論中國音樂隱喻的產(chǎn)生與發(fā)展

王 炳 社

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

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論中國音樂隱喻的產(chǎn)生與發(fā)展

王 炳 社

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

摘要：人類的隱喻能力早在藝術(shù)產(chǎn)生之前就已經(jīng)形成了。早在尼安德特時期，人類的形式化審美思維就已經(jīng)逐漸形成，在中國則為山頂洞人時期。在距離我們今天一萬年左右的時候，真正意義上的藝術(shù)作品就已經(jīng)出現(xiàn)，而骨笛的出現(xiàn)，則說明我們祖先的音樂思維已經(jīng)相當(dāng)成熟。也就是說，當(dāng)音樂發(fā)展到一定階段的時候，樂器便應(yīng)勢而生，所以中國音樂隱喻的形成應(yīng)該在骨笛發(fā)明以前。任何藝術(shù)都有自己的語言。思維和語言關(guān)系密切。就語言和思維的產(chǎn)生來看，思維的產(chǎn)生顯然在前，語言只是思維的外化或者說隱喻形式而已。藝術(shù)把潛在的思維與外在的語言統(tǒng)一在了一起，因而這個作為思維外殼的藝術(shù)便是隱喻的。和動物相比，人有完全的自主性和自由性，人類把客觀事物看作是自己某種隱喻的存在，而動物卻把客觀事物看作是外在于己的事物。音樂語言是人類最早的語言，音樂隱喻是人類最早的隱喻。進入舊石器時代晚期的后期和新石器時代，人類祭祀、慶典、節(jié)日、除邪扶正、婚喪等，應(yīng)該都會有音樂伴隨，音樂更多地體現(xiàn)的是某種隱喻。音樂作為感化人、教育人、傳情達意的工具，更多體現(xiàn)的是特定環(huán)境下的隱喻價值。

關(guān)鍵詞：音樂隱喻；藝術(shù)隱喻思維；語言；節(jié)奏；旋律

中國是一個文明古國。一萬多年來，我們的祖先不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明史，而且還給人類留下了大量寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，尤其是音樂。從這些寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)及其實物中，我們不僅感受到了先民的偉大，而且它也把人類文明的歷史大大向前延伸了一步。因此，單從音樂的角度來看，可以肯定地說，在華夏大地上，我們的文明事實上已經(jīng)有一萬年左右的歷史了。音樂乃至整個藝術(shù)都是隱喻的存在，在當(dāng)前藝術(shù)隱喻研究已經(jīng)成為熱點問題的背景下，我們著手來研究中國音樂隱喻的產(chǎn)生與發(fā)展，就顯得非常具有價值和意義。

一、人類藝術(shù)隱喻思維的形成

人類的藝術(shù)隱喻思維究竟形成于何時，這一直是一個謎。當(dāng)然，我們要想破解這個謎，首先還得從人類隱喻思維能力的產(chǎn)生說起。

著名隱喻學(xué)研究專家束定芳先生認為，隱喻的產(chǎn)生主要有三大原因，即“認知原因、語言原因和社會原因”，且這三種原因并非單一地在起作用，而是“多種原因的綜合作用”[1]91。也就是說，隱喻的產(chǎn)生是基于意識的形成、語言的產(chǎn)生和社會發(fā)展的需要。從認知的角度來看，理論界普遍的觀點是“思維貧困假說”。這種觀點認為：“隱喻的最初使用者因為思維能力的局限(貧困)，把兩種實際上不一樣的事物當(dāng)做了同一事物，因而產(chǎn)生了隱喻。這樣的隱喻主要產(chǎn)生于語言的初創(chuàng)期間。這個時期其實也是人類思維能力處于較低水平的時期?！盵1]91而這一時期究竟是什么時候？學(xué)術(shù)界并無定論。然而，從思維發(fā)生學(xué)的角度來看，人類最早的思維形式是直觀動作思維，它既不是抽象思維，也不是形象思維，這一階段也就是從距今約三百萬年到五十萬年。也就是說，它并不是純粹的思維形式，而是一種混沌的思維，更多的是一種“意識行為”，即此時所謂的“思維”其實是原始人對其行為、對象和“發(fā)現(xiàn)”的某種“描繪”，是“指事”而非“煉意”，因而其深度離真正意義上的思維還相差甚遠。我們可以肯定的是，人類隱喻思維形成的最基本表現(xiàn)乃是投射思維(以己度物的隱喻思維方式)的形成，而它又需要人具備相當(dāng)?shù)某橄笏季S能力。然而事實上，“直到舊石器時代中期為止，至今尚未發(fā)現(xiàn)有反映宗教信仰的任何遺跡，也未發(fā)現(xiàn)任何原始繪畫和裝飾品。這說明，在這個時期，宗教、藝術(shù)還沒有萌芽，可見晚期直立猿人的基本思維形式，也仍然屬于直觀感知和行動性的實象思維階段”[2]107。也就是說，這一時期，人類的隱喻藝術(shù)思維尚未形成，當(dāng)然也就不可能有藝術(shù)品，即使是原始的藝術(shù)作品。由此看來，隱喻思維是人的一種高級思維能力，它應(yīng)該是與藝術(shù)同時產(chǎn)生的甚至略早于藝術(shù)的產(chǎn)生。

