和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)總結(jié)了形式美的基本規(guī)律，提出了“蛇形線是最美的線條”這一著名觀點，并對美的心理機制進行了初步探索。荷加斯形式美學(xué)的很多觀點與今天的心理學(xué)、美學(xué)研究結(jié)果相印證，為西方形式美學(xué)突破玄學(xué)思辨的桎梏，邁向更科學(xué)的心理學(xué)、美學(xué)打開了一條通路。

一、形式美的規(guī)律

（一）多樣與復(fù)雜

荷加斯將多樣與復(fù)雜視為美感產(chǎn)生的最重要因素。當(dāng)新古典主義畫家將對稱、莊嚴視為藝術(shù)的金科玉律，荷加斯則認為這種流行的看法很快就會失去依據(jù)?！叭说娜扛杏X都喜歡多樣，而且討厭單調(diào)”［2］49。他舉例說，一面光禿禿的墻面是令人厭倦的；女性的頭飾如羽毛、寶石等，通常都別在一邊；側(cè)傾的透視頭像總是比左右對稱的正面像顯得優(yōu)美；而正如人們讀小說的興致會隨著情節(jié)的復(fù)雜化而增加，打獵、釣魚等活動因為過程中的意外才更有樂趣，曲折的林間小徑、蜿蜒的河流也因形狀的復(fù)雜而讓人覺得滿足。在這里，荷加斯敏銳地意識到，“審美經(jīng)驗的根源不在于對平靜心理的抽象視覺偏愛，而在于與激烈的生命活動有關(guān)的視覺傾向”［3］40。荷加斯將人偏愛復(fù)雜的傾向歸于人與動物愛追逐、好動的天性，盡管是從直觀經(jīng)驗出發(fā)，但大致與現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果指向一致。實驗研究表明，不但動物需要刺激、變化才能生存，人類在幼兒襁褓時期就偏愛復(fù)雜的視覺刺激，甚至連生下來3周的嬰兒也對一些刺激不足的事物不屑一顧［4］177。感覺上的刺激不足和生理上的饑渴一樣難以忍受，它驅(qū)使個人饑不擇食地到環(huán)境中去尋求刺激，如在室內(nèi)隨手翻閱，到戶外信步瀏覽，東張西望等［4］82。

（二）穩(wěn)定與均衡

荷加斯貶斥了“對稱”這一古典原則在形式美法則中的地位，卻并沒有忘記穩(wěn)定、平衡是人的基本心理需要，只不過這種平衡是一種不對稱的、多樣的均衡?！爸挥姓w的站立、行動、浮游、飛翔等不失平衡之后，視覺才會高興看到打破單調(diào)的某種移動或變化”［2］51。在荷加斯對美的描述中，可以看到多樣性與穩(wěn)定性同時參與了美的構(gòu)建，如三條腿而不是四條腿支撐的立燈、桌子給視覺造成的穩(wěn)定感更令人愉悅。關(guān)于多樣與平衡，弗洛伊德曾說，每個心理事件的發(fā)動都是由不愉快的張力刺激引起的，而一旦開始之后，便朝著減少這種刺激的方向發(fā)展［5］38。依據(jù)物理學(xué)中熵的原理，格式塔心理學(xué)家也得出類似的推論：整個宇宙，包括物理和心理活動，都在趨向一種終極的平衡，在這種平衡中，一切不對稱的分布狀態(tài)都將消失［5］37。遺憾的是，荷加斯察覺到“平衡”在形式美中的不可或缺，卻沒有對其進行深入的探討。

（三）單純與整體

荷加斯認識到多樣性是需要節(jié)制的，多樣性與“單純”的結(jié)合便是這種節(jié)制方法之一。“藝術(shù)作品總是在追求單純，因為它能使優(yōu)雅的形式不顯得混亂”［2］62。橢圓擁有長短軸，比所有方向上一樣的圓形更具有多樣性，金字塔從頂端到基底一直發(fā)生著形式的變化，但是這兩種形狀的輪廓都是單純的。古希臘雕塑群像“拉奧孔”寧可改變?nèi)宋锷聿牡恼鎸嵈笮?，也要將其塞入一個金字塔式的構(gòu)圖。荷加斯理解的“單純”與格式塔心理學(xué)“簡潔律”的要求是一致的，即人的視知覺具有將對象簡化的傾向，以使其形成一個整體加以認知。

