《圣經(jīng)·舊約》之愛與儒家孝慈之比較

閆保平，舒紅霞

(大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622)

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《圣經(jīng)·舊約》之愛與儒家孝慈之比較

閆保平，舒紅霞

(大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622)

摘要：希伯來民族創(chuàng)立了一元化宗教倫理文化，中國(guó)古代人民則創(chuàng)立了以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論的“孝慈”道德文化，比較二者文化的同源與差異，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，繼承和弘揚(yáng)孝慈文化傳統(tǒng)，應(yīng)該堅(jiān)持和諧世界的理想，科學(xué)的理性精神，倫理道德的教化方法。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)·舊約》；愛；孝慈

在中國(guó)，孝慈是儒家處理父母與子女親緣關(guān)系的道德觀念，用來調(diào)節(jié)文明初始階段的家庭乃至家族內(nèi)部的人文關(guān)系。西周時(shí)期，“孝”已經(jīng)寫在經(jīng)典文獻(xiàn)《尚書·酒誥》中：“肇牽車牛, 遠(yuǎn)服賈, 用孝養(yǎng)厥父母?！盵1]135《尚書》之前，“孝”就出現(xiàn)在殷商甲骨文字里，本意是奉養(yǎng)并尊敬父母?！按取痹谖墨I(xiàn)中出現(xiàn)時(shí)間晚一些，但其行為、觀念應(yīng)該與“孝”同時(shí)，《周禮》息養(yǎng)萬民有“慈幼”[2]746，“慈”的含義進(jìn)一步擴(kuò)展則有：“慈和遍服曰順?！盵3]1383孝慈觀念能夠具體化為人的行為規(guī)范，孝：祭祀、贍養(yǎng)、無違、惜生、繼志、勸諫；慈：愛護(hù)子女，教子有方，與人慈和。久而久之，孝慈成為中國(guó)儒家文化的核心觀念和中華民族的道德倫理，在世界多元文化中獨(dú)樹一幟，具有民族的原創(chuàng)性、獨(dú)立性和普世性。

然而，從文化人類學(xué)來看，父子關(guān)系是原始母子血緣關(guān)系的延續(xù)和擴(kuò)展，是原始族群進(jìn)一步社會(huì)化的產(chǎn)物，即以家庭為基本生產(chǎn)生活單位的社會(huì)化結(jié)果，并且與男性成為家庭、家族的主要?jiǎng)趧?dòng)力，社會(huì)生產(chǎn)代表有密切關(guān)系。父母對(duì)兒子承擔(dān)撫養(yǎng)、安全、教育使其成人的責(zé)任，兒子成人后對(duì)父母具有贍養(yǎng)、尊敬、繼業(yè)、安葬、祭祀的義務(wù)。這是一個(gè)先天理，后人倫的文明進(jìn)程，不僅符合古代社會(huì)發(fā)展的要求而且與世界人類社會(huì)的進(jìn)步相互一致，所以，孝慈觀念在多元世界文化中具有普世性，是全人類共同的文化遺產(chǎn),應(yīng)該與世界文化交流融合?！渡袝罚骸翱酥C以孝?！盵1]6《左傳》：“潁考叔、純孝也、愛其母、施及莊公。”[3]7說明孝慈本源是親人之間愛的情感，孝慈本身則是情感的理性規(guī)范，具有民族文化的特定性和人類精神活動(dòng)的普遍性。如《詩經(jīng)》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！盵4]202就是孝慈觀念的情感抒發(fā)，其中的血緣親情,父母盡職盡責(zé)的愛，兒女對(duì)父母的追思感情，真切、坦白地顯現(xiàn)了人間孝慈之本源。所以,人類文化多元化又全球化的今天，應(yīng)該探討古代儒家孝慈觀念與世界其他民族文化的聯(lián)系，以便更好地弘揚(yáng)這一重要的人類文化遺產(chǎn)。

