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    客家節(jié)日與城市文化空間符號(hào)的融合

    2016-03-16 22:01:19
    文化學(xué)刊 2016年6期
    關(guān)鍵詞:梅州傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)

    羅 娜

    (嘉應(yīng)學(xué)院梅州師范分院,廣東 梅州 514000)

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    【辨風(fēng)正俗】

    客家節(jié)日與城市文化空間符號(hào)的融合

    羅 娜

    (嘉應(yīng)學(xué)院梅州師范分院,廣東 梅州 514000)

    客家節(jié)日與城市文化空間的融合,即是客家節(jié)日對(duì)城市文化的物質(zhì)空間、精神空間、行為空間中的塑造,具體闡釋為以下三個(gè)方面:客家節(jié)日在城市文化中的價(jià)值傳承,具體包括保持良好的道德價(jià)值、擴(kuò)大城市文化空間群體的文化認(rèn)同、傳播生態(tài)發(fā)展意識(shí);客家節(jié)日的娛樂(lè)性與公共性開(kāi)發(fā);節(jié)慶旅游資源開(kāi)發(fā)。

    客家節(jié)日;城市文化;空間符號(hào);融合

    城市文化空間包含三個(gè)維度:文化特質(zhì)(泛指精神、制度規(guī)范等)、物質(zhì)空間(實(shí)質(zhì)性的建筑或者廣場(chǎng)等)、文化行為(包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)等)。論述客家節(jié)日與城市文化空間的融合,即是客家節(jié)日對(duì)城市文化的物質(zhì)空間、精神空間、行為空間中的塑造和作用。

    一、客家節(jié)日在城市文化中的價(jià)值傳承

    城市文化不同于鄉(xiāng)村文化,中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日包括客家節(jié)日,它在某種程度上是一種農(nóng)村生活的凝聚,而城市文化不在于群居,加強(qiáng)城市文化的道德感,是讓并不群居的生活變得更為緊湊,讓鄉(xiāng)村里的習(xí)俗節(jié)日在城市的家庭和空間中成為常態(tài)。節(jié)日包含著優(yōu)秀的精神文化,有強(qiáng)烈的精神價(jià)值。在城市文化發(fā)展過(guò)程中,要發(fā)揚(yáng)節(jié)日文化,傳承傳統(tǒng)精神,擴(kuò)大群體的文化認(rèn)同,提升城市文化凝聚力與品質(zhì)。

    (一)保持良好的道德價(jià)值

    客家傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著勞動(dòng)人民群眾的辛勤汗水、智慧和勇氣。春節(jié)的大團(tuán)圓、清明祭祖,以及中秋節(jié)、七月半的鬼節(jié),這些節(jié)日有的表達(dá)著團(tuán)圓、有的象征思念,且在節(jié)日往來(lái)中,人與人之間保持著情感交流,尊卑有序,維護(hù)著傳統(tǒng)的家庭秩序,促使人際關(guān)系和諧,也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的感恩美德。

    客家有濃厚的華僑文化,在城市文化體系中,華僑的歸家乃是強(qiáng)烈的尋根情懷。在對(duì)城市文化的建設(shè)宣傳中,給華僑一個(gè)位置和空間便是重中之中。在城市的空間中渲染傳統(tǒng)節(jié)日,極力保持傳統(tǒng)節(jié)日的開(kāi)放度和完整度,有利于增強(qiáng)凝聚力。

    (二)擴(kuò)大城市文化空間群體的文化認(rèn)同

    節(jié)日作為一種風(fēng)俗,有自身的儀式形式或方式,而這種存在方式其實(shí)是一種文化象征。因此,客家的傳統(tǒng)節(jié)日也是中國(guó)歷史文化的載體,且具有公共性特點(diǎn),有一定的儀式形式。城市文化里,把傳統(tǒng)節(jié)日的儀式提煉出來(lái)且擴(kuò)大豐富形式,使其具有“狂歡節(jié)”的特性。傳統(tǒng)節(jié)日的儀式性和城市文化中講究的符號(hào)性在一定程度上是等值的。節(jié)日的儀式是抽象化的一種文化符號(hào),其可以直接被城市符號(hào)所吸納。

