對當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的思考

王藝璐

(中央民族大學(xué)，北京 100081)

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【文化哲學(xué)】

對當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的思考

王藝璐

(中央民族大學(xué)，北京 100081)

要隨著時代的發(fā)展，中國乃至世界在全球化經(jīng)濟(jì)浪潮的發(fā)展中遇到了許多新問題。可以說，現(xiàn)有的哲學(xué)理論已不能為解決實際問題提供有效指導(dǎo)。因此，中國哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新勢在必行?；诖?，提出現(xiàn)在哲學(xué)研究要回歸哲學(xué)本性，注重發(fā)展形式的多樣性，用哲學(xué)理論指導(dǎo)現(xiàn)實生活中的具體問題。

哲學(xué)；創(chuàng)新；哲學(xué)本性；多樣性

一、目前我國哲學(xué)發(fā)展中存在的問題

隨著社會的發(fā)展，作為社會上層建筑的哲學(xué)也在隨著人們思想的進(jìn)步而進(jìn)行內(nèi)容上的拓展和創(chuàng)新，以一種新型的方式展現(xiàn)哲學(xué)與時代的同步性。哲學(xué)在促進(jìn)人類思想認(rèn)識層面的提升及人類認(rèn)識世界和改造世界的能力方面發(fā)揮著重要的作用，但是，作為一種人類意識形態(tài)的體現(xiàn)，哲學(xué)在我國的發(fā)展遇到了一些問題，主要體現(xiàn)在：對哲學(xué)的理解只停留在淺層；無法用來哲學(xué)理論指導(dǎo)人們的行為實踐；無法正確處理哲學(xué)的繼承與創(chuàng)新，等等。

二、對當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的幾點認(rèn)識

作為我國文化的重要組成部分，對哲學(xué)進(jìn)行時代性創(chuàng)新，使之跟隨我國社會主義文化建設(shè)的發(fā)展而與時俱進(jìn)，是哲學(xué)研究者的使命。當(dāng)然，對當(dāng)代中國哲學(xué)的創(chuàng)新也不可盲目進(jìn)行，首先要對其有一個很好的定位，從社會發(fā)展的角度去挖掘其文化價值和社會價值，在豐富我國文化內(nèi)涵的同時，促進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新的良性發(fā)展。筆者認(rèn)為，對當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的認(rèn)識重點應(yīng)從以下三方面展開。

(一)將對哲學(xué)的注視回歸到哲學(xué)本性

馬克思曾指出，哲學(xué)存在的目的并不在于對問題進(jìn)行解答，而在于不間斷地提出新問題。哲學(xué)借助自身的特殊性，解釋人類的思想，并促進(jìn)人類思想積極向前發(fā)展。哲學(xué)作為人類智慧的體現(xiàn)，對人類的影響是間接和長遠(yuǎn)的。隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，人們對哲學(xué)的認(rèn)識也逐漸邊緣化、趨于表象。[1]除從事哲學(xué)教育和研究的人員對哲學(xué)的涵義有較深入的了解外，其他大部分人都不甚了解哲學(xué)的概念和發(fā)展情況，更不必談創(chuàng)新了。同時，人們的價值觀也在逐漸地遭受不良思想的腐蝕，對哲學(xué)的重視也更加物質(zhì)化、功利化。

作為一種影響人們思維方式的意識形態(tài)，哲學(xué)的價值更多地體現(xiàn)在對人類深層次思想的影響，通過改變?nèi)藗兊乃枷雭磉_(dá)到改造世界的目的。所以，對哲學(xué)的創(chuàng)新要回歸到思想層次，重視哲學(xué)對人們思想本性的影響，通過一些新的哲學(xué)思維方式來促進(jìn)人類世界的發(fā)展。

(二)促進(jìn)哲學(xué)內(nèi)容和發(fā)展形式多樣性

對哲學(xué)思想創(chuàng)新的辨析及討論必然存在于哲學(xué)發(fā)展的過程中，這對哲學(xué)內(nèi)容及形式的發(fā)展都具有積極意義。同時，哲學(xué)作為一種存在不確定性且具有前瞻性的思想，在不斷地指導(dǎo)著現(xiàn)實世界的發(fā)展。具體到我國當(dāng)代的哲學(xué)理論和實踐創(chuàng)新來說，無論是內(nèi)容還是形式上都在進(jìn)行創(chuàng)新和突破。隨著我國社會主義社會的發(fā)展，哲學(xué)的內(nèi)容也得到了多樣化發(fā)展，中國特色社會主義理論體系也在不斷地豐富和完善，哲學(xué)也開始與其他科學(xué)交融，吸取其他學(xué)科先進(jìn)的發(fā)展方式，豐富自身。[2]從“三個代表”的“以人為本”的發(fā)展思想到“科學(xué)發(fā)展觀”中以“可持續(xù)的發(fā)展”為主題的創(chuàng)新，哲學(xué)在指導(dǎo)我國社會主義建設(shè)事業(yè)的同時，也促進(jìn)了自身多樣性發(fā)展。

(三)當(dāng)代中國哲學(xué)的創(chuàng)新需要細(xì)化到具體問題

與自然科學(xué)和其他人文科學(xué)相比，哲學(xué)主要是對社會發(fā)展形態(tài)的引導(dǎo)和指示，是通過抽象的思維方式更高層次地對世界進(jìn)行認(rèn)識和改造。事實上，對哲學(xué)而言，無論進(jìn)行怎樣的抽象創(chuàng)新，它的發(fā)展必須具有相應(yīng)的出發(fā)點。哲學(xué)總體性的發(fā)展和思考不能脫離個體而存在，必須具體到某一現(xiàn)象、現(xiàn)狀及問題的根源。[3]哲學(xué)的思考和研究需要從相關(guān)問題出發(fā)，采用具體的概念形成“哲學(xué)命題”。事實上，當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新細(xì)化到具體問題中，能在分析與綜合的基礎(chǔ)上形成相對完善的哲學(xué)發(fā)展體系，促進(jìn)哲學(xué)思想的創(chuàng)新和完善。

三、結(jié)語

哲學(xué)創(chuàng)新是一個漫長的過程，需要將其與社會的發(fā)展進(jìn)行有效結(jié)合，并進(jìn)行深層次探討。面對當(dāng)前哲學(xué)理論研究只停留在淺層面上，無法用于指導(dǎo)人們的行為實踐等問題，哲學(xué)創(chuàng)新需要以解決“哲學(xué)問題”為出發(fā)點，積極建構(gòu)新的哲學(xué)發(fā)展體系。突破禁錮，為哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展尋找出路。

[1]烏曉曄.當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新走向的思考[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006(S1)：355-357.

[2]高文新，苗苗.中國當(dāng)代哲學(xué)建構(gòu)方向的思考——從高清海哲學(xué)理論創(chuàng)新談起[J].社會科學(xué)輯刊，2015，(1)：7-12.

[3]李海洋.關(guān)于建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義政治哲學(xué)的幾個問題[J].政治學(xué)研究，2015，(3)：27-36.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2016)04-0196-02

2016-02-05

王藝璐(1994-)，女，河北衡水人，主要從事哲學(xué)研究。