（四）秩序與清晰

盡管沒有單獨成章，荷加斯在書中強調(diào)了秩序的重要。他指出，多樣性應(yīng)該建立在有組織的基礎(chǔ)上，“雜亂無章的和沒有意圖的多樣性，本身就是混亂和丑”［2］50。被弄亂的頭發(fā)很難看，如果能像女士們時髦的方法那樣，先將小股頭發(fā)編成盤卷的蛇形，再把它們別在大股的頭發(fā)上，就會顯得很美。荷加斯又指出：“永遠要注意構(gòu)圖的單純和各個部分的清晰?！保?］100在整體構(gòu)圖的單純之外，每個局部也應(yīng)該具有獨立性，部分與部分之間通過對比，明確區(qū)分彼此，從而使得結(jié)構(gòu)具有清晰性。例如，香芹菜就由清晰的三部分組成，每部分又可各自分成更小的奇數(shù)部分。從格式塔心理學(xué)的角度來解讀：秩序、層級及其清晰性使得知覺對象成為組織良好、特征明確的結(jié)構(gòu)整體，更易為視覺所感知，這是美感形成的前提條件。

（五）統(tǒng)一與適應(yīng)

荷加斯認為，物體的每個局部細節(jié)都應(yīng)與其目的、意圖相適應(yīng)，形式與內(nèi)容、功能相統(tǒng)一，才能體現(xiàn)出整體的美感。例如，賽馬身上的所有部分，包括比例、尺寸都適應(yīng)于飛速奔跑這一目的，所以整體顯得優(yōu)美協(xié)調(diào)。而如果將力量型的戰(zhàn)馬的局部強加給賽馬，就會顯得不倫不類。如果給猴子穿上人的衣服，就會非?？尚?，因為猴子的形體和動作都像人，但卻不具備人的內(nèi)涵和品質(zhì)，形式與內(nèi)容不統(tǒng)一。荷加斯關(guān)于“適應(yīng)”的論述與二十世紀現(xiàn)代主義建筑“形式服從功能”，強調(diào)結(jié)構(gòu)邏輯的觀點是一致的。此外，荷加斯指出，如果部分能夠適應(yīng)整體，形式符合目的，一個物體縱使從某個角度來看不美，整體卻依然是令人愉快的。這便契合了格式塔心理學(xué)整體論的觀點：視覺觀察物象，并不是將各個部分機械相加，而是首先就將其作為一個整體來感知。整體優(yōu)先于局部，局部也不含有整體的特征。因此，局部不美并不意味著整體也不美。

二、美的形式

在經(jīng)過對各種線型及組合的對比分析之后，荷加斯得出了其著名的結(jié)論——蛇形線是最美的線條。荷加斯認為，直線只有長度上的變化，最為單調(diào)。曲線在曲度和長度上都可以不同，較之直線更具裝飾性。曲線與直線的結(jié)合增強了復(fù)雜性和多樣性，裝飾效果又強過單純的曲線。蛇形線之所以最具魅力，是因為它具有兩個方向上的旋轉(zhuǎn)變化、凹凸對比，從而引導(dǎo)視覺追逐其無限的多樣性。這些闡述是自然而有說服力的。直到今天，荷加斯總結(jié)的美的線型及組合，也常作為一種整體構(gòu)型，一再出現(xiàn)于建筑大師們的經(jīng)典作品中，其審美價值得到證實?，F(xiàn)代心理學(xué)研究證實了人對曲線的偏愛，呈現(xiàn)出曲線的一般都是有機物，如動物、植物，包括人自身，它們更關(guān)乎于人類的生存。而折線往往與礦物等無機世界相關(guān)聯(lián)，且常常暗示著兇險，如荊棘或牙齒［3］42。