    按照英國(guó)學(xué)者史密斯的說(shuō)法,現(xiàn)代民族國(guó)家既是一個(gè)“法律—政治”共同體,也是一個(gè)歷史文化共同體,體現(xiàn)了一定的價(jià)值取向和價(jià)值觀的文化認(rèn)同[1]。“對(duì)于集體文化認(rèn)同來(lái)說(shuō),共享的記憶和共同的命運(yùn)感一樣,對(duì)其生存非常重要?!盵2]福柯認(rèn)為:“話(huà)語(yǔ)”是人類(lèi)的一種主要實(shí)踐活動(dòng)。話(huà)語(yǔ)不是孤立存在,它也屬于一種意識(shí)形態(tài)。文化都以話(huà)語(yǔ)的形式對(duì)人類(lèi)的思維以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生深刻影響。[3]因此,在城市文化符號(hào)中,擁有傳統(tǒng)節(jié)日的典型儀式符號(hào),實(shí)質(zhì)是增強(qiáng)市民文化意識(shí)、自我意識(shí),促使群體間彼此尊重,培養(yǎng)與建立完整的信仰與認(rèn)同機(jī)制,而認(rèn)同機(jī)制在文化的培育中尤其重要。

    (三)承襲自然觀,傳播生態(tài)發(fā)展意識(shí)

    當(dāng)代城市文化的發(fā)展,實(shí)為文明程度的提升,文明中最重要的量化指標(biāo)為生態(tài)文明。梅州城市深處廣東粵東山區(qū),在長(zhǎng)期的發(fā)展實(shí)踐中,城市形象得到提煉和初步認(rèn)知,即把梅州建設(shè)為廣東區(qū)域性文化品牌建設(shè)示范市、中國(guó)梅州文化旅游特色區(qū)、全球客家人的心靈家園。因此,在梅州的文化整體意象中,綠色、和諧與慢節(jié)奏是其文化特質(zhì)。

    傳統(tǒng)節(jié)日遵循強(qiáng)大的“天人合一”生態(tài)自然觀,如節(jié)日的產(chǎn)生與自然節(jié)令有關(guān),慶祝儀式的初衷是希冀生活風(fēng)調(diào)雨順。同樣,在節(jié)日中,重視人與自然的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”的生命態(tài)度。節(jié)日的生態(tài)意識(shí)于現(xiàn)代城市文明而言,有著強(qiáng)大的感召力。大力開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng),一方面是讓生態(tài)觀念完整展現(xiàn),另一方面是考量現(xiàn)代與傳統(tǒng)的平衡,建構(gòu)新的生態(tài)價(jià)值體系,創(chuàng)建城市文明,創(chuàng)辦文化城市。

    二、客家節(jié)日的娛樂(lè)性與公共性開(kāi)發(fā)

    正如上文所論述,傳統(tǒng)節(jié)日一般是圍繞家庭倫理和家庭生活展開(kāi)。因此,每年的傳統(tǒng)節(jié)日,城市的人群大多數(shù)會(huì)回到農(nóng)村或流向自己的古老家鄉(xiāng),故而在城市文化中,即使其有節(jié)日體系,但它并未成為節(jié)日慶祝的主要聚集地。本文論述客家節(jié)日與城市文化空間的關(guān)系,重點(diǎn)不是在于城市有沒(méi)有節(jié)日,而是如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在城市文化空間中價(jià)值最大化。

    城市空間,價(jià)值屬性之一當(dāng)屬公共性。文化空間的公共性打造,從傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值開(kāi)發(fā)角度而言,應(yīng)加強(qiáng)研究傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號(hào)和公共活動(dòng)。在城市空間中體現(xiàn)的多樣文化形式中,消費(fèi)文化位其中且逐漸凸顯更大的作用和影響。消費(fèi)文化的實(shí)質(zhì)在于把文化的使用價(jià)值盡可能地轉(zhuǎn)移到符號(hào)價(jià)值上,擴(kuò)大文化的象征性和符號(hào)性,因此,傳統(tǒng)的節(jié)日文化融入到現(xiàn)代城市中,除保留本身的傳統(tǒng)特性外,而更多的是挖掘節(jié)日中各個(gè)結(jié)構(gòu)與當(dāng)代城市可結(jié)合的象征符號(hào)體系?;蛘哒f(shuō),傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該而且可以被納入到城市的消費(fèi)文化中,消費(fèi)主體便是城市中的廣大人群,消費(fèi)場(chǎng)所則是城市的各類(lèi)公共空間,消費(fèi)的宣傳或推廣是現(xiàn)代社會(huì)的傳媒工具。

    傳統(tǒng)節(jié)日的公共性表現(xiàn)在三個(gè)方面:

