論《管子》的人才任用思想

池萬(wàn)興，高思莉

(1.西藏民族學(xué)院 文學(xué)院,陜西 咸陽(yáng) 712082；2.鄭州大學(xué) 文學(xué)院,鄭州 450001)

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論《管子》的人才任用思想

池萬(wàn)興1，高思莉2

(1.西藏民族學(xué)院 文學(xué)院,陜西 咸陽(yáng) 712082；2.鄭州大學(xué) 文學(xué)院,鄭州 450001)

摘要：《管子》的人才任用思想是極為豐富而深刻的。它提出了“天下不患無(wú)臣，患無(wú)君以使之”的著名論斷。認(rèn)為人才能否得到正確使用，能否發(fā)揮作用，取決于君主的個(gè)人素質(zhì)。主張“察能授官”“任其所長(zhǎng)，不任其所短”，對(duì)于人才要做到“用人不疑，疑人不用”，不能求全責(zé)備。

關(guān)鍵詞：《管子》；人才思想；人才使用；用人之長(zhǎng)

人才是第一生產(chǎn)力。重視人才、培養(yǎng)人才、選拔人才之目的都是為了使用人才。所以人才使用問(wèn)題是歷代統(tǒng)治者都十分重視的頭等治國(guó)大事?！豆茏印吩谄浯笕瞬庞^的基礎(chǔ)上，對(duì)于人才使用問(wèn)題不僅有十分精到的見(jiàn)解與論述，而且對(duì)于如何使用人才形成了一定的制度?！豆茏印氛J(rèn)為，首先人才能否得到正確使用、人才能否發(fā)揮重要作用，從某種程度上來(lái)說(shuō)取決于君主的賢明與否，取決于君主的個(gè)人素質(zhì)。“天下不患無(wú)臣，患無(wú)君以使之?！逼浯稳瞬攀褂靡龅健安炷苁诠佟?。再次在人才使用上要做到“任其所長(zhǎng)，不任其所短”，對(duì)于人才看其主流，不求全責(zé)備。最后要做到疑人不用，用人不疑，充分信任人才。這些思想至今都具有現(xiàn)實(shí)意義和借鑒作用。

一、用人之要在于君

《牧民》說(shuō)：“天下不患無(wú)臣，患無(wú)君以使之；天下不患無(wú)財(cái)，患無(wú)人以分之?！盵1]17這就是說(shuō)，用人的關(guān)鍵在于用人者本身的素質(zhì)以及如何用人而不在被用者如何。人才能否得到重用，用賢人還是用佞臣完全取決于君主的個(gè)人素質(zhì)及其好惡。當(dāng)然人才是有層次的，君主不可能管理到下層官吏和各級(jí)各類人才，只能重用大臣，所以使用好大臣才是君主的重要任務(wù)。

《管子》認(rèn)為在君主專制的時(shí)代，國(guó)之興亡治亂，國(guó)家能否重用人才，使人才發(fā)揮作用，君主往往起著決定性的作用?！镀叱计咧鳌氛f(shuō)：“一人之治亂在其心，一國(guó)之存亡在其主。天下得失，道一人出?！盵1] 988何以如此呢？《管子》認(rèn)為如果將國(guó)家比作人體的話，那么君主就是人的心臟?！毒枷隆氛f(shuō)：“君之在國(guó)都也，若心之在身體也。”[1]583《心術(shù)上》也說(shuō)：“心之在體，君之位也?！盵1]766因此治國(guó)的關(guān)鍵在于君主能否重用人才、發(fā)揮人才的積極作用，也在于君主的個(gè)人素質(zhì)。但是君主也有賢愚明暗之別，君主好道德，平行端正的大臣就會(huì)得到重用；君主好私利，誹謗吹捧的小人就會(huì)在君王身邊。君主多寵愛(ài)而濫行賞，但不看功績(jī)，士人就不愿為其效力。君主多用嚴(yán)刑重罰，卻不審核罪行，那么惡人就不會(huì)制止。所以《管子》主張明君有“六務(wù)”“四禁”。所謂“六務(wù)”就是一曰節(jié)約用財(cái)，二曰任用賢士，三曰重視法度，四曰刑罰得當(dāng)，五曰注重天時(shí)，六曰注重地利。由此可見(jiàn)重用賢士是國(guó)君的根本任務(wù)之一。