一、《圣經(jīng)·舊約》中的親情問題

《圣經(jīng)·舊約》“創(chuàng)世記”至“出埃及記”記述的多則歷史傳說中第一個(gè)重要故事是人們熟知的亞當(dāng)與夏娃的故事。故事第一層面展現(xiàn)的是人類原始愛情，其中亞當(dāng)說的話，“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人”，語言很樸實(shí)，含義極深刻，既是贊美愛情又是人生婚姻的誓言，為了這樣的愛情亞當(dāng)違背了上帝的意愿。故事的第二個(gè)層面是人類社會(huì)細(xì)胞——家庭的產(chǎn)生，在撒旦與上帝的合謀下，亞當(dāng)和夏娃離開伊甸園，開始男女組合家庭的生產(chǎn)和生活，而且上帝對(duì)亞當(dāng)、夏娃的懲罰預(yù)示了人類家庭成員縱向親情關(guān)系的建構(gòu)。為此，印度詩人泰戈?duì)栒f：“好比一座由莊嚴(yán)、恐怖和責(zé)任筑成的石頭堡壘……這個(gè)婚姻不是一件家庭小事，而是一樁具有歷史意義的大事。”[5]95也就是說，家庭一旦產(chǎn)生就會(huì)面臨諸多的現(xiàn)實(shí)問題，特別是家庭成員相互關(guān)系，感情與克制，責(zé)任與義務(wù)，都需要規(guī)范和調(diào)節(jié)。

亞當(dāng)和夏娃建立家庭后遭遇的第一件大事就是“該隱殺亞伯”。導(dǎo)致該隱和亞伯不和的原因是上帝，譴責(zé)該隱犯罪，缺乏兄弟之愛，缺乏理性克制的也是上帝，最后懲罰該隱使其離開家庭漂泊，同時(shí)保護(hù)該隱生命的力量還是上帝。這說明古代希伯來民族文化中規(guī)范和調(diào)節(jié)家庭與家族內(nèi)部成員關(guān)系的力量是上帝。上帝的力量通過原始信仰表現(xiàn)為愛與恨，即關(guān)愛崇拜尊敬自己謹(jǐn)守道德規(guī)范的人類，痛恨目無上帝道德敗壞，破壞內(nèi)部和諧原則的人類，上帝為此制造了大洪水的災(zāi)難和毀滅所多瑪、蛾摩拉的烈火，消滅他所痛恨的人類，保存他所愛護(hù)的人類。所以《圣經(jīng)》文化中沒有明確的維護(hù)家庭秩序的孝慈觀念，人只同神立約而不與家庭其他成員父母兄弟姐妹之間立約，所以該隱和亞伯拉罕離開家庭、家族時(shí)全都義無反顧；猶大等兄弟出賣小弟約瑟的時(shí)候絲毫沒有顧忌父親雅格的意愿，也沒有兄弟情誼；雅格為了自己的利益也可以假裝其兄欺騙自己的父親以撒，家庭成員之間存在愛的感情也存在恨的痛苦，整個(gè)家族一直崇拜信仰唯一神耶和華，但是尊老愛幼，父慈子孝，家庭和諧沒有成為希伯來民族的倫理道德觀念。

孝慈沒有成為希伯來文化的道德觀念，《圣經(jīng)·舊約》傳說的歷史中并非沒有孝慈的故事和理想。首先，《舊約》十分重視記載亞當(dāng)、以諾、諾亞、亞伯拉罕、雅格等家庭的后裔，總是通過耶和華表達(dá)家族渴望生養(yǎng)眾多、昌盛繁榮的愿望。其次，大洪水中諾亞擔(dān)負(fù)起拯救保護(hù)妻子、兒子、兒媳的責(zé)任，同時(shí)要求兒子尊重愛護(hù)自己的父親。再比如“神試驗(yàn)亞伯拉罕”的故事：神要求亞伯拉罕把自己的獨(dú)生子獻(xiàn)為燔祭，亞伯拉罕的確是硬著心腸將兒子獻(xiàn)為燔祭，然而他對(duì)兒子撒謊的行為，實(shí)際上影射著一個(gè)父親心如刀絞的仁慈的靈魂，而這樣的仁慈又和神的意愿是一致的，所以“我兒，神必自己預(yù)備作燔祭的羊羔”，成了《圣經(jīng)》里的一句世代傳送的名言，名言的背后是仁慈的父愛。