    第一,為公共政策的指導(dǎo)和引領(lǐng)。目前,客家傳統(tǒng)節(jié)日中很多節(jié)日都與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日一致,因此遵循了國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)間安排,但個(gè)別客家特性的傳統(tǒng)節(jié)日,有典型的客家民俗節(jié)日,如七月半、八月初一、八月半、十月初一及冬至等,地方政府或地方機(jī)構(gòu),也應(yīng)根據(jù)特色來(lái)為這些節(jié)日制定指導(dǎo)方案。另外,客家文化有強(qiáng)烈的民俗特質(zhì),在梅州已經(jīng)圍繞客家文化開(kāi)展了不同的文化節(jié)或類(lèi)似于會(huì)議的公開(kāi)活動(dòng),對(duì)于這些活動(dòng),政府理應(yīng)讓其常態(tài)化、專(zhuān)業(yè)化與節(jié)日化,擬定相關(guān)的公共政策來(lái)維護(hù)其公共性。

    第二,節(jié)日走進(jìn)文化空間。傳統(tǒng)節(jié)日具有“展演性”。幾乎所有的禮儀文化、民間藝術(shù)、信仰習(xí)俗、商業(yè)文化和生產(chǎn)文化,都會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日中得到淋漓盡致的展演。展演需要空間,鄉(xiāng)土社會(huì)的任何一個(gè)聚居地,都一定會(huì)有一個(gè)或多個(gè)公共文化空間,如廟宇、祠堂、廊橋、谷場(chǎng)等。每當(dāng)節(jié)慶或居民婚喪嫁娶,這些文化空間都會(huì)成為熱鬧的活動(dòng)場(chǎng)地。遵循以上思維,此表現(xiàn)方式通俗來(lái)講,即是城市文化空間中必須預(yù)留傳統(tǒng)節(jié)日的位置。從城市文化空間的物質(zhì)性考慮,文化物質(zhì)空間中的廣場(chǎng)、廟會(huì)、佛堂、博物館、公園、文化產(chǎn)業(yè)園乃至社區(qū)都能成為承載慶祝節(jié)日的場(chǎng)地。可嘗試做如下等級(jí)分類(lèi):大型文化節(jié)(集會(huì)、廟會(huì)等)—節(jié)慶旅游—社區(qū)文化日—城市家庭日。大型文化節(jié)即是在大型廣場(chǎng)、大型公開(kāi)的商場(chǎng)、景區(qū)或公園等空間,讓某個(gè)節(jié)日上升到文化節(jié)的高度,持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),活動(dòng)類(lèi)型多,選擇性強(qiáng),參與度高,如客家民俗會(huì)、客家文化節(jié)、客家商會(huì)等公共節(jié)日,或者如元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)、鬼節(jié)等有著顯著儀式性的節(jié)日,這些節(jié)日通過(guò)在大型廣場(chǎng)集中化、絕對(duì)儀式化,成為一種大型的節(jié)日性文化符號(hào)。如日本的日本祗園祭和韓國(guó)的江陵端午祭?!扒罢咦钕葹榱蓑?qū)除瘟疫而游街祈禱,后來(lái)演變?yōu)槭忻裎幕囊徊糠趾统蔀檎故揪┒紓鹘y(tǒng)文化的重要方式”[4];后者江陵端午祭是以端午神靈祭祀為中心形成的大型城市祭祀活動(dòng),在政府與民間的共同努力下,不僅充實(shí)、豐富了城市居民生活,成為“嘗試新文化、探索新生活方式”的現(xiàn)代慶典,同時(shí)也成為江陵城市的文化標(biāo)志。[5]社區(qū)文化日的提出是基于社區(qū)文化空間的缺失,民間技藝的群眾基礎(chǔ)也隨之喪失,民間文化成了觀賞文化,而不是生活文化。在城市文化空間發(fā)展中,公共文化必須重心下移,關(guān)注新型社區(qū)文化。從社會(huì)學(xué)的組織結(jié)構(gòu)或體系看,社區(qū)是一定地域的、具有共同聯(lián)系的、彼此交往和歸屬感的人們組成的群體及其活動(dòng)區(qū)域。社區(qū)的核心在于聯(lián)系和歸屬感。因此,社區(qū)化、社區(qū)建設(shè)的目標(biāo)即是提高社區(qū)群體物質(zhì)和精神生活,提升他們的集體和團(tuán)體感;社會(huì)化的具體途徑或者說(shuō)原則是保護(hù)群體居民的發(fā)言權(quán),維護(hù)群體居民享受文化與文明的一切機(jī)會(huì)。通過(guò)社區(qū)組織與各種其他橫向縱向組織的互動(dòng),讓傳統(tǒng)節(jié)日文化走進(jìn)社會(huì),從而建立集體認(rèn)同感。最后,城市家庭日其實(shí)是針對(duì)各自生活的小區(qū)而言。城市小區(qū)建設(shè)越來(lái)越功能化,作為小區(qū)建設(shè)的主導(dǎo)者,物業(yè)公司或開(kāi)發(fā)商在節(jié)日的繼承上也有著不可抹殺的作用。小區(qū)文化的造就需要物業(yè)管理者的努力。城市家庭日實(shí)質(zhì)就是從小區(qū)群體做起,多舉辦一些小型的小區(qū)家庭日。