《管子》“天下不患無(wú)臣，患無(wú)君以使之”的思想對(duì)后世有深遠(yuǎn)而巨大的影響。唐代陸贄在其《興元請(qǐng)撫循李楚琳狀》就曾說(shuō)：“自昔能建奇功，或拯危厄，未必皆是潔矩之士，溫良之徒，驅(qū)駕擾馴，唯在所馭。朝稱兇悖，夕謂忠純，始為寇讎，終作卿相。知陳平無(wú)行而不棄，忿韓信自王而遂封，蒯通以折理獲全，雍齒以積恨先賞，此漢祖所以恢帝業(yè)也。置射鉤之賊而任其才，釋斬祛之怨以免于難，此桓文所以宏霸功也。然則當(dāng)事之要，雖罪惡不得不容，適時(shí)之宜，雖仇讎不得不用?！盵2]4809-4810這就是說(shuō)君主對(duì)于人才的使用不必“精求素行”，不必計(jì)較恩怨而要看其主流，合理使用。君主對(duì)于人才只要用得適當(dāng)，人才就會(huì)建功立業(yè)，成就大業(yè)。這實(shí)際上就將人才的有無(wú)、有才與無(wú)才，歸之于用人者能否善于發(fā)現(xiàn)人才、使用人才的問(wèn)題。王夫之《讀通鑒論·漢高帝》說(shuō)：“上有明君，下有賢大夫，佞者可忠，柔者可強(qiáng)，天下豈患無(wú)人材哉！匪上知與下愚，未有不待獎(jiǎng)而成者也?！盵3]24這和《管子》的“天下不患無(wú)臣，患無(wú)君以使之”完全相同?？梢?jiàn)天下不患無(wú)士，而患人主用士無(wú)道。

二、察能授官，班祿賜予

在人才使用上，《管子》主張“察能授官，班祿賜予”[1]51，認(rèn)為這是治理國(guó)家和百姓的關(guān)鍵。“能”主要指實(shí)際工作能力與水平以及完成任務(wù)的本領(lǐng)?！豆茏印氛J(rèn)為在人才使用方面必須做到根據(jù)人才的能力授予相應(yīng)的官職?！斗ǚā氛f(shuō)：“賢人不至謂之蔽，忠臣不用謂之塞，令而不行謂之障，禁而不止謂之逆。”[1]309又說(shuō)：“明君公國(guó)一民以聽(tīng)于世，忠臣直進(jìn)以論其能。明君不以祿爵私所愛(ài)，忠臣不誣能以干爵祿。……世無(wú)公國(guó)之君，則無(wú)直進(jìn)之士；無(wú)論能之主，則無(wú)成功之臣?！盵1]312《管子》認(rèn)為只有根據(jù)人才的實(shí)際能力分配相應(yīng)的工作，才能鼓勵(lì)人們積極爭(zhēng)取立功。認(rèn)為不能交給一個(gè)人不可做、不能做或者他做不了的工作，那叫勉為其難。強(qiáng)不能為能，強(qiáng)不知為知，結(jié)果只能是勞而無(wú)功。臣子能否建功立業(yè)關(guān)鍵在于君主能否合理使用人才，能否根據(jù)人才的能力授予相應(yīng)的官職?！豆茏印返倪@一用人思想，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下不僅是進(jìn)步的，而且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》說(shuō)：“地不同生，而任之以一種，責(zé)其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可責(zé)遍成。責(zé)焉無(wú)已，智者有不能給，求焉無(wú)厭，天地有不能贍也。故明王之任人，諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝，任人之長(zhǎng)，不強(qiáng)其短，任人之工，不強(qiáng)其拙。此任人之大略也?！盵4]232晏子和管仲一樣，認(rèn)識(shí)到對(duì)于人才的能并不能看作萬(wàn)能，人才很難是全才，任何人有其長(zhǎng)必有其短，有其工必有其拙，所以對(duì)于人才的試用，必須根據(jù)人才的實(shí)際能力，做到“察能授官，班祿賜予”，同時(shí)充分發(fā)揮人才的長(zhǎng)處，這樣人才才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。如果求全責(zé)備，強(qiáng)人所難，或者用非所長(zhǎng)，或用非所學(xué)，那么天下再大也不會(huì)有理想的人才可用。和《晏子春秋》相似，墨子也有同樣的主張。《墨子·尚賢中》說(shuō)：“圣人聽(tīng)其言，跡其行，察其所能而慎予官。此謂事能。故可使治國(guó)者使治國(guó)，可使長(zhǎng)官者使長(zhǎng)官，可使治邑者使治邑?！盵5]50這里所謂的“聽(tīng)其言”就是考察一個(gè)人的學(xué)識(shí)與思想水平；“跡其行”也就是“觀其行”，就是考察一個(gè)人的實(shí)際表現(xiàn)，看是否言行一致，表里如一；“察其所能”也就是了解一個(gè)人有什么特長(zhǎng)、有多大能力，然后才授以相應(yīng)的官職。能力大的做國(guó)家級(jí)官員，能力中等的做地方官，能力小的做基層官員，官職的大小要與能力大小相當(dāng)。墨子認(rèn)為，如果一個(gè)人本來(lái)能力不強(qiáng)，“不能治百人者，使出乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官”，人為地加官十倍，結(jié)果只能是有其位而無(wú)其能，有其職而無(wú)其才，既害己又害人。