另外，從亞伯拉罕購買以佛倫的那塊田地和麥比拉洞安葬妻子撒拉開始，這一家族老人的安葬成為孩子的重要責(zé)任。之后亞伯拉罕、雅各、約瑟都要求把他們安葬在這里，雅各與約瑟雖然遠(yuǎn)在埃及壽終，其后代仍舊將他們的遺體安葬在這個(gè)地方，這與中國(guó)古代的孝道可謂殊途同歸。

《舊約》中最能體現(xiàn)與孝慈文化相關(guān)的親情之愛是雅各與嫡出兒子約瑟的故事。拉結(jié)是雅各一見鐘情的愛妻，但是遵從其父拉班的安排，她的姐姐利亞先與雅各結(jié)婚，而且拉結(jié)生子較晚，她的頭生子約瑟便成了雅各的第十一個(gè)兒子。雅各特別寵愛約瑟，加之約瑟聰明高傲，十個(gè)兄長(zhǎng)大多嫉恨約瑟，背著父親欺負(fù)他，甚至商議用石頭砸死他，最終把他賣給了前往埃及的商人，商人又把他賣給了埃及人。從此雅各想念愛子，約瑟思念父母和弟弟，并且在埃及受盡折磨。后來大饑荒歲月，約瑟把父親和十一位兄弟及其家人全部接到埃及，拯救了整個(gè)家族，與父親雅各、弟弟便雅憫團(tuán)聚。故事中，雅各對(duì)約瑟的愛，對(duì)他的哥哥們的寬容，約瑟對(duì)父親的愛、孝順、尊敬和對(duì)哥哥們的諒解、寬恕、友愛，都得到充分展現(xiàn)。雖然故事中約瑟一再說明是神的安排，但是父慈子孝，兄弟和睦，大家相愛且互相寬容，卻是亞當(dāng)、夏娃以來的這個(gè)家族從來沒有過的景象。

所以，在人類社會(huì)的文明進(jìn)程中，一個(gè)家庭、家族或者一個(gè)民族想要生存、發(fā)展、昌盛不僅需要血緣的親情即愛來維系，而且需要倫理道德，孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵6]2545孟子曰：“堯舜之道，孝悌而已矣?！盵7]497說的就是這個(gè)道理。然而，《圣經(jīng)·舊約》及其之后的宗教文獻(xiàn)里沒有孝慈觀念，只是敘述了希伯來宗教的產(chǎn)生和形成，突出了人與人之間愛恨情仇，然而這些情感中所包含的孝慈行為，則呈現(xiàn)了孝慈觀念在人類社會(huì)的普世價(jià)值。

二、愛與孝慈的思維背景差異

首先，一元與多元的文化背景，《尚書·堯典》提出“克諧以孝”的觀念，是因?yàn)樾⒚鞔_并穩(wěn)定了家庭成員的相互關(guān)系，促使家庭和睦進(jìn)而利于社會(huì)和諧。從西安半坡遺址、浙江余姚河姆渡遺址等發(fā)掘來看，新石器時(shí)期黃河流域和長(zhǎng)江流域的華夏先民已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，并且形成了以家庭定居為基本生產(chǎn)生活單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！妒ソ?jīng)·舊約》敘述的歷史同樣久遠(yuǎn)，從摩西十誡產(chǎn)生的時(shí)間大約公元前3000年來看，《舊約》大部分故事描述的時(shí)間應(yīng)該與中國(guó)古代進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)間比較接近，但二者不同的是華夏先民此時(shí)已經(jīng)形成多民族定居的、家庭為基本單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，希伯來民族卻一直處在單一民族不斷遷徙的家族游牧社會(huì)；華夏多民族的定居生活雖然也有民族間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，但是不同民族文化的交叉交流融匯非常明顯，希伯來民族在不斷遷徙中雖然總會(huì)與其他民族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，但是不同民族文化的交流融匯明顯不足；由于多民族文化的交流融匯，中國(guó)古代儒家孝慈觀念的形成具有多元文化的社會(huì)背景，而希伯來民族的一神教崇拜下的愛恨觀念始終保持在一元文化社會(huì)的背景下。所以，在共同的安居樂業(yè)的生存需要下，中國(guó)古代的眾多民族希望大家和諧相處，共存共榮，這與每一個(gè)家庭或者家族成員之間的和諧相處的理念完全一致，以至整個(gè)社會(huì)形成了以家庭結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的具有普世性的孝慈道德觀念。希伯來民族出埃及之后，在具有排異性的一神教的旗幟下要求奪回祖居之地，驅(qū)逐或者征服當(dāng)?shù)氐钠渌褡澹灾缕涿褡鍍?nèi)部、外部的矛盾經(jīng)常處于激化狀態(tài)，與家庭、家族成員之間和諧相處的要求難以具有一致性，其人與人、家族與家族、民族與民族之間的矛盾只能通過宗教方式調(diào)節(jié)和平復(fù)，未能產(chǎn)生以家庭為基礎(chǔ)的孝慈道德觀念。