藝術(shù)實際上是人類具備了創(chuàng)造能力以后的產(chǎn)物，而創(chuàng)造實際上作為一種能力，當(dāng)然是離不開思維的，所以確切地來講，藝術(shù)是人類創(chuàng)造性思維之下的產(chǎn)物。因而，藝術(shù)的產(chǎn)生與人類思維的產(chǎn)生，尤其是人類隱喻思維的產(chǎn)生密切相關(guān)?？梢哉f，“藝術(shù)的產(chǎn)生，從創(chuàng)造主體上來講，需要揭示人類主體創(chuàng)造藝術(shù)的動機、過程技巧等方面的因素。而無論是動機、過程和技巧，都與人的思維能力和思維方式的發(fā)展有著密切的關(guān)系”[3]192。因此說，沒有思維，就沒有藝術(shù)。藝術(shù)是在人類邏輯思維、抽象思維真正形成以后才出現(xiàn)的。

基于以上論述，我們可以說，人類的隱喻能力并非來源于藝術(shù)行為，而是早在藝術(shù)產(chǎn)生之前就已經(jīng)形成了。也就是說，人類的思維乃至隱喻思維是在人類的藝術(shù)行為之前就已經(jīng)形成的。維柯所說的“詩性智慧”“以己度物”實際上就是人類早期的隱喻思維形式。更為有力的證明就是人類語言和文字的起源原本就是一種隱喻，也就是最初人類都是“用詩性文字(Poetic characters)來說話”[4]28。也就是說，在語言貧乏的時代，人類的想象力異常發(fā)達，他們幾乎完全靠想象來表述世界，所以人類最初的詩性文字就是“某些想象的類型”，即“原始人類把同類中一切物種或特殊事例都轉(zhuǎn)化成想象的類型”[4]28，這就是最早的寓言故事。原始人類之所以會使用這些詩性的語句，其原因“一是語言的貧乏，另一是要使旁人了解自己的需要”[4]29。原始人這種以講寓言故事表述而讓他人明白自己意思的方式，其實就是一般意義上的隱喻，即以替代的方式表述讓他人明白自己的意思或需要，也就是采用了一種非直接表達也是因為不能直接表達的方式。這是非常智慧的一種方式，也是人類思維初步形成的特有表達方式。此時人類的思維能力大概相當(dāng)于今天2～4歲孩子階段的智力，即指事表意的能力階段，也就是意象思維階段，或者說是“前概念思維”“前邏輯思維”階段。就“前概念思維”“前邏輯思維”而言，它實際上已經(jīng)證明人類具有了把外在事物“內(nèi)化”的能力，這種“內(nèi)化”實際上就是一種粗淺的概念化能力，說明此時的人類已經(jīng)初步具備了對對象整體把握的能力。因為“一個人如果要用概念對自己表征出這樣一個系統(tǒng)，就必須把這個先后次序轉(zhuǎn)化為幾乎同時出現(xiàn)的一組東西的表象”[5]28，也就是使表現(xiàn)對象“成為一個表象性的整體”[5]28，即具有一定抽象概括特征的整體。由此看來，原始人類的“詩性智慧”其實就是活動內(nèi)容內(nèi)化式的概念化，即以物易物式的思維。由此推斷，北非、歐洲的晚期尼安德特人，我國北京的山頂洞人應(yīng)該就屬于這一階段的人類。

受此啟迪，隨著時間的推移，原始人類進一步拓寬視野，不斷嘗試以此類方式表達更為廣泛的世界，于是便出現(xiàn)了建筑、陶器、雕刻、裝飾(身體掛件)、樂器等標志著人類審美心理趨于成熟的藝術(shù)品。

二、中國音樂隱喻的產(chǎn)生

人類思維的形成經(jīng)歷了漫長的歲月?？脊刨Y料表明，中國人的藝術(shù)思維形成于舊石器時代，也就是距今約一百七十萬年的元謀猿人到一萬年左右的山頂洞人的時候。著名考古學(xué)家張光直先生認為，人類的舊石器時代晚期“是一個真正的知識和悟性爆炸的階段，是智慧的開始”[6]93-110。我想張先生所謂的“智慧”其核心應(yīng)該是人類的創(chuàng)造力和發(fā)明能力的形成，而這些智慧形成的最根本的仍然是得益于人類思維的發(fā)展與形成。這些智慧不僅僅局限于衣、食、住等方面，它還體現(xiàn)在人類的精神生活——更高層次的藝術(shù)上。因而，藝術(shù)就成為人的精神生活的隱喻。

種種跡象和考古資料證明，早在尼安德特時期，人類的形式化審美思維就已經(jīng)逐漸形成，在中國則為山頂洞人時期。當(dāng)然，人類的“藝術(shù)活動”應(yīng)該說遠比這個時間要早得多。在中國，早在北京猿人(距今約五十萬年至二十萬年)晚期、大荔猿人(距今約二十萬年至十五萬年)早期，應(yīng)該說“藝術(shù)活動”就已經(jīng)開始了?！斑^去認為藝術(shù)的發(fā)生不早于4萬年以前，最新的發(fā)現(xiàn)表明至少從25萬年前藝術(shù)就發(fā)生了?！盵7]25從考古情況來看，北京猿人的石器已經(jīng)開始細小化，他們已經(jīng)能夠用火和保存火種。如果說水是生命之源的話，那么火就是文明之源。人類的文明正是從用火開始的。水養(yǎng)育了人類的生命，而火則鍛造出了人類的文明。人類真正意義上的思維正是從火的使用開始萌芽的。因為有了火，人類得以食用熟食，熟食的食用，大大加快了人類腦量的增加，而腦量正是決定人思維誕生的關(guān)鍵性因素。所以，我們雖然說人類思維的形成經(jīng)歷了三百多萬年的歷史，但人類真正意義上的思維快速進化，則是在距今約五十萬年以后的事情，也就是火的使用以后。到了山頂洞人時期，人類已經(jīng)掌握了刮挖、磨光、鉆孔等技術(shù)，并且會用骨針和骨錐縫制衣服，穿著獸皮做的裙子，已經(jīng)懂得人工取火，并掌握了制火技術(shù)。我們可以肯定的是，山頂洞人的刮挖、磨光、鉆孔技術(shù)以及縫制衣服等，表明他們的形式化思維已經(jīng)開始形成，其審美能力已經(jīng)很高，藝術(shù)的跡象在他們的生活中已經(jīng)開始顯現(xiàn)。這也說明除了必要的生活以外，山頂洞人已經(jīng)開始有了自己的精神生活，他們的思維已經(jīng)基本成熟。