三、用人之長(zhǎng)，不求全責(zé)備

在“察能授官”的基礎(chǔ)上，《管子》進(jìn)一步提出了“任其所長(zhǎng)，不任其所短”[1]1178的用人策略。尺有所短，寸有所長(zhǎng)，萬(wàn)物不齊，才有高下，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。一個(gè)人無(wú)論道德多么高尚，才能多么超群，總還是有其不足的地方。為了充分地發(fā)揮人才的作用，《管子》首先明確提出了“任其所長(zhǎng)，不任其所短”的理論。《形勢(shì)解》說(shuō)：“明主之官物也，任其所長(zhǎng)，不任其所短，故事無(wú)不成而功無(wú)不立。亂主不知物之各有所長(zhǎng)所短也，而責(zé)必備。夫慮事定物，辯明禮義，人之所長(zhǎng)而蝚蝯之所短也；緣高出險(xiǎn)，蝚蝯之所長(zhǎng)而人之所短也。以蝚蝯之所長(zhǎng)責(zé)人，故其令廢而責(zé)不塞。故曰‘墜岸三仞，人之所大難也，而蝚蝯飲焉?！盵1]1178《君臣上》說(shuō)：“明君之舉其下也，盡知其短長(zhǎng)，知其所不能益，若任之以事。賢人之臣其主也，盡知短長(zhǎng)與身力之所不至，若量能而授官。上以此畜下，下以此事上，上下交期于正，則百姓男女皆與治焉?！盵1]566由此可見(jiàn)，《管子》這里提倡的“揚(yáng)長(zhǎng)避短”的用人原則是雙向的要求。也就是說(shuō)，用人者要掌握用人之長(zhǎng)的原則，而被用者也要明白用人之長(zhǎng)的道理。被用者應(yīng)從自己的實(shí)際情況出發(fā)，不接受自己不能勝任的官職，這樣才能做到才當(dāng)其任，達(dá)到事立功成的效果，否則就無(wú)異于讓猿猴司禮義，讓人去攀絕壁了。

從《管子》的有關(guān)記載來(lái)看，《管子》的理論與實(shí)踐是相符的。管仲、齊桓公、鮑叔牙三人各有其長(zhǎng)處，也有其短處，而且他們的缺點(diǎn)也不少。齊桓公本人就明確地說(shuō)過(guò)自己有“大邪三”：好奢、好色、好酒。鮑叔牙對(duì)自己的缺點(diǎn)也有明確的認(rèn)識(shí)。管仲也明白自己的弱點(diǎn)在哪里。正因?yàn)槿绱?，所以孔子就曾?jīng)批評(píng)管仲器小，奢侈且不知禮。此外管仲不能為公子糾死節(jié)，被時(shí)人認(rèn)為是為臣不忠。管仲曾三仕三見(jiàn)逐于君，為人謀而更貧困，常欺鮑叔，當(dāng)過(guò)逃兵等等。由此可見(jiàn)，桓、管時(shí)代的這三位重要人物都具有自知之明和識(shí)人之明，都了解自己的長(zhǎng)處與短處，所以才能做到知人善任，容人之短，用人之長(zhǎng)。鮑叔牙曾經(jīng)對(duì)齊桓公說(shuō)過(guò)自己在五個(gè)方面不如管仲。這就是寬惠愛(ài)民，治國(guó)不失柄，忠信可結(jié)于諸侯，制禮儀可法于四方，介胄執(zhí)枹、立于軍門、使百姓皆加勇以及事君無(wú)二心等等。管仲的這些優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處正符合齊桓公急于穩(wěn)定政權(quán)、恢復(fù)與發(fā)展齊國(guó)的綜合國(guó)力、稱霸諸侯的實(shí)際需要，所以在鮑叔牙的極力推薦下管仲被任命為相。齊桓公重用管仲不但說(shuō)明齊桓公具有知人善任、用人之長(zhǎng)的識(shí)人之明，而且說(shuō)明齊桓公具有容人之短的氣量和胸懷。