其次，非理性與理性的思維傾向。宗教文化具有強(qiáng)烈的超驗(yàn)、超自然的迷信的情感色彩，早期宗教這一特征更為明顯。《舊約》中耶和華就是一個(gè)感情色彩鮮明，脾氣暴烈的神，他后悔創(chuàng)造了人類就用大洪水來淹滅，某些城市的人們道德敗壞他就用烈火摧毀城市屠殺所有的人，而且?guī)椭约毫⒓s的族群消滅其他的族群，其文化的非理性特征昭然若揭。希伯來民族崇拜耶和華，將其作為民族的唯一神，迷信、信仰、依賴他，逐漸培養(yǎng)了民族思維的非理性傾向。該隱一怒之下可以打死埃布爾，雅各的大兒子們因?yàn)榧岛蘧谷灰獊y石砸死小弟約瑟，便雅憫的某一族人侮辱了一個(gè)利未人和他的妻子，整個(gè)族群便被其他十一個(gè)族群幾乎滅絕，至于他們?nèi)绾螝埧岬貙?duì)待其他民族就更不用說。也就是說，他們借助耶和華的名義和力量，在感情、欲望的支配下幾乎肆無忌憚，所以《舊約》中的希伯來人未能形成極具理性思維特征的孝慈觀念，始終顯示出強(qiáng)烈的排異性與非理性。中國(guó)古代先民同樣創(chuàng)造了宗教崇拜的神圣偶像，但是由于多民族文化的共生共存，統(tǒng)治地位民族的天神不僅包括自然神、人格神、皇族的祖神而且還承認(rèn)容納其他家族、部族的祖神，所以一直到現(xiàn)在中國(guó)百姓可以在自己的房屋里或者祠堂里祭奠任何一個(gè)天神和祖神。這體現(xiàn)了中華民族思維方式相容并包，廣闊博大，不同宗族文化相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，多元共存，極具理性色彩的基本特征。

從神話傳說到后來的歷史記載來看，基督耶穌誕生之前希伯來民族總是生活在征服他人和被他人奴役的兩種狀態(tài)下，而相同時(shí)期中國(guó)古人則大多時(shí)間生活在堯、舜、禹，夏、商、周等社會(huì)穩(wěn)定，相對(duì)和平，百姓安居樂業(yè)的時(shí)代，而且也是在這樣的思維背景下中國(guó)古人創(chuàng)建了以孝慈觀念為核心的道德倫理文化。

