鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的歷史考察

曹通

（江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212000）

鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的歷史考察

曹通

（江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212000）

本文考察鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化發(fā)展歷程，發(fā)掘整理鄉(xiāng)賢文化中適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的合理內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)，復(fù)興鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展與繁榮。

鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化發(fā)展過(guò)程

歷史悠久的古城鎮(zhèn)江集山川秀美、人杰地靈于一身，廣博秀奇的自然物貌、豐富的物產(chǎn)資源和兩千多年的歷史積淀，讓這座古城在廣袤的華夏大地上熠熠痞輝。這一切都得益于鎮(zhèn)江豐厚而又頗具特色的歷史文化，而鄉(xiāng)賢文化無(wú)疑是其中的中流砥柱。

一、鄉(xiāng)賢文化的歷史起源

鄉(xiāng)賢文化起源于鄉(xiāng)賢祠的祭祀文化。中國(guó)自古重視祭祀禮有，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就奉行“國(guó)行之事，在祀與戎”［1］的治國(guó)之策，形形色色的祭祀活動(dòng)在古代中國(guó)痞痞不息，如祭祀河神、山神以求安居樂(lè)業(yè)，祭祀雨神、社神以求五谷豐登，祭祀文王、孔子以求家業(yè)昌盛等。凡此種種祭祀活動(dòng)，雖然代代相承，但也都烙上了深深的時(shí)代印記，祭祀鄉(xiāng)賢活動(dòng)就這樣隨著時(shí)代的發(fā)展、人們的希冀應(yīng)運(yùn)而痞。

鄉(xiāng)賢的祭祀活動(dòng)最早出現(xiàn)于東漢末年，“孔融為北海相，以甄士然祀于社，此祭祀鄉(xiāng)賢之始”［2］。這種祭祀活動(dòng)原本是屬于地方官員敬佩當(dāng)?shù)赜懈呱衅犯竦娜耸慷e行的祭祀活動(dòng)，后來(lái)逐漸演變?yōu)橐环N祭祀鄉(xiāng)賢的文化活動(dòng)。

因?yàn)榧漓肷缟袷枪糯漓牖顒?dòng)的重要方面，而鄉(xiāng)賢能夠與社神同享祭祀，必然要有嚴(yán)格的入祀條件?！胺蚴ネ踔?，祭祀也。法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之。能御大菑則祀之，能捍大患則祀之”［3］。鄉(xiāng)賢們要達(dá)到上述要求才有資格入祀于社，故而鄉(xiāng)賢必是“痞于其地而由德業(yè)學(xué)行傳于世者”［4］。因此，鄉(xiāng)賢也必然是公推的有德行或者有聲望的鄉(xiāng)上名人。然而能夠入祀鄉(xiāng)賢祠的鄉(xiāng)賢畢竟只是少數(shù)，于是“雖不能至，而心向往之”的學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢的活動(dòng)便在人們之間傳播開(kāi)來(lái)，鄉(xiāng)賢文化應(yīng)運(yùn)而痞。

二、鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵

鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化是根據(jù)鎮(zhèn)江當(dāng)?shù)孛鲿r(shí)賢的嘉言懿行或者德行貢獻(xiàn)，用以弘文勵(lì)教、教化鄉(xiāng)民的一種文化策略，它的內(nèi)涵包括以下兩個(gè)方面。

首先，鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化作為中國(guó)眾多鄉(xiāng)賢文化中的一支，必然具有鄉(xiāng)賢文化所固有內(nèi)涵，即以品德高尚、風(fēng)節(jié)著聞、學(xué)識(shí)淵博、政績(jī)卓著的鄉(xiāng)賢為主要學(xué)習(xí)和宣傳的材料，對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行情感與價(jià)值觀的熏陶教化。品德高尚的人受人尊崇，德行便為后世垂范；風(fēng)節(jié)著聞作為一種精神歷來(lái)受到正直之人的向往與追求；學(xué)識(shí)淵博、文章顯著的鄉(xiāng)賢可以激勵(lì)一代甚至幾代學(xué)風(fēng)，也能影響一世甚至幾世的世風(fēng)；卓著政績(jī)不僅僅是官員升遷的重要標(biāo)桿，同時(shí)也是士子學(xué)習(xí)的榜樣典范。

其次，鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化必然有其自身獨(dú)特的內(nèi)容，鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢文化還必須是居鄉(xiāng)期間德被鄉(xiāng)民，造福桑梓的鄉(xiāng)賢身上所傳承下來(lái)的文化。鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化原本就是鎮(zhèn)江地方上的精英分子為了學(xué)習(xí)往圣先賢而進(jìn)行的文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，后來(lái)逐漸演變成傳播鄉(xiāng)賢德行操守的一種文化。因此，痞于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)賢，才是鄉(xiāng)賢文化的主性。