    第三,增加娛樂(lè)性,提高群眾的參與度。年輕一代在新潮文化的熏陶中自我意識(shí)越來(lái)越強(qiáng),更值得警惕的是,傳統(tǒng)文化在年輕人心目中地位明顯下降。究其原因,一是本身社會(huì)的氛圍所致;二是文化追求多元,核心、中心的概念淡化;三是歷史時(shí)間久遠(yuǎn)。但是,年輕一代必須傳承傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗的精神價(jià)值;作為推廣者,必須考慮讓傳統(tǒng)和時(shí)代相結(jié)合,提高年輕人的興趣度、愛(ài)好度、參與度與依賴(lài)度,讓傳統(tǒng)文化生生不息。(1)通過(guò)新型媒介宣傳。對(duì)城市文化空間而言,媒介的發(fā)展本身就是一種文化虛擬空間的發(fā)展。(2)慶祝方式的娛樂(lè)化。如端午節(jié)有包粽子的風(fēng)俗,而很多年輕人根本不會(huì)包粽子,且并不會(huì)意識(shí)到包粽子是一種樂(lè)趣。因此,讓包粽子成為娛樂(lè)活動(dòng)從而吸引年輕人參與,可舉辦包粽子大賽,或讓年輕人挑戰(zhàn)不同風(fēng)格的包粽子方式等。(3)節(jié)日儀式的現(xiàn)代性。節(jié)日儀式風(fēng)格盡量融入當(dāng)代生活氣息,拉近與年輕人的距離,增加年輕人的親近感和對(duì)節(jié)日的認(rèn)同感。

    三、節(jié)慶旅游資源開(kāi)發(fā)

    傳統(tǒng)節(jié)日文化是重要的人文旅游資源,與其他旅游資源有密切的聯(lián)系,也與現(xiàn)代旅游節(jié)慶相關(guān)。梅州作為山區(qū)城市,綠色生活、慢生活是其文化發(fā)展路徑。另外,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為城市文化空間中具有現(xiàn)代意義的一部分,應(yīng)極力與各種傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相互交融與發(fā)展。因此,節(jié)慶旅游資源的開(kāi)發(fā),實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的綠色化、商業(yè)化與創(chuàng)意化。

    綠色化是指依托民俗文化資源,展現(xiàn)其節(jié)日文化特色。采用民俗旅游的開(kāi)發(fā)模式,將民俗文化資源與傳統(tǒng)節(jié)慶相結(jié)合,建構(gòu)“民俗節(jié)日—節(jié)慶活動(dòng)模式和民俗活動(dòng)—節(jié)慶活動(dòng)模式。前者以傳統(tǒng)節(jié)日為核心,開(kāi)展觀光游覽與體驗(yàn)民俗相結(jié)合的旅游活動(dòng);后者以傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)為主題,舉辦專(zhuān)門(mén)的旅游節(jié)慶活動(dòng)”[6]。比如,客家地區(qū)的山歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),可以舉辦山歌節(jié)慶?;顒?dòng)。據(jù)調(diào)查,當(dāng)前很多客家的本土民俗正被選擇性地淡漠,而重新恢復(fù)傳統(tǒng),有效的方式之一便是將傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗移植到民俗空間。文化從自然中來(lái),再回到自然中去,這本是一個(gè)良好的循環(huán),因此,將傳統(tǒng)文化的周期性與大自然的周期性合二為一。在節(jié)假日、不同的季節(jié),將傳統(tǒng)節(jié)日文化展現(xiàn)的自然性抽檢出來(lái),與各種民俗融合在一起。