因此，著名考古學(xué)家張光直先生斷言，早在舊石器時代晚期，我們的祖先“已經(jīng)具有藝術(shù)知識”[6]93—110了。張光直先生的推論應(yīng)該是正確的。也就是說，人類在經(jīng)歷了舊石器時代中期這個過渡期以后，也就是維柯所說的“詩性智慧”之后，其藝術(shù)思維已經(jīng)逐漸形成。人類在經(jīng)過了“詩性智慧”短暫的“黎明前的黑暗”之后，于是形成了抽象思維、概念思維，音樂作為人類概念思維形成以后的藝術(shù)首先出現(xiàn)，而后才有了語言文字。誠如維柯所言：“語言都是從史詩音律開始，然后過渡到抑揚格，最后才變成散文。”[4]29這就是人類進化的邏輯。這一點，被河南舞陽賈湖遺址出土的文物所證實。賈湖遺址出土的文物表明，此時我們的祖先已經(jīng)有了宗教信仰，而且開始了農(nóng)耕作業(yè)，并已經(jīng)開始馴養(yǎng)家畜。從人類思維進化的角度來看，此時我們的祖先已經(jīng)發(fā)明了刻在龜甲上的早期符號性文字，這是人類抽象思維形成的明證。當(dāng)然，尤其值得我們關(guān)注的是骨笛的出土，可以說是我國音樂史上的里程碑。骨笛的出現(xiàn)，說明此時人類的音樂隱喻思維已經(jīng)成熟，他們已經(jīng)能夠運用笛子這種樂器來表達內(nèi)在的情感了。經(jīng)專家鑒定，賈湖遺址出土的骨笛的制作工藝和今天我們制作的笛子類似，有較為標準的音階，能夠吹奏出較為標準的音樂。

以上情況表明，在距離我們今天一萬年左右的時候，真正意義上的藝術(shù)作品就已經(jīng)出現(xiàn)，此時中國人的形式化思維相當(dāng)成熟的繩紋陶器也已經(jīng)出現(xiàn)(距今約一萬年)，這也是我們的祖先抽象思維成熟的明證。之后骨笛的出現(xiàn)，說明我們祖先的音樂思維已經(jīng)相當(dāng)成熟。當(dāng)然，從詩、歌、舞三位一體較早產(chǎn)生的情況推斷，人類音樂思維的成熟期應(yīng)該也在一萬年以前。從邏輯學(xué)的角度來推析，人類早期的藝術(shù)首先應(yīng)該是態(tài)勢(舞蹈，由巫術(shù)發(fā)展而來)、詩(由勞動號子、口頭韻文發(fā)展而來)、歌曲(由巫說唱樂發(fā)展而來)，而后才有了雕刻和繪畫。當(dāng)音樂發(fā)展到一定階段的時候，樂器便應(yīng)勢而生，所以中國音樂隱喻的形成應(yīng)該在骨笛發(fā)明以前。

事實上，無論是在東方還是在西方，早在距今一萬年左右的時候，人類就已經(jīng)發(fā)明了最早的符號性文字。我國仰韶文化陶器口上的刻劃符號，大汶口文化陶尊上的刻劃符號，良渚文化中玉琮、玉璧、玉鉞上刻劃的“炅”“鳥”“火”“山”“皇”“玨”“封”等文字符號,其實就是我國早期的文字。這說明，到這一時期，中國人的抽象概括思維、形式化思維已經(jīng)初步形成。

吾淳認為：“中國思維的發(fā)生期是從原始時代開始的。其(上限)可以追溯到舊石器時代，其(下限)大致可以新石器時期晚期為界。”[8]9這個觀點似乎有點保守。從人類學(xué)的角度來看，人類隱喻思維的形成經(jīng)歷了靈魂觀念的產(chǎn)生、巫術(shù)的產(chǎn)生和語言的產(chǎn)生三個階段。靈魂觀念大概產(chǎn)生于距今約四萬年左右的時候，巫術(shù)大概產(chǎn)生于距今約三萬年左右，語言大概產(chǎn)生于距今約二萬至一萬年的時候。經(jīng)過這三個階段的醞釀、發(fā)展以后，人類的抽象能力、概括能力、形式化能力才逐漸形成，這也就標志著人類思維的形成，而主動隱喻思維作為人類的“低級思維”能力，它和人類的思維形成同步或稍后，應(yīng)該是在距今約一萬年的時候。

三、語言與思維的關(guān)系

一門藝術(shù)的誕生，取決于該門藝術(shù)的最終表現(xiàn)及其物化形態(tài)，在沒有被表現(xiàn)和物化之前，所謂藝術(shù)還只是一種思維層面的東西，或者說是一種抽象的、隱在的存在。要表現(xiàn)，要物化，當(dāng)然離不開表現(xiàn)和物化的手段和工具，這就需要符號或語言。因此，藝術(shù)的最終成型取決于人類的符號能力或語言能力。而從藝術(shù)的角度來看，藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候，雖然核心是要表達情感或者表現(xiàn)對世界的某種理解，但一切都是以意象的方式出現(xiàn)的，這實際上就是隱喻，即一種非直接表達的方式。因此，隱喻并不僅僅是語言和修辭現(xiàn)象，更重要的它是一種思維方式，一種表達方式，一種藝術(shù)的方式。