三、知覺原理

盡管流于經(jīng)驗描述，在荷加斯的美學(xué)分析中，已經(jīng)觸及美感產(chǎn)生的知覺心理、生理機制。

（一）知覺的能動性

荷加斯舉例說，人們從遠外看落在玻璃窗上的一只蒼蠅，有時會將它看成一只烏鴉或其他更大的鳥，“直到什么情況修正了錯誤，并且使我們知道了它的真正的大小和姿勢”［2］186。這表明他意識到，知覺所辨認出的物象，并不是對物象的忠實記錄，而是視覺對感知到的物象進行修訂過后的結(jié)果。意識的形成會受人們經(jīng)驗的影響。格式塔心理學(xué)指出，一個知覺印象的得出，是知覺將眼前的物象刺激與記憶中關(guān)于此物的經(jīng)驗圖式進行比對后得出的。例如，當(dāng)人們看見蘋果，并不是只看見一個色塊或輪廓，而是知覺調(diào)出經(jīng)驗中關(guān)于蘋果的概念圖式，與眼前的物象進行對照，從而確認這是一個蘋果。

（二）圖底分離

荷加斯意識到繪畫中分清主次的重要性。要表現(xiàn)引人注目的對象，就應(yīng)該以背景對它進行對比映襯，因此，遠景應(yīng)該逐漸減弱。若用大片的陰影作為背景，還可以使對比更加明顯。如果對比著的明暗以瑣碎色塊的形式出現(xiàn)，眼睛便會因為分不清主次而外于不安狀態(tài)。從進化論的觀點看，知覺最根本的目的之一是迅速識別周遭環(huán)境狀態(tài)，確認自己是否安全。因此，知覺總是有選擇地感知環(huán)境中的特征要素，將其剝離出來，這些要素成為備受關(guān)注的焦點或圖，另一些要素則向后退隱，成為不太重要的背景或底。圖形對于背景具有支配地位，使得整個構(gòu)圖呈現(xiàn)主次、層級和秩序。不清晰的圖的關(guān)系則會造成視覺的混淆、曖昧，引發(fā)心理上的不安。

（三）異質(zhì)同構(gòu)

出于銅版畫家的職業(yè)敏感，荷加斯似乎在一切生命的和非生命的運動中都能發(fā)現(xiàn)線的存在。箭與子彈畫出了直線。奔跑的阿拉伯馬體現(xiàn)著跳躍的波狀線。小步舞之所以迷人，因為其中蘊含著大量蛇形線的動作。甚至繪畫色彩中明度的漸變也可用蛇形線的情態(tài)來比擬。在荷加斯的描述中，可以發(fā)現(xiàn)線的運動感是通過不同媒介表現(xiàn)出來的，卻造成了共通的心理感受。格式塔心理學(xué)稱之為“異質(zhì)同構(gòu)”。它也適用于解釋形式同內(nèi)容、目的之間的關(guān)系。例如，荷加斯認為，用螺旋形的柱子來承受巨大、沉重的建筑是不美的，這是由于螺旋形給人輕快優(yōu)美之感，而人們感覺上認為沉重的墻體需要粗壯的結(jié)構(gòu)來支持。它們之間形式上是異質(zhì)，心理上不同構(gòu)。

四、結(jié)語

荷加斯反對新古典主義美學(xué)對藝術(shù)家的思想束縛，提倡在自然物象、生活經(jīng)驗、藝術(shù)實踐中發(fā)現(xiàn)美、觀察美，總結(jié)美的規(guī)律。正是由于其經(jīng)驗主義的研究方法及其在藝術(shù)理論中取得的成果，荷加斯形式美學(xué)成為從古典形式美學(xué)到經(jīng)驗主義美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)的歷史轉(zhuǎn)變中的重要節(jié)點。

［1］周卓.荷加斯承襲經(jīng)驗主義的觀察方法：“殼”［J］.美術(shù)教育研究，2012（17）：45.

［2］［英］威廉·荷加斯，著.楊成寅，譯.美的分析［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

［3］［英］約翰·奧尼恩斯（John，Ons），著.梅娜芳，譯.威廉·荷加斯的神經(jīng)元［J］.畫刊，2015.

［4］林玉蓮，胡正凡.環(huán)境心理學(xué)［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.

［5］［美］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，?滕守堯，朱疆源，譯.藝術(shù)與視知覺［M］.成都：四川人民出版社，1998.