管仲和齊桓公一樣不僅具有知人之明，也具有用人之長(zhǎng)和容人之短的特點(diǎn)。《大匡》說(shuō)：“管仲曰：‘隰朋聰明捷給，可令為東國(guó)。賓胥無(wú)堅(jiān)強(qiáng)以良，可以為西土。衛(wèi)國(guó)之教，危傅以利。公子開(kāi)方之為人也，慧以給，不能久而樂(lè)始，可游于衛(wèi)。魯邑之教，好遜而訓(xùn)于禮；季友之為人也，恭以精，博于禮，多小信，可游于魯。楚國(guó)之教，巧文以利，不好立大義，而好立小信。蒙孫博于教，而文巧于辭，不好立大義，而好結(jié)小信，可游于楚。’”[1]360這顯然不僅具有用人之長(zhǎng)，容人之短，而且具有用人之短的意思存焉。因?yàn)槿说拈L(zhǎng)處與短處是可以互相轉(zhuǎn)化的，在具體的人和事上，這方面的長(zhǎng)處也就是另一方面的短處，一方面在用人上當(dāng)然首先要做到用人之長(zhǎng)；但另一方面人的某一方面的短處也可能是另一方面的長(zhǎng)處，也是可以利用的。如公子開(kāi)方為人巧轉(zhuǎn)而兌利，這無(wú)疑是其短處，但這恰好又符合衛(wèi)國(guó)的特點(diǎn)，正好發(fā)揮他這方面的特點(diǎn)使其出使衛(wèi)國(guó)。這樣就巧妙地利用了他的短處，使其短處又轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)處。

作為統(tǒng)治者在人才使用上不僅要知人善任，用人之長(zhǎng)，而且要知己之短，用人之長(zhǎng)以補(bǔ)己之短，這樣才可以最大限度地發(fā)揮各種各樣人才的主觀能動(dòng)性，更好地為我所用。管仲論百官曰：“升降揖讓，進(jìn)退閑習(xí)，辨辭之剛?cè)幔疾蝗缵襞?，?qǐng)立為大行?！粲螄?guó)強(qiáng)兵，則五子者存矣；若欲霸王，夷吾在此?！盵1]447可見(jiàn)管仲不僅善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，運(yùn)用別人的長(zhǎng)處，而且毫不掩飾自己的短處，真正做到了以人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，以己之長(zhǎng)幫人之短。這種坦蕩的心胸令人敬佩，而這種識(shí)人之明和用人之法正是齊國(guó)強(qiáng)大的根本保證。正因?yàn)楣苤俸妄R桓公都能做到用人之長(zhǎng)，容人之短，所以在齊桓公身邊形成了一個(gè)以管仲為中心的人才集團(tuán)、官僚集團(tuán)，他們相互配合，互相彌補(bǔ)，使每一位班子成員的聰明才智得以最大限度地發(fā)揮，所以才能建立“九合諸侯，一匡天下”的赫赫功業(yè)，成為春秋五霸之首。