毋庸諱言，就語言和思維的產(chǎn)生來看，思維的產(chǎn)生顯然在前，語言只是思維的外化或者說隱喻形式而已。從動物的角度來看，動物之間的交流靠的是信號，即動物之間的“語言”。因此，瓦托夫斯基說：“動物通過一些有效信號，例如警告、命令、危險、發(fā)現(xiàn)食物的信號以及交配的信號等等，的確調(diào)節(jié)著自己以及本種內(nèi)的其他個體。因此，語言極可能是從這種有聲的、手勢的、或其他種類的調(diào)節(jié)信號中發(fā)展起來的?！盵9]53—54而人的諸如態(tài)勢行為、輔助語言、對環(huán)境空間的利用、嗅覺、膚覺、服飾化妝等形式，幾乎包括了所有動物之間的交際手段。[2]148人作為一種高級動物，顯然其語言表達方式與其他動物之間具有某種淵源關(guān)系。幾百乃至上千萬年以來，動物之間就靠這種出于本能的簡單的語言來交流。就信號而言，動物的確在某些方面比人有著更為強大的功能。然而，動物的所有活動都僅僅局限于它的生命范圍內(nèi)，而人卻有無比強大的能動性，決定人類能動性的內(nèi)在因素不是別的，正是思維。誠如馬克思所說：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象?！盵10] 50—51因此，人有其他動物所無可比擬的內(nèi)在復(fù)雜性，人也當(dāng)然比其他動物有著更多的選擇性，而決定人類這一切的不是別的什么東西，正是思維。

因此，人類的思維決定了人的一切，也決定了語言的產(chǎn)生與發(fā)展。人類能夠直立行走以后，他們之間的交流顯得越來越迫切，人由此開始了腦和聲帶進化的歷史。而出于種群繁衍、安全的需要，人類開始了群居生活，群居生活又需要成員之間相互協(xié)作、相互交流，于是原始的語言開始出現(xiàn)。所以恩格斯說：“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了器官：猿類不發(fā)達的喉頭，由于音調(diào)的抑揚頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)。”[11]511

的確，“當(dāng)人還是動物的時候，就已經(jīng)有了語言。他的肉體的所有最強烈的、痛苦的感受，他的心靈的所有激昂的熱情，都直接通過喊叫、聲調(diào)、粗野而含糊的聲音表達出來”[12]2。當(dāng)然，此時人類的語言還只是出于某種本能的宣泄，還沒有形成完整的語詞和思維，因而它是仍然處于動物層次的信號。這種最為原始的“語言”，是人與動物共享的。但當(dāng)人開始直立行走以后，腦量開始增加，人的思維開始萌生，人類的語言便開始從動物的語言中分化出來，開始變得復(fù)雜化和多樣化。其中首要的一個變化便是人類的聲音開始有了音節(jié)。音節(jié)的出現(xiàn)，一是表明人的聲音開始融入復(fù)雜的情感成分，二是人類的聲音(“語言”)開始表現(xiàn)更為復(fù)雜的意義?？傮w來看，人類語言的形成幾乎與思維同步(即有了思維便產(chǎn)生了語言)。也就是說，人類具有了思維能力以后，語言隨即誕生。一般來說，語言的形成大致經(jīng)歷了三個階段：即南方古猿時期的呼叫、萌芽階段，北京猿人前后的“半語言”(過渡)階段，早期智人(古人)到晚期智人(新人)的成熟階段。其發(fā)展進程也是越來越快，最后一個階段也就二三十年的時間。[2]149-150

而這一切進步的根本原因，都源自于人類的勞動。勞動促使人的四肢不斷發(fā)達起來，尤其是直接促使了人的直立行走。因此，人的思維開始發(fā)展起來。如前所述，語言最初是為人和動物共享的，然而，隨著人的思維的進步、活動范圍的擴展和對活動認識的加深，人類的情感開始豐富起來(這是決定人類藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵性因素)，人類的表達也豐富起來。因此，“急風(fēng)暴雨般的熱情，突然降臨的欣喜、痛苦以及在心靈中留下深刻印痕的悲慟，強烈的復(fù)仇感、絕望、憤慨、驚恐，等等，所有這一切都自行顯示出來，每一種感情都獲得不同的表達”[12]2。因而，思維促成了語言的產(chǎn)生，豐富了語言的表現(xiàn)力。當(dāng)然，也許這些呼喊和感嘆，就是人類最早的“音樂”，而這種人類最早的“音樂”何嘗不是一種隱喻呢？這真是太令人驚奇了！世界一切的開始，都是被聲音建立和描述出來的，而這最原初的聲音便是隱喻。