第三，信仰與教化的兩種傳播方式。《舊約》中，希伯來民族的道德戒律授之于神，耶和華多次向他們頒布戒律，同他們立約，最著名的便是摩西十誡。如果能夠遵循戒律，踐行約定，他們就能得到神的庇護(hù)幫助，反之就會(huì)受到神的懲罰或者離棄，神的力量在他們面前呈現(xiàn)，神的事跡在他們中間廣泛傳誦。凡是那些尊敬神、虔誠(chéng)地相信崇拜神的人，都得到了神的庇佑而成就人生之大業(yè)的榮耀，如諾亞、亞伯拉罕、雅各布、約瑟、摩西、塞繆爾、戴維、路得等。這些人物的一切力量均來自信仰，容易神化自我，感情用事，行為極端，他們比較高尚、善良、正義、寬容、勇敢，并且具有奉獻(xiàn)精神，在孝敬長(zhǎng)者，慈愛兒女上也能夠有超越他人的見識(shí)。然而，《舊約》中的家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、大祭司和國(guó)王的治家、治邦、治國(guó)的權(quán)威都要受到耶和華的轄制，他們只要違背了耶和華的約定和戒律，就會(huì)受到其他耶和華子民的違拗、指責(zé)、反抗和懲戒，即使戴維王這樣一個(gè)偉大的以色列國(guó)的奠基者，為了個(gè)人情欲謀害赫人烏利亞，霸占他的妻子拔示巴(所羅門王的母親)，不僅受到耶和華差遣祭司拿單的當(dāng)面揭露指責(zé)，而且通過宗教暗示的方式讓他受到了耶和華嚴(yán)厲的懲罰，先是拔示巴給他生的第一個(gè)孩子七日夭折，其后他的兒子暗嫩玷污另一個(gè)兒子押沙龍的妹子他瑪被押沙龍殺死，然后是押沙龍叛亂被將軍約押殺死等等，給戴維及其民眾心靈造成了巨大的暗影和精神壓力。所以宗教信仰的道德褒獎(jiǎng)、懲戒方式具有精神強(qiáng)迫性，使得希伯來人的愛恨感情容易趨于極端而不易做到“不同而和”。

中國(guó)古代先民的生活中，宗教信仰也曾經(jīng)占據(jù)極重要的地位，而且由于穩(wěn)固的族群定居的家庭生活，逐步形成了以血緣關(guān)系為紐帶的宗族社會(huì)，并且特別重視宗族或家族血緣的象征，祖先成為神明。到殷周時(shí)期，祖宗神的地位僅次于帝，《詩》云“永世克孝”[4]264，說明尊祖敬老的行為已經(jīng)是“禮”制的重要組成部分；“上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也”[2]905，祖先崇拜的宗教傳統(tǒng)為道德實(shí)踐；“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”[2]1310，道德的繼承以教化為主，“教之所由生也”。

最晚從西周開始，孝慈已成為重要的倫理觀念，人們根植現(xiàn)實(shí)理性地對(duì)待和處理人與人的關(guān)系，建構(gòu)起以孝慈為核心的理論體系和教育文化。其開創(chuàng)者孔子經(jīng)常向?qū)W生講授孝的問題，曰：“弟子入則孝、出則悌、泛愛眾?！盵7]68“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！盵7]106“三年無改于父之道，可謂孝矣?！盵7]71并且將孝的現(xiàn)實(shí)問題上升至內(nèi)在的自覺并擴(kuò)展至社會(huì)問題、施政問題，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬、皆能有養(yǎng)、不敬何以別乎”[7]78，“孝乎唯孝、友于兄弟、施于有政，是亦為政，奚其為政？”[7]83使得孝慈觀念轉(zhuǎn)化為一種生活準(zhǔn)則、社會(huì)風(fēng)尚、學(xué)術(shù)問題和施政基礎(chǔ)，通過文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)倫理、政治、法律等意識(shí)形態(tài)的方式滲透在生活方方面面，形成了中國(guó)古代社會(huì)獨(dú)特的儒家孝慈文化。