管仲“用人之長(zhǎng)，不用其所短”以及容人之短的用人思想，在中國(guó)人才思想史上提出的最早，論述也最為明確詳盡而深刻。這一人才思想最早被晏嬰所繼承與發(fā)揮?！蛾套哟呵铩?nèi)篇問(wèn)上》記載：“景公問(wèn)晏子曰：‘古之蒞國(guó)治民者，其任人何如？’晏子對(duì)曰：‘地不同生而任之以一種，責(zé)其俱生不可得；人不同能而任之以一事，不可責(zé)徧成。責(zé)焉無(wú)已，智者有不能給；求焉無(wú)饜，天地有不能贍也。故明王之任人，諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長(zhǎng)不強(qiáng)其短，任人之工不強(qiáng)其拙，此任人之大略也?！标套诱J(rèn)為，地不同生、人不同能是客觀規(guī)律。地不能什么作物都能生長(zhǎng)，只能種一種；人也一樣，人也有長(zhǎng)處與短處，各有不同的才能，不可能同時(shí)精通各種事情，只能讓他擔(dān)任其所能勝任的一件事。如果以全求人那么有智慧的人也不能滿足這種要求，就像在一塊地里求收獲所有莊稼一樣，天地也無(wú)法滿足。所以，開(kāi)明的君主用人就是善于運(yùn)用人才的長(zhǎng)處而不勉強(qiáng)他的短處，用人最突出的才華而不勉強(qiáng)他做不到的事情。

可見(jiàn)，用人之長(zhǎng)，不以小過(guò)掩大美，不因小失懲賢人，給賢人以較為寬松的環(huán)境，使他們的才能得以充分發(fā)揮，這樣就能使統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致形成凝聚力與向心力，從而使國(guó)家達(dá)到大治?！豆茏印返倪@一思想無(wú)疑是進(jìn)步的、深刻的。中國(guó)歷史上凡政治清明的時(shí)期，無(wú)不是統(tǒng)治者能用人、會(huì)用人的時(shí)期。凡是有作為的政治家都是善于用人的。

四、用人不疑，疑人不用

《管子》認(rèn)為在人才使用上不僅要察能授官、用人之長(zhǎng)，而且要做到用人不疑。因?yàn)橛枚芍扔诓挥?。人才的能力以及聰明才智得不到充分發(fā)揮，這無(wú)異于真正得不到人才，或不能得到真正的人才。齊桓公和管仲都深知疑人不用、用人不疑之道，不僅為桓管霸業(yè)凝聚了大量的人才，而且為后世留下了寶貴的財(cái)富。

在中國(guó)歷史上齊桓公是一代明君的代表，他建立了“九合諸侯，一匡天下”的赫赫功業(yè)，成為春秋五霸之首。而齊桓公之所以能建立如此功業(yè)就在于他對(duì)管仲是“用人不疑”。他對(duì)管仲不僅充分信任，而且可以說(shuō)是言聽(tīng)計(jì)從。為了讓管仲不受歧視，更好地發(fā)揮聰明才智和施政，齊桓公給予管仲三歸之富、上卿之貴、仲父之尊，大樹(shù)特樹(shù)管仲的權(quán)威，為管仲充分施展治國(guó)才能提供了最為優(yōu)越、最為有利的空間和各種條件。齊桓公曾不無(wú)感慨地說(shuō)：“寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，若濟(jì)大水有舟楫也。仲父不一言教寡人，寡人之有耳，將安聞道而得度哉？”[1]452管仲為相之后齊桓公幾乎將所有的國(guó)政全部交管仲全權(quán)處理?！秴问洗呵铩彿钟[·任數(shù)》篇記載曰：“有司請(qǐng)事于齊桓公，桓公曰：‘以告仲父。’有司又請(qǐng)，公曰：‘告仲父?！羰侨Ａ?xí)者曰：‘一則仲父，二則仲父，易哉為君！’桓公曰：‘吾未得仲父則難，已得仲父之后，曷為其不易也？’”[6]1076

在處理國(guó)政的過(guò)程中，齊桓公對(duì)管仲的做法不懷疑、不干涉，體現(xiàn)了對(duì)管仲的充分信任與支持?！吨锌铩氛f(shuō)：“管仲會(huì)國(guó)用，三分二在賓客，其一在國(guó)。管仲懼而復(fù)之。公曰：‘吾子猶如是乎？四鄰賓客，入者說(shuō)，出者譽(yù)，光名滿天下；入者不說(shuō)，出者不譽(yù)，污名滿天下。壤可以為粟，木可以為貨。粟盡則有生，貨散則有聚。君人者，名之為貴，財(cái)安可有？’管仲曰：‘此君之明也。’”[1]378顯然齊桓公的充分信任為管仲施政提供了最為堅(jiān)強(qiáng)的支持，對(duì)管仲充分施展自己的聰明才智創(chuàng)造了最為優(yōu)越的條件。管仲之所以能夠在內(nèi)政、外交各個(gè)方面大膽改革并取得杰出的成就，這與齊桓公的充分信任與支持是分不開(kāi)的。