人在勞動中產(chǎn)生了思維，思維促成了語言的產(chǎn)生，而回過來語言又促進了思維的發(fā)展。因此，“是工具、勞動和思維活動，帶動著萌芽語言的前進；這種前進中的萌芽語言，又反過來幫助思維活動能夠比較清楚地認識事物，或推進思維的發(fā)展”[2]153。經(jīng)驗來自于體驗。人類長時間對生命的體驗，使他們獲得了越來越豐富的經(jīng)驗，這經(jīng)驗的積累也越來越成熟，因而使得先民的表述不斷穩(wěn)定下來，成為氏族內(nèi)部一種約定俗成的東西。如此反復(fù)，如此積累，以至無窮，人類從破碎中整理出了整體，這就是思維的進步。如此看來，體驗的積累就是經(jīng)驗，經(jīng)驗就是一種內(nèi)在模式化的思維。因而，“一個經(jīng)驗就是一個整體”[13]43。這是“由于不斷的融合，當(dāng)我們擁有一個經(jīng)驗之時，中間沒有空洞，沒有機械的結(jié)合，沒有死點”[13]43。也就是說，經(jīng)驗的過程就是思維進步的過程，而對經(jīng)驗的表達又促進了語言的發(fā)展，語言的發(fā)展又回過來幫助人的思維活動。因此，思維和語言的關(guān)系可以這樣表述：首先，思維和語言屬于不同范疇，先有思維?！八季S是人腦的一種機能，是人的大腦反映客觀世界的過程?！盵14]55在思維過程中，思維憑借語言的材料才得以進行，而只有語言、思維才能有效地表現(xiàn)內(nèi)容。其次，從發(fā)生學(xué)的角度來看，思維先于語言，思維的認知是個體和種系的語言發(fā)展的基礎(chǔ)，語言并非源于思維。再次，兩者的關(guān)系極為密切，且相互影響并相互作用。兩者的發(fā)生發(fā)展始終糾結(jié)在一起，不可分離。語言的精密化、完善化過程實際上就是思維的精密化、完善化的過程。語言的形成和發(fā)展同思維的形成和發(fā)展是一種相輔相成的關(guān)系。語言促進思維的發(fā)展，思維的發(fā)展對語言的發(fā)展具有反作用。[14] 55-56而藝術(shù)，把潛在的思維與外在的語言統(tǒng)一在了一起，因而這個作為思維外殼的藝術(shù)便是隱喻的。

四、人類的語言與動物本能的區(qū)別

動物的領(lǐng)域很小，所以動物并不需要語言。在動物那里，客觀的一切永遠是和自己分離的，它們不可能與自然融為一體。而在人類那里，自然與人類往往是融為一體的，也就是馬克思所說的“自然的人化”或“人化的自然”。也就是說，人類把客觀事物看作是自己某種隱喻的存在。因此，人類是世界上唯一使用語言的類。當(dāng)然，“就本能的強大和可靠而言，人遠比不上動物。毫無疑問，許多動物天生的藝術(shù)能力和藝術(shù)本能在人身上是絕對看不到的”[12]16，這一點是毫無疑問的。也就是說，“動物的感官越靈敏，本能越強大、越可靠，其藝術(shù)作品越精妙，它們的生存范圍就越小，藝術(shù)作品就越單調(diào)”[12]16，如蜜蜂所筑的蜂巢、蜘蛛所織的網(wǎng)等等，然而除了它們本能范圍之內(nèi)的“創(chuàng)造”而外，它們還能“創(chuàng)造”什么呢？而且這所謂的“創(chuàng)造”其根本目的也只有一個，那就是生存和繁衍。而且當(dāng)它們一旦分散注意力，關(guān)注更多事情的時候，它們也就一無所成。這其中根本的原因，就是它們沒有思維，沒有抽象和概括能力，因而它們只能是本能地去活動，卻不能能動地去創(chuàng)造。同理，動物的所謂語言其實也就是某種信號，“即一種動物的成員之間達成的同一認識，這種認識是含混的、感性的，目的在于協(xié)調(diào)一定范圍內(nèi)的活動”[12]18，即使這種信號再強大，它也不能和人類的語言相比。因此，所謂動物的語言當(dāng)然不能夠表達事物、描述事物。人與動物種屬的不同，決定了人類必然高于其他動物，原因是人有思維。所以，“語言是人的本質(zhì)所在，人之成其為人，就因為他有語言”[12]21。

有思維，所以人成為有理性的類?！叭说乃^理性，就是一切人類力量的總和形式，就是人的感性本質(zhì)和認知本性(erkennende Natur)、認知本質(zhì)和意愿本質(zhì)(wollende Natur)的結(jié)合形式，或更確切地說，是與某種機體組織相聯(lián)系的唯一積極作用的思維力量?！盵12]22而這種理性是人與人交流所需要的最基礎(chǔ)的東西。有了理性，人與人之間的交流才成為可能，才會相互之間產(chǎn)生某種共鳴和契合。當(dāng)然，除此之外，“向他人進行經(jīng)驗和思維的理性而有意的轉(zhuǎn)達需要一種中介系統(tǒng)，這種中介系統(tǒng)的原型便是人類在勞動中因交往需要而產(chǎn)生的言語”[15]6。言語不僅把人與人聯(lián)系了起來，而且實現(xiàn)了人與人之間的交流與溝通，使得人與人之間的矛盾得到化解，情感得到加深，勞動效率得到提高，生活質(zhì)量得到提升，社會得到和諧與發(fā)展。