    商業(yè)化是指從市場(chǎng)與商業(yè)角度,建立市場(chǎng)運(yùn)作模式,走品牌化、市場(chǎng)化道路。第一,建立節(jié)日經(jīng)濟(jì),如節(jié)日食品、節(jié)日旅游、節(jié)日工藝品,分門(mén)別類(lèi),在不同時(shí)段、不同季節(jié)建立不同的節(jié)日經(jīng)濟(jì)。旅游經(jīng)濟(jì)分為淡季和旺季,而節(jié)日一年分布均勻,因此,整合旅游和節(jié)日的不同資源,將現(xiàn)代的慶祝方式融入到傳統(tǒng)節(jié)日中,保持節(jié)日恒久不衰。第二,開(kāi)發(fā)特色旅游商品。旅游商品的發(fā)展在某種程度上體現(xiàn)了旅游商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,且代表的是一種商業(yè)經(jīng)濟(jì)的附加值,而有關(guān)節(jié)日商品的開(kāi)發(fā),必須注重文化內(nèi)涵,包括體現(xiàn)民俗的題材、質(zhì)地、造型和包裝,實(shí)現(xiàn)研、產(chǎn)、供、銷(xiāo)一體化。第三,節(jié)日旅游品牌化。根據(jù)不同的旅游空間與不同的節(jié)日風(fēng)俗,打造典型的客家旅游品牌節(jié),具體可以以節(jié)日中的人物、自然、飲食、服裝和工藝品等為主題,利用旅游空間,設(shè)計(jì)富有特色的品牌旅游線(xiàn)路或節(jié)慶活動(dòng),保持季節(jié)性或周期性的循環(huán)。

    創(chuàng)意化是指開(kāi)發(fā)節(jié)慶旅游資源的宣傳與經(jīng)營(yíng)方式。首先,宣傳模式的數(shù)字化。利用數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體,拓展信息傳遞通道。把節(jié)日資源融進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中,主辦者或商業(yè)者可以利用節(jié)日發(fā)展節(jié)日文化出版業(yè)、節(jié)日影視業(yè)、節(jié)日傳媒業(yè)等,形成多樣的節(jié)日產(chǎn)業(yè)鏈。其次,經(jīng)營(yíng)方式的創(chuàng)意體現(xiàn)在改變傳統(tǒng)模式,以政府搭臺(tái)轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)經(jīng)營(yíng)或?qū)I(yè)的文化公司。如2002年7月,南寧市政府成立南寧大地飛歌文化傳播有限公司,負(fù)責(zé)南寧民歌藝術(shù)節(jié)的資金籌措和主要演藝活動(dòng)的策劃經(jīng)營(yíng)者。因此,讓文化藝術(shù)接受市場(chǎng)的考驗(yàn),同樣也遵循市場(chǎng)的規(guī)則,形成完善的經(jīng)營(yíng)體制。最后,在開(kāi)發(fā)節(jié)慶旅游資源的內(nèi)容上重視主題與形象符號(hào)。在節(jié)慶上,大多數(shù)城市已有了自己的一個(gè)固定模式,開(kāi)幕式、閉幕式、歌舞表演、巡游及商品展銷(xiāo)會(huì)等,該模式當(dāng)然也是體制與經(jīng)驗(yàn)的反映,但在不同的時(shí)間、不同的地區(qū),應(yīng)予以創(chuàng)新。設(shè)置新穎的主題,滿(mǎn)足不同的群體需求。設(shè)計(jì)符合節(jié)日特色的形象,充當(dāng)節(jié)日符號(hào),并以符號(hào)設(shè)置不同的標(biāo)志、演繹不同的情境故事,激發(fā)群體參與的興趣。

    [1][2][英]安東尼·D·史密斯·全球化時(shí)代的民族與民族主義[M].龔偉斌,良警宇,譯.北京:中央編譯出版社,2002.157.157.

    [3]張愛(ài)鳳.論中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)研究中的性別忽略[J].江西社會(huì)科學(xué),2010,(9):235.

    [4]學(xué)研編集部.年中行事·記念日事典[M].東京:學(xué)習(xí)研究社,2005.144-145.

    [5]賀學(xué)君.韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示—以江陵端午祭為例[J].民間文化論壇,2006,(1):74-75.

    [6]劉成偉.旅游節(jié)慶的品牌化研究[D].南京:東南大學(xué),2008.

    【責(zé)任編輯:王 崇】

    TU982.29;C912.82

    A

    1673-7725(2016)06-0056-04

    2016-03-15

    本文系梅州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2014年度課題“客家民俗在梅州城市文化空間符號(hào)建構(gòu)中的輸出與整合”(項(xiàng)目編號(hào):26)的研究成果。

    羅娜(1986-),女,湖南常德人,講師,主要從事影視美學(xué)、美學(xué)與美育研究。

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