齊桓公對(duì)管仲的意見(jiàn)不但充分尊重，有時(shí)甚至到了無(wú)條件遵從的程度。《小稱》記載，齊桓公說(shuō)：“仲父命寡人東，寡人東；令寡人西，寡人西；仲父之命于寡人，寡人敢不從乎？”[1]608正因?yàn)辇R桓公如此信任，管仲才能竭心盡力輔佐齊桓公，為齊國(guó)的繁榮富強(qiáng)嘔心瀝血。作為一位杰出的政治家，管仲認(rèn)為：“持社稷宗廟者，不讓事，不廣閑?！薄盀槿顺颊?，不盡力于君則不親信，不親信則言不聽(tīng)，言不聽(tīng)則社稷不定。夫事君者無(wú)二心。”(《大匡》)他自己也說(shuō)：“夷吾之為君臣也，將承君命，奉社稷以持宗廟……夷吾生則齊國(guó)利，夷吾死則齊國(guó)不利?！?《大匡》)在管仲的心目中侍奉君主的政治家，第一必須具有忠于職守、盡職盡責(zé)的責(zé)任感。第二必須具有忠心耿耿、一心一意的品質(zhì)。第三必須具有勇于承擔(dān)責(zé)任、不貪圖安逸、積極進(jìn)取的精神。只有這樣才能取信于君，取信于民，才能樹(shù)立政治權(quán)威，建立不朽的政治功勛。

正因?yàn)橛羞@樣的政治品質(zhì)，所以他不僅在國(guó)家大事上及時(shí)匡正齊桓公的過(guò)失，而且在日常生活上也能對(duì)齊桓公進(jìn)行勸諫。據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》記載，有一次桓公微服私訪，察看民情。他看到有一個(gè)老人孤苦無(wú)依，詢問(wèn)其原因，老人回答說(shuō)自己有三個(gè)兒子，但家中太貧窮沒(méi)有辦法娶妻，都在外面替人干活。桓公回宮后將這件事告訴了管仲。管仲說(shuō)上有積財(cái)就會(huì)下有貧民；宮中多怨女就會(huì)貧民無(wú)妻。桓公于是下令讓宮女出宮嫁人。《說(shuō)苑·尊賢》記載了齊桓公與管仲之間關(guān)于如何用人的一段對(duì)話。“桓公問(wèn)于管仲曰：‘吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得毋害于霸乎？’管仲對(duì)曰：‘此極非其貴者耳，然亦無(wú)害于霸也。’桓公曰：‘何如而害霸？’管仲對(duì)曰：‘不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復(fù)使小人參之，害霸。’”[7]198管仲這里所講的五個(gè)方面都與用人有關(guān)，而后面三種情況都是講用人而懷有疑心的表現(xiàn)。管仲認(rèn)為如果對(duì)人有疑心不能放手去用，那么人才的聰明才智與能力就不會(huì)得到充分的發(fā)揮，就會(huì)對(duì)事業(yè)造成巨大的危害。

晏嬰繼承了管仲的用人不疑的思想。晏嬰認(rèn)為治國(guó)之患有三：“忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三患也。”[8]90忠臣不信是不用賢才，信臣不忠是用小人，君臣異心是不信賢而信不肖的必然結(jié)果。晏嬰又認(rèn)為國(guó)之不祥有三：“夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。”[8]43賢而不知是聾，知而不用是昏，用而不信是疑。人君既聾又昏又疑，國(guó)之不祥莫過(guò)于此。由此可見(jiàn)晏子對(duì)于用人不疑的高度重視。