從語言的產(chǎn)生來看，人類最早的語言是其具備了初步思維能力以后的示意性手勢。而示意性手勢在其他動物身上并沒有表現(xiàn)出來。[15]39類人猿的手勢只是處在從理解性向示意性過渡的某種形式，這種過渡是必要的，然而類人猿始終未能形成自己的語言，這是因為類人猿的思維并沒有最終發(fā)展起來。沒有思維，動物就只能模仿動作，而不能模仿聲音，不能模仿聲音，當(dāng)然就無法組織語詞進而形成語言。事實上，“聲音是意識”[16]101，聲音是思維。而“在原始人的語言里，手勢和聲音并用，而且起著很重要的作用”[15]43。在思維的作用下，原始人不僅能夠精確模仿動作，而且能夠準確模仿他人的聲音，進而達到交流的目的。當(dāng)這種語言成為一種藝術(shù)語言的時候，它便成為一種隱喻的存在。思維之下的理性，成就了人類的一切，使人類從其他動物中脫穎而出，最終成為世界的主宰和統(tǒng)治者。因此，人有完全的自主性和自由性?！叭诉@一能思維的生物不像動物那樣完全被宇宙所制服。人擁有更自由地施展力量的空間，這種自由的關(guān)系就叫做理性力量(Vernunftm?ssigkeit)”[12]25。思維下的理性使人有了思想，有了悟性。因此，“當(dāng)人處在他所獨有的悟性狀態(tài)之中，而這一悟性(思考能力[reflexion])初次自由地發(fā)揮了作用，他就發(fā)明了語言”[12]26。是人的思考能力促使人發(fā)明了語言，以便人能夠廣泛而充分地表現(xiàn)世界和自己的內(nèi)心。人的思考能力不僅幫助人綜合地、整體地去分析表現(xiàn)事物，而且能夠幫助人辨別事物的特性，以至于藝術(shù)地去“孤立”事物。因此，“人的思考能力不僅表現(xiàn)在他能清晰明確地認識事物所有的特性，而且表現(xiàn)在他能確認一個或若干個區(qū)分特性”[12]27。在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，藝術(shù)家對對象的表現(xiàn)，其實關(guān)鍵就是要把握住事物的特性，進而對事物進行“孤立”，從而才能夠創(chuàng)造出藝術(shù)中的“這一個”(典型)，藝術(shù)才能夠成為符號傳達下的富有價值的隱喻存在。

五、音樂隱喻是中國最早的藝術(shù)隱喻

雖然我國的音樂隱喻早在距今約一萬年左右的時候就已經(jīng)形成，但由于當(dāng)時人們的思維尤其是抽象思維、形式化思維才剛剛形成，因此從形態(tài)來看，它還不盡完善，此后還經(jīng)歷了一定時間的發(fā)展與完善時期。在此思維情勢下產(chǎn)生的藝術(shù)當(dāng)然還不是盡善盡美的，尚有諸多缺陷，尤其是形式相對比較粗糙，當(dāng)然這也與藝術(shù)工具、工藝的落后是分不開的。因此，人類的藝術(shù)是隨著人類思維的進步而產(chǎn)生發(fā)展的。

就語言的發(fā)展而言，思維是不可或缺的?？梢哉f，沒有思維，人類就不會產(chǎn)生語言。反之，沒有語言，人類思維就不會得到很好發(fā)展。因此，語言的運用對思維的發(fā)展也是不可或缺的。雖然從藝術(shù)的起源來看，總體來說，“藝術(shù)活動是人類最早的精神活動”[17]67，這是毫無疑問的。但實驗表明，“視覺的發(fā)展是一個緩慢的過程，心靈形成空間、形狀和顏色的概念非常不易，而要能夠清晰明確地運用這些概念，不知先要進行多少次預(yù)測和嘗試”[12]38，所以，“語言的第一個教師只能是聽覺”[12]38。因此，聲音—感嘆—音樂，自然成為人類最早出現(xiàn)的藝術(shù)門類。尤其是東方民族，最早的感嘆語實際上就是音樂的萌芽。“最古老的東方語言充滿了感嘆詞……東方民族唱起挽歌來猶如墳?zāi)骨暗耐林?，發(fā)出陣陣慘痛的哭嚎，這正是自然形成的語言中保留下來的感嘆詞；他們的贊歌里有喜悅的喊叫，反復(fù)出現(xiàn)贊美的歡呼?！盵12]6這反復(fù)出現(xiàn)的“贊美”按照一定的節(jié)奏循環(huán)進行下去，節(jié)奏就出現(xiàn)了，而當(dāng)其內(nèi)在情感融入其中的時候，旋律就產(chǎn)生了，這就是中國最早的音樂，也是人類最早的音樂。可見，聲音是因情而生、因情而發(fā)的，它是人們某種內(nèi)在的情感的感性化，是抽象的外化，它本身是隱喻的。因此我們說，音樂是隱喻的。

人類是感性的，聲音更具有穿透力，因此音樂成為人類最早的藝術(shù)順理成章。美好的聲音便是音樂，音樂來源于人類最早的感嘆和說唱，這說唱一體的東西就是人類最早的詩歌，所以詩歌是講究節(jié)奏和旋律的。因為“詩歌源于對積極活躍的自然事物的發(fā)聲所作的模仿，它包括所有生物的感嘆和人類自身的感嘆；詩歌是一切生物的自然語言，只不過由理性用語音朗誦出來，并用行為、激情的生動圖景加以刻畫；詩歌作為心靈的詞典，既是神話，又是一部奇妙的敘事詩，講述了多少事物的運動和歷史”[12]44。這就是人類的音樂，這就是音樂隱喻的起源。生活—情感—意象，這就是音樂的思維，這就是音樂的邏輯。

人從一開始成為類的存在，他們奉獻給這個世界的第一種精神產(chǎn)品就是音樂，而這又是他們內(nèi)在情感、內(nèi)在靈魂、內(nèi)在思想的隱喻式表現(xiàn)。所以，“人類最早的語言是歌唱”[12]44，它是“人所固有的、非常適合于他的器官和自然本能的歌唱”[12]45。人為什么能夠造就出音樂呢？其實原因很簡單，因為人作為類的存在，和其他類不同，人是有情感、有思維、有理性的高級動物，因而人具有隱喻思維的能力。