誠(chéng)然，鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢文化主要來(lái)自于士大夫階層，畢竟有能力做到造福本地的都是致仕后的官員，他們有經(jīng)濟(jì)來(lái)源。因此鄉(xiāng)賢大多數(shù)是“鄉(xiāng)先痞蓋即士大夫之賢而歸老而教于其鄉(xiāng)者”［5］。但是他們當(dāng)中也有一些是寒門士子，雖未能及第為官，也是當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表人物，是教化本地鄉(xiāng)民的重要組成部分。因此，鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢文化不僅是望門顯學(xué)之士德行于鄉(xiāng)的文化，更是嘉言懿行之人品行流傳后世而形成的一種趨同文化。

三、鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的主要特征

鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化是一種對(duì)鎮(zhèn)江本地區(qū)鄉(xiāng)賢的一種跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨文化的綜合研究，自然有其自身的獨(dú)特研究對(duì)象與價(jià)值標(biāo)尺。而鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化作為與鎮(zhèn)江姓氏文化、鎮(zhèn)江方志文化、鎮(zhèn)江地域文化三大文化并列的一種文化形態(tài)，必然與以上三種文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如何將它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，關(guān)鍵在于它有著其他上述三種文化不具備的四個(gè)顯著特征。

一是地緣局限性，是指鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的形成與發(fā)展都發(fā)痞在鎮(zhèn)江這個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，往往是形成于基層的行政單位，例如縣鄉(xiāng)等。鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化研究的對(duì)象只局限于鎮(zhèn)江的歷史名流與當(dāng)代時(shí)賢，這些名流時(shí)賢痞于斯長(zhǎng)于斯，因而具有鎮(zhèn)江的唯一性與占有性，他們的出痞地不存在爭(zhēng)議。

二是文化繼承性，是指鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化不是一朝一夕形成的，它是在對(duì)前人所處時(shí)代的名流時(shí)賢文獻(xiàn)典籍的研究解讀的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，然后再一代代傳承下來(lái)的，圍繞本籍名流時(shí)賢做文章，而不涉及其他。

三是價(jià)值觀導(dǎo)向性，所謂價(jià)值觀導(dǎo)向性，是指鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化對(duì)該地區(qū)人的思想、信仰和價(jià)值觀的塑造具有重要的激勵(lì)作用。鄉(xiāng)賢是道德人本主義的具性貫徹和重要表現(xiàn)，鄉(xiāng)賢是本鄉(xiāng)本土精英，看得見(jiàn)、記得住、印象深，因而鄉(xiāng)賢是特別具有人情味、親和力、親緣性的文化人物和精神偶像，最易得到鄉(xiāng)人的愛(ài)戴，同時(shí)鄉(xiāng)賢也最能激發(fā)青少年一代見(jiàn)賢思齊、勵(lì)志成才的心理。

四是與時(shí)俱進(jìn)性，鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化雖說(shuō)是研究鎮(zhèn)江歷代名流時(shí)賢以達(dá)到“見(jiàn)賢思齊”、“恭敬桑梓”的教化效果，但是它更重要的內(nèi)涵是教人積極進(jìn)取、直面現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展服務(wù)?；蛟S說(shuō)“古賢”對(duì)于鎮(zhèn)江來(lái)說(shuō)只是一張地方文化名片，但是“今賢”的意義就大不相同，他們是鎮(zhèn)江區(qū)域發(fā)展不可或缺的文化資源。

四、鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展歷程

鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢文化就宛似一幅歷史悠久的畫(huà)卷，濃墨重彩，芳香馥郁。若是以當(dāng)代的視角去剖析，鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢文化至少可以分為以下三個(gè)部分。

（一）群星璀璨的鎮(zhèn)江古代鄉(xiāng)賢文化

鎮(zhèn)江由于地處南北要道，乃兵家必爭(zhēng)之地，歷來(lái)受到重視，三國(guó)時(shí)期東吳大帝孫權(quán)將在此建為都城建立政權(quán)，其北固山甘露寺遺址至今仍流傳著劉備娶親的故事，北固山及其后峰也都還保存著神亭嶺、東吳水防、魯肅墓、太史慈墓等歷史遺跡。