三、儒家孝慈文化的普世性多元性與實(shí)踐性

中國(guó)古代儒家的孝慈觀念具有普世性，屬于全人類的精神文化遺產(chǎn)，應(yīng)該得到繼承和弘揚(yáng)，然而儒家的孝慈觀念畢竟是中國(guó)區(qū)域古代農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的精神產(chǎn)品，與當(dāng)代后工業(yè)時(shí)代信息化社會(huì)相去甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)代家庭已經(jīng)不同于古代的家庭、宗族，封建政治體制也不復(fù)存在；現(xiàn)代家庭成員的知識(shí)水平、文化視野、思維能力、人格獨(dú)立性及其結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顛覆性的變化；現(xiàn)代社會(huì)成員承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)、責(zé)任更為廣大，價(jià)值觀念更為豐富更加復(fù)雜，所以如何發(fā)展性地繼承儒家的孝慈觀念實(shí)際上是一個(gè)巨大的系統(tǒng)工程。

首先，古代儒家孝慈觀念中的“親親”與“尊尊”問題。“親親”是孝慈觀念產(chǎn)生的自然根源，是血緣關(guān)系，親人感情，就像亞當(dāng)、夏娃那樣的骨肉親情，但是只有“親親”不是孝慈，加上“尊尊”才是孝慈，所以在孝慈觀念中更重要的是“尊尊”?！坝H親”不是親人之間的愛恨情仇而是一種當(dāng)時(shí)歷史條件下的關(guān)系限定，“尊尊”才是關(guān)系的內(nèi)涵，即“親親”關(guān)系中的成員的責(zé)任與義務(wù)?，F(xiàn)代社會(huì)家庭的規(guī)模大為縮小，關(guān)系越來越簡(jiǎn)單，但是家庭成員的參加社會(huì)活動(dòng)范圍越來越大，社會(huì)關(guān)系十分繁多，其社會(huì)責(zé)任與義務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于家庭的責(zé)任與義務(wù)。所以現(xiàn)代人的孝慈觀念更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“尊尊”的精神內(nèi)蘊(yùn)，互相尊重，尊重每一個(gè)人，每一個(gè)人都應(yīng)該尊重社會(huì)大家庭的其他人，包括自己的家庭成員，超越所謂的“親親”關(guān)系。

其次，孝慈的精神理想不是希伯來人《舊約》體現(xiàn)的一元中心，排除異己，而是多元和諧，共存共榮，肯定和諧是社會(huì)發(fā)展繁榮的基本條件?，F(xiàn)代人類世界在全球化趨向的同時(shí)又是一個(gè)多元世界，現(xiàn)代通訊、交通、媒介、生產(chǎn)關(guān)系使得人類生存空間越來越小，現(xiàn)代化教育、社會(huì)意識(shí)形態(tài)卻使得家庭成員、社會(huì)成員的人格獨(dú)立性越來越強(qiáng)，生存競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，容易造成家庭成員、社會(huì)個(gè)體之間的緊張關(guān)系，傳統(tǒng)的亞細(xì)亞式父父子子，君君臣臣的長(zhǎng)期穩(wěn)定關(guān)系已不復(fù)存在，所以現(xiàn)代人更應(yīng)該理解儒家孝慈觀念是一種追求和諧世界的理想，摒棄唯我獨(dú)尊的世界觀和價(jià)值觀，承認(rèn)每個(gè)家庭成員、每個(gè)人、每個(gè)民族的獨(dú)立性和存在價(jià)值，接受多元世界的事實(shí)，追求世界和諧的生存境界。

第三，孝慈起源于親情而超越親情，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人類普遍的家庭為單位的存在形式——家庭組織及其成員的關(guān)系，其精神形態(tài)則是倫理的，具有明確的現(xiàn)實(shí)的理性精神，并且同人的欲望、感情、幻想、想象等非理性思維與行為構(gòu)成對(duì)抗關(guān)系，同人的社會(huì)實(shí)踐能力攜手并進(jìn)。所以提倡尊老攜幼，互敬互愛的社會(huì)風(fēng)尚，能夠促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，能夠培養(yǎng)克制個(gè)人欲望感情，承擔(dān)責(zé)任具備理性精神，勇于進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的人?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”[7]199說的就是這個(gè)意思，人應(yīng)該“善推其所為”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[7]317，則強(qiáng)調(diào)了孝慈倫理的社會(huì)實(shí)踐意義。然而人非草木，孰能無情，何況孝慈從來就不能脫離血緣親情，因此曉之以理動(dòng)之以情的文化教育是弘揚(yáng)孝慈的最佳方式。