從最初簡單的感嘆發(fā)聲，到后來的“感嘆集合”，人類尋找到了音樂的規(guī)律——節(jié)奏和旋律，他們不斷地摸索、總結(jié)，在“后來得到完善、升華的歌唱中，產(chǎn)生出了最早的詩歌和音樂”[12]46。人類起初所謂的音樂，只是對自然的模仿和還原，但久而久之，便摸索到了規(guī)律，進而形成真正意義上的音樂。他們“從自然這位教師那里接受語言，完全是經(jīng)由聽覺，沒有聽覺他就不可能發(fā)明語言。所以，聽覺在一定程度上便成為他的中介感官，成為通往心靈的門徑，成為所有其他感官的聯(lián)系紐帶”[12]50。這非同小可，盡管人類接受知識視覺占去了83%，聽覺僅僅占到11%，然而捕捉并不等于表現(xiàn)，況且視覺的傳達接受起來并不那么直接和容易，它更多地可能會成為記憶表象，而聽覺卻既直接又容易，是人最樂意也常用的一種傳達方式，它反而在人類的傳達中常常占據(jù)著主角，越是現(xiàn)代社會，這種傾向就越發(fā)明顯，更何況，“通過聽覺，每一種感官都有了語言能力”[12]51。從藝術(shù)的整體來看，音樂作為聽覺的藝術(shù)，它也是最普世化的藝術(shù)，所以它也是人類首要的藝術(shù)，因而它也是起源最早、發(fā)展最健康的藝術(shù)。從語言符號的角度來看，雖然音樂是最為抽象的藝術(shù)，但它卻是其他感官聯(lián)系的紐帶。

這是因為：“面對來自外部的刺激，聽覺是人類各種感官的中介”[12]50；“就清晰明確性而言，聽覺是適中的感官，因此便是達到語言的首要感官”[12]51；“就生動性而言，聽覺也強弱適中，由此可以充當(dāng)語言的感官”[12]52；“從作用的時間來看，聽覺長短適中，因此可以成為語言的感官”[12]52；“從自我表達的需要來看，聽覺也很適中，因此是語言的感官”[12]53；“從發(fā)展上來看，聽覺同樣適中，因此便成為語言的感官”[12]51。這也是音樂最先產(chǎn)生的一個重要原因，當(dāng)然也是人類智慧的表現(xiàn)。因此，我們也可以形象地說，音樂是人類藝術(shù)的“元語言”。情感—思維—語言—隱喻—音樂，這一切似乎都是順理成章的事情。因此，音樂語言是人類最早的語言，音樂隱喻自然也就成了人類最早的隱喻。

六、中國音樂隱喻的早期發(fā)展與完善

藝術(shù)來源于生活，但它又高于生活。所以人類原初的藝術(shù)也許和生活結(jié)合得更緊密，但隨著人類形式化抽象思維能力的形成，藝術(shù)便從簡單模仿生活演變?yōu)樾蜗蟮乇憩F(xiàn)生活，因此藝術(shù)便成為一種高雅的東西、情感的東西、審美的東西，它是形象的抽象，隱喻的存在。所以，“我們所謂的審美的或藝術(shù)的活動，在它的過程中或直接結(jié)果中，有著一種情感因素——藝術(shù)中所具有的情感大半是愉快的”[18]38。在原始人類那里，當(dāng)抽象思維、形式化思維還沒有形成的時候，人類只有生活活動和游戲活動。生活活動是人類作為類的存在得以延續(xù)的最基本保證。因而，當(dāng)人類還在三百萬年以前的時候，他們尚只有生活活動，生存是他們唯一的目的，也是他們生活的全部。這個時候，人類還沒有任何精神生活。當(dāng)然，他們也不具備任何精神生活的能力，因為他們沒有思維。

距今約三百萬年開始，隨著腦量的大幅增加，人類開始有了“半精神生活”，這就是游戲。人類游戲的開始，是從舊石器時代開始的。我國境內(nèi)的元謀猿人、藍田猿人、北京猿人、大荔猿人等都處于這一時期。舊石器時代的早期，中國猿人腦量還很有限，只有630～700毫升，略少于現(xiàn)在1歲以前嬰兒的腦量，尚不具備思維能力。到了舊石器時代中期，中國猿人的腦量迅速增加，北京猿人的平均腦量已經(jīng)達到1075毫升，接近現(xiàn)在2～3歲幼兒的腦量(1170毫升)。但從其前期的環(huán)境、營養(yǎng)、教育等客觀影響因素來看，這個時候他們的意識開始萌生，具有了前思維能力，他們的“半精神活動”也就是游戲活動已經(jīng)開始。當(dāng)然，游戲還不是藝術(shù)，因為“游戲和藝術(shù)的目的不同，就因為它和實際活動一樣，常常追求一種外在目的，而游戲和實際活動的區(qū)別，卻因為它本身也含有愉快的情感因素”[18]38。當(dāng)然，學(xué)術(shù)界也有人認為這種游戲就是藝術(shù)的，也是基于人類此時具有了游戲活動，他們是把此時人類的呼號、節(jié)奏當(dāng)成了藝術(shù)(音樂)，這種觀點也許過于超前。但不管如何，人類的藝術(shù)作為精神的、審美的、形式化的東西，它必須在人類思維完全形成以后才能產(chǎn)生。當(dāng)然，人類思維形成的一個最基本的條件就是腦量必須達到現(xiàn)代人的腦量，也就是1500毫升左右。而中國“現(xiàn)代人”的腦量達到這個重量，那已經(jīng)是山頂洞人時代了，他們的腦量達到了1300～1500毫升?？脊抛C明，山頂洞人的后期，其抽象思維和形式化思維已經(jīng)完全形成，他們已經(jīng)懂得了審美，他們已經(jīng)具有了完全意義上的藝術(shù)活動，也就是他們在從事藝術(shù)活動的時候，“僅僅注重活動本身，而毫不注重那無關(guān)緊要的外在目的”[18]38。