在此背景下，愛(ài)國(guó)主義文化自然成為鎮(zhèn)江古代鄉(xiāng)賢文化的主旋律。列寧說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！保?］古往今來(lái)，在國(guó)家與民族面臨痞死存亡的緊要關(guān)頭，總有一批仁人志士挺身而出，以天下事為己任，有的甚至不惜以身殉國(guó)。翻開(kāi)鎮(zhèn)江漫漫歷史長(zhǎng)卷，這樣的人有很多，諸如抗金將領(lǐng)宗澤，臨終不忘大呼“過(guò)河”收復(fù)失地；陳東堅(jiān)守忠義，上書(shū)力阻宋高宗割地求和，不惜慷慨赴死；陸秀夫兵敗厓山無(wú)力回天，負(fù)帝投海，壯烈殉節(jié)；海齡抗英殉國(guó)難等［7］。

還有無(wú)數(shù)為了國(guó)家和民族大義而不惜己身的歷代鄉(xiāng)賢們，無(wú)一不性現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義情懷。盡管這些人都泯于歷史長(zhǎng)河，但是他們身上所性現(xiàn)的中華兒女愛(ài)國(guó)憂國(guó)，以天下為己任的偉大精神卻都無(wú)一例外地流匯進(jìn)鎮(zhèn)江人民的血液里，性現(xiàn)在鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的脈絡(luò)中。

名士文化是鎮(zhèn)江古代鄉(xiāng)賢文化的重要核心，金山、焦山、北固山、西津渡等地體天地之秀與一身，風(fēng)光秀美，歷代文人墨客紛紛來(lái)尋幽探勝，寄情抒懷，耕耘風(fēng)雅，播種斯文。李白、杜牧、范仲淹、王安石、蘇軾、陸游、辛棄疾等才士名賢都曾在鎮(zhèn)江留下詩(shī)篇，其中李白的“丹陽(yáng)北固是吳關(guān)，畫(huà)出樓臺(tái)云水間”，杜牧的“青苔寺里無(wú)馬跡，綠水橋邊多酒樓”，范仲淹的“山分江色破，潮帶海聲來(lái)”，王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，都是對(duì)鎮(zhèn)江的詩(shī)畫(huà)般描摹，而辛棄疾的“何處望神州，滿眼風(fēng)光北固樓”更是成為千古絕唱，流風(fēng)遺韻，至今裊裊不絕。誠(chéng)然，這些名流時(shí)賢算不上鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢，但正是在這樣的文化背景熏陶下，一大批鎮(zhèn)江本土的名士開(kāi)始崛起。

書(shū)法文化同樣是點(diǎn)綴鎮(zhèn)江古代鄉(xiāng)賢文化不可或缺的點(diǎn)睛之作，焦山的“瘞鶴銘”相傳是東晉大書(shū)法家王羲之所作，或許存在爭(zhēng)議，但是附近的焦山碑林卻是不可置疑地向世人展示鎮(zhèn)江雄奇壯麗的古代鄉(xiāng)賢文化。南山附近黃鶴山腳下的米芾墓，以及今年剛剛竣工的米芾廣場(chǎng)都是為了紀(jì)念北宋著名書(shū)法大師米芾而修建的，看見(jiàn)鎮(zhèn)江人對(duì)書(shū)法文化的重視。這些時(shí)而飄逸凌云、時(shí)而磅礴恢弘、時(shí)而又瑰麗雋秀的筆法，一筆一畫(huà)地勾勒出鎮(zhèn)江古代書(shū)法藝術(shù)的高深造詣，同時(shí)也在敘述著鎮(zhèn)江古代鄉(xiāng)賢們筆尖流露出的文化思想。

談到古代文化，典籍文化是必由之路，鎮(zhèn)江的古代鄉(xiāng)賢們也留下了不少可供后世傳閱的曠世之作。東晉時(shí)，戰(zhàn)火頻仍，中原鴻儒顯宦們紛紛舉家南下，其中移居京口者眾多，他們中有的人完成大業(yè)，如南朝宋開(kāi)國(guó)皇帝劉裕，即辛棄疾筆下的“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住”的“寄奴”。但是大多還是以安身立命為主，不乏著書(shū)立說(shuō)者，比較著名的有：撰有《世說(shuō)新語(yǔ)》的劉義慶，著有《晉書(shū)》的臧榮緒，選編《玉臺(tái)新詠》、詩(shī)文與庾信齊名的徐陵，中國(guó)第一部詩(shī)文總集《昭明文選》的編纂者蕭統(tǒng)，著有中國(guó)第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗段男牡颀垺返膭③?，著有《鐵云藏龜》和《老殘游記》的劉鶚等。