《呂氏春秋》在《管子》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步比較系統(tǒng)地闡述了以信用人的思想?！秴问洗呵铩放e例說(shuō)，魏文侯明明知道樂(lè)羊的兒子在中山國(guó)做官，卻偏偏派樂(lè)羊去攻打中山國(guó)。因?yàn)樗ㄟ^(guò)大量事實(shí)和別人的介紹，知道樂(lè)羊忠于自己的事業(yè)，會(huì)大義滅親，而且有杰出的軍事才能。當(dāng)樂(lè)羊包圍中山國(guó)后，中山國(guó)王果然派樂(lè)舒前去講情，希望樂(lè)羊退兵。樂(lè)羊卻把樂(lè)舒批評(píng)一通，說(shuō)他不應(yīng)該到這樣的國(guó)家做官。這時(shí)，朝中內(nèi)外有許多人寫信給魏文侯，說(shuō)樂(lè)羊?qū)χ猩絿?guó)圍而不攻是因?yàn)樗麅鹤拥脑?，是徇私情，誤了國(guó)家大事，建議魏文侯臨陣易將。魏文侯毫不動(dòng)搖。中山國(guó)一氣之下殺了樂(lè)舒并將樂(lè)舒煮成肉羹給樂(lè)羊送去。樂(lè)羊竟不動(dòng)聲色，一飲而下，然后對(duì)中山國(guó)發(fā)動(dòng)總攻，終于滅掉了中山國(guó)。樂(lè)羊得勝回朝后，魏文侯賞給他一個(gè)箱子，打開(kāi)一看，里面并非金銀財(cái)寶而是朝臣攻擊樂(lè)羊的奏折密信。樂(lè)羊從而認(rèn)識(shí)到，中山之舉也，非臣之力，君之功也。認(rèn)為沒(méi)有魏文侯對(duì)他的充分信任，就沒(méi)有滅掉中山國(guó)的勝利。又舉例說(shuō)，魏襄王使史起引漳水灌鄴，群臣反對(duì)，可魏襄王“眾雖喧嘩而弗為變”，終于使史起立了大功。由此可見(jiàn)用人不疑的重要性，否則賢者也無(wú)法立功。

《呂氏春秋》認(rèn)為對(duì)于人才的信任所以重要，就在于立功要有一個(gè)過(guò)程，用人而不給人以必要的時(shí)間，讓其充分施展才能，只是急功近利，一時(shí)看不到政績(jī)就意動(dòng)心搖，想要取得用人的成功是不可能的?？鬃觿傞_(kāi)始在魯國(guó)做官的時(shí)候，魯人就在私下議論，懷疑他的能力。但用之三年，“男子行乎涂右，女子行乎涂左。財(cái)物之遺者，民莫之舉”。子產(chǎn)始于治鄭，實(shí)行改革，人民都想殺他，但三年過(guò)后，鄭國(guó)大治，人民轉(zhuǎn)而說(shuō)：“我有田疇，而子產(chǎn)殖之。我有子弟，而子產(chǎn)誨之。子產(chǎn)若死，其誰(shuí)使嗣之？”[9]443如果魯哀公、鄭簡(jiǎn)公不是信任有加，而是在聽(tīng)到議論時(shí)就罷免孔子、子產(chǎn)而不用，“則國(guó)必?zé)o功矣。子產(chǎn)、孔子必?zé)o能矣。非徒不能也，雖罪施于民可也。今世皆稱簡(jiǎn)公、哀公為賢，稱子產(chǎn)、孔子為能，此二君者，達(dá)乎任人也”[9]443。由此可見(jiàn)，用人之關(guān)鍵就是信任所用之人。

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【責(zé)任編輯梁紅仙】

The Thought of Talents Appointment ofGuanzi

CHI Wan-xing1, GAO Si-li2

(1. College of Liberal Arts, Tibet University For Nationalities, Xianyang 712000, China;2.College of Liberal Arts, Zhengzhou University, Zhengzhou 450000, China)

Abstract:The thought of talents appointment of Guanzi is extremely rich and profound. It puts forward the famous judgement that the world does not suffer without official in feudal times but kings. Guanzi agreed the talents used or not correct used was based on the king’s personal qualities. Guanzi proposed, according to the talents’ ability, they would take official positions, namely, their advantages but not his disadvantages. For the talents, if you use them, you shouldn’t suspect them; if you suspect them, you don’t use them. You shouldn’t always demand them perfect.

Key words:Guanzi; thought of talents; use of talents; appointment of the strengths of people

作者簡(jiǎn)介：池萬(wàn)興(1962—)，男，陜西彬縣人，西藏民族學(xué)院文學(xué)院教授，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事先秦漢魏六朝文學(xué)與文化的教學(xué)與研究；高思莉(1990—)，女，陜西咸陽(yáng)人，鄭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事文獻(xiàn)學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目：《管子》人才戰(zhàn)略思想研究(12XZS001)

收稿日期：2015-05-14

中圖分類號(hào)：K231

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-5128(2016)03-0093-05

【藝術(shù)與歷史文化研究】