中國(guó)古代儒家的孝慈觀念傳播和繼承超越了原始宗教信仰的感化、懲戒與褒獎(jiǎng)的形式。在《舊約》里，奇異的自然現(xiàn)象、生活中發(fā)生的奇跡，巨大的自然災(zāi)難，區(qū)域、族群中流行的瘟疫，被滅國(guó)、滅族的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局，現(xiàn)實(shí)生活中一系列不利局面的出現(xiàn)，個(gè)體人生的重大挫折，幾乎都與宗教信仰、道德墮落發(fā)生聯(lián)想、幻想、推理的聯(lián)系，成為告誡、恐嚇、規(guī)勸、感化世人的戒律和教條。但是，在中國(guó)古代儒家為代表的諸子百家典籍里，我們看到的是立足于現(xiàn)實(shí)的禮制制度和上層社會(huì)的行為規(guī)范，其傳播、繼承、發(fā)展的方式是循循善誘的社會(huì)文化教育和家庭教育，涌現(xiàn)出孔、老、墨、孟、荀等一系列思想家兼教育家的人類導(dǎo)師，他們從不同的視角闡發(fā)了孝慈倫理哲學(xué)與道德教育實(shí)踐，如：“父子相愛則慈孝”[8]95，“孝子之至，莫大乎尊親”[7]453，“孝子所以不從命有三：從命則親危、不從命則親安、孝子不從命乃哀：從命則親危、不從命則親榮、孝子不從命乃義；從命則禽獸、不從命則修飾、孝子不從命乃敬”[9]529，“六親不和，有孝慈”，“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”[10]31等。他們春風(fēng)化雨般的諄諄教導(dǎo)，對(duì)于人們理解孝慈，踐行孝慈產(chǎn)生了巨大的精神力量，滋養(yǎng)和培育了數(shù)千年來中華民族的孝子賢孫，使得孝慈觀念成為中華民族獨(dú)有的自立于世界人文之林的文化標(biāo)識(shí)。

四、結(jié)語

從《圣經(jīng)·舊約》的愛與儒家孝慈觀念的比較來看，二者的倫理道德思想具有相同的家庭文化根源，但是由于其生存環(huán)境和生存方式的差異，希伯來民族創(chuàng)立了其一元化的宗教倫理文化，中國(guó)古代人民則創(chuàng)立了以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論的“孝慈”道德文化；二者的差異來自一元與多元、理性與非理性、信仰獎(jiǎng)懲與倫理教育等方面不同的思維背景。比較二者文化的同源與差異，結(jié)合當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)古代儒家的孝慈文化傳統(tǒng)應(yīng)該得以繼承和發(fā)展，而且在發(fā)展中要堅(jiān)持世界和諧的理想、科學(xué)的理性精神、家庭教育與社會(huì)教育相結(jié)合的道德教化方法，將孝慈的精神不斷地灌注于人類社會(huì)，才能為中國(guó)和人類的文明進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn)。

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【責(zé)任編輯朱正平】

The Comparison between Love of Old Testament Scriptures andConfucian Dutiful-kind

YAN Bao-ping, SHU Hong-xia

(Dalian University of Arts, Dalian 116622, China)

Abstract:The Hebrew nation established the unified religious ethics culture, while ancient Chinese people created their epistemology, “dutiful-kind” moral culture, on the basis of the social practice. Analyzing the homology and cultural difference and combining with the contemporary social reality, we should inherit and carry forward the filial piety culture, and adhere to the ideal of a harmonious world, the rational spirit of science and the indoctrination method of ethical and moral.

Key words:Old Testament scriptures; love; dutiful-kind

作者簡(jiǎn)介：閆保平(1955—),男，陜西宜川人，大連大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師,主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究；舒紅霞(1963—),女，遼寧大連人，大連大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師,主要從事古代文學(xué)研究。

收稿日期：2015-07-16

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-5128(2016)03-0053-05

【語言文化與文學(xué)研究】