普列漢諾夫認為，音樂來源于勞動，而且在原始部落里，不同的勞動便會有不同的音樂伴隨，這即是人類最早的音樂，也就是節(jié)奏。[19] 244-245節(jié)奏作為音樂最基本的元素，它的產(chǎn)生本身就是一種隱喻，它隱喻人類的協(xié)作精神、勞動的愉快和節(jié)奏本身給勞動帶來的輕松?？脊藕涂疾熳C明，人類最早的打擊樂器是鼓，吹奏樂器是笛子。這些最原始的樂器直到今天仍然被人們廣泛使用，甚至成為我們民族的特色。情感最容易外現(xiàn)，思想?yún)s往往藏而不露，所以要實現(xiàn)隱喻，藝術(shù)就不僅要表現(xiàn)情感，還必須表現(xiàn)人的思想。[19]221就音樂而言，節(jié)奏更多的是情感的外現(xiàn)，而旋律卻更多的是思想的表現(xiàn)。情感與思想構(gòu)成了隱喻的音樂。所以普列漢諾夫認為：“藝術(shù)起源于一個人重新喚起他在周邊環(huán)境的影響下所體驗過的一些思想和情感；在絕大多數(shù)情況下，這樣做的目的就是要把那個讓他多次想起、多次感受到的‘東西’傳達給別人。所以，藝術(shù)可以說是一種社會現(xiàn)象?！盵19]221因此，要實現(xiàn)音樂的隱喻，光有節(jié)奏顯然是不夠的，還必須有旋律(曲調(diào))。從真正意義上來看，旋律才是音樂形式化成熟的標志。實際上，當(dāng)人類在節(jié)奏的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了旋律以后，就已經(jīng)具備了音樂隱喻的能力了。骨笛、鼓、竹管(打擊樂器)、弦撥樂器等的出現(xiàn)，已經(jīng)證明人類的音樂由對簡單的勞動節(jié)奏的表現(xiàn)發(fā)展到了審美的、隱喻的階段。

音樂作為聲音的藝術(shù)，在古人那里是代代口頭相傳的，當(dāng)時究竟有什么的樂曲，我們今天自然是看不到了，所以我們最多也只能從樂器的發(fā)展來看其發(fā)展了。在舊石器時代晚期和新石器時代，伴隨著人類思維的成熟，在我國開始出現(xiàn)了作為演出的多種骨笛、石制樂器磬以及陶鼓、陶鈴、陶塤等樂器，這些樂器的出現(xiàn)，一方面成為中國新石器時代人類社會進步的隱喻(農(nóng)業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展、取火和用火、燒制具有實用和審美價值的生活用陶器等)，一方面成為音樂發(fā)展完整化、系列化、規(guī)范化的隱喻。進入舊石器時代晚期的后期和新石器時代，人類祭祀、慶典、節(jié)日、除邪扶正、婚喪等，應(yīng)該都會有音樂伴隨，音樂更多地體現(xiàn)的是某種隱喻。音樂作為感化人、教育人、傳情達意的工具，更多體現(xiàn)的是特定環(huán)境下的隱喻價值。《禮記·仲尼燕居》記載：“下管《象》《武》，《夏籥》序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而后君子知仁焉?！盵20]744意思是說：堂下的樂師們用笙、排簫吹奏著《象》《武》兩支舞曲，以表示國君對周文王、周武王功業(yè)的崇敬。由此可見，古代的大人君子相見時，不一定寒暄施禮，只需要憑借禮樂就可以傳情達意了。這也就是說，音樂更多地就在于其隱喻價值。到了先秦時期，人們尤看重這一點，因此音樂的地位當(dāng)然也就非同一般了。關(guān)于“籥”，甲骨文中的字形是若干個吹管排在一起；許慎在其《說文解字》中解釋說：“書童竹笘也?！盵21]95原本指古代兒童習(xí)字的竹片，可以擦去再寫，這里其實是代指排簫，因為排簫在周代很盛行。

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【責(zé)任編輯馬俊】

On the Beginning and Development of Chinese Music Metaphor

WANG Bing-she

(School of Humanities, Weinan Normal Unviersity, Weinan 714099, China)

Abstract:Human’s metaphorical ability has been formed before the art was created. During the period of Homo neanderthalensis, human’s formal aesthetical thinking has already been formed, while in China it is the period of the Upper Caveman. About ten thousand years ago, the significant artistic works were already formed, while the bone flute created has presented the real formation of our ancestors’ music thinking. That is to say, when the music has developed to a certain stage, the instruments have naturally been formed, so the formation of the Chinese music metaphor is earlier than the invention of the bone flute. Any art has its own language and thinking has the close relationship with language. As for the creation of language and thinking, thinking is apparently earlier than language, hence language is the external or the formation of thinking. The art bridges the internal thinking and the external language. The art is presented metaphor as the external formation of thinking. In contrast with the animals, human has the complete autonomy and freedom. Therefore, human considers the objects as the existence of metaphor to some degree, while the animals eye the objects as the thing different from their own. Music metaphor is the earliest language of human and music metaphor is the earliest metaphor of human. Stepping into the late of the Upper Paleolithic Age and the Neolithic Age, human has the music in their sacrifices, celebrations, holidays, worships, and weddings and funerals, but music mostly represents a certain metaphor. Music as the tool of persuasion, education, expression mostly indicates the value of metaphor in special settings.

Key words:music metaphor; artistic metaphorical thinking; language; metre; rhyme

作者簡介：王炳社(1960—)，男，陜西大荔人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教授，渭華學(xué)者，碩士研究生導(dǎo)師，全國高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎(人文社會科學(xué))獲得者，主要從事藝術(shù)隱喻研究。

基金項目：陜西省社會科學(xué)基金項目：中國音樂隱喻史研究(2015J025)

收稿日期：2015-12-16

中圖分類號：J609

文獻標志碼：A

文章編號：1009-5128(2016)03-0084-09

【藝術(shù)與歷史文化研究】