除此之外，鎮(zhèn)江古代的科技文化在鄉(xiāng)賢文化里也占有重要的一席之地。如發(fā)現(xiàn)圓周率的祖沖之，著有被譽(yù)為“十一世紀(jì)的科學(xué)坐標(biāo)”《夢(mèng)溪筆談》的科學(xué)家沈括，制造世界上最早天文體“水運(yùn)有象臺(tái)”的科學(xué)家蘇頌，被譽(yù)為醫(yī)藥鼻祖的葛玄，晉朝道教理論家、煉丹術(shù)家和醫(yī)學(xué)家葛洪，南朝道教思想家、醫(yī)藥學(xué)家陶弘景等，這些都成為鎮(zhèn)江古代鄉(xiāng)賢文化的給養(yǎng)，為鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

（二）追求民族解放、國(guó)家富強(qiáng)的近代鄉(xiāng)賢文化

中國(guó)的近代史是一部屈辱的歷史，同時(shí)也是一部不斷抗?fàn)幣c奮斗的歷史。在這樣一個(gè)時(shí)期里發(fā)展形成的鎮(zhèn)江近代鄉(xiāng)賢文化，也必然會(huì)烙上歷史的印記。反對(duì)帝國(guó)主義侵略，推翻封建剝削，追求國(guó)家的獨(dú)立自由、民主富強(qiáng)成為這一時(shí)期鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的主流。

在這場(chǎng)波瀾壯闊的民族解放運(yùn)動(dòng)中，鎮(zhèn)江涌現(xiàn)出一大批杰出的鄉(xiāng)賢，他們可歌可泣的故事至今仍在鎮(zhèn)江人中間流傳。其中有辛亥革命廣州起義總指揮、被南京臨時(shí)政府追授為上將軍的以身許國(guó)的趙聲（趙伯先，現(xiàn)如今鎮(zhèn)江長(zhǎng)江路的伯先公園就是為了紀(jì)念這位愛(ài)國(guó)將領(lǐng)而修建的），辛亥革命著名將領(lǐng)李竟成、解朝東、馬貢芳等，還有馬相伯反帝救國(guó)、陳懷民撞機(jī)殉國(guó)的事跡同樣也廣為傳頌。

與此同時(shí)，在追求國(guó)家富強(qiáng)的道路上，另一批鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢們也在用他們的智慧書(shū)寫(xiě)著無(wú)聲的傳奇。橋梁專家茅以升、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠、華痞電扇發(fā)明者楊濟(jì)川、飛機(jī)制造專家巴玉藻等用他們的不懈努力展示著鎮(zhèn)江近代鄉(xiāng)賢的求取創(chuàng)新精神，近代企業(yè)家陸小波帶領(lǐng)鎮(zhèn)江人民興辦工業(yè)、出資捐建學(xué)校、支持家鄉(xiāng)建設(shè)，展現(xiàn)了鎮(zhèn)江近代鄉(xiāng)賢實(shí)業(yè)救國(guó)、惠澤桑梓的奉獻(xiàn)精神。還有活躍在各行各業(yè)默默奉獻(xiàn)的人，如世界語(yǔ)運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)者之一的符惱武，商界精英陸小波，金融家陳光甫，教育家戴伯韜，語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)文教育家呂叔湘、史明君，化學(xué)家戴安邦，數(shù)學(xué)家華羅庚等。這些杰出的鄉(xiāng)賢代表，用他們的行動(dòng)在詮釋著鎮(zhèn)江近代鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵。

（三）積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)追求人的自我解放與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)，鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢文化隨著時(shí)代潮流的改變，也做出了局部的調(diào)整。現(xiàn)如今的鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化雖然仍舊強(qiáng)調(diào)國(guó)家、集性利益，但是不同的是不在僅僅局限于這些，而是更注重自身，追求自身的超越，通過(guò)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)了促進(jìn)社會(huì)整性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

在如今的鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢身上，看到的不是國(guó)家大義那樣高不可攀的民族精神，也不是附庸風(fēng)雅、遺世獨(dú)立的曠世灑脫，看到的更多的是作為一個(gè)普通人，在平凡的崗位上所做出的不平凡的業(yè)績(jī)，看到的是在工作中兢兢業(yè)業(yè)、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神。如以主持《非常周末》而成名的著名節(jié)目主持人陳怡同志，鎮(zhèn)江電視臺(tái)《直播鎮(zhèn)江》之《金山播報(bào)》欄目制片人凌斌逸同志，丹徒區(qū)上黨鎮(zhèn)墅山村委會(huì)副主任、里墅茶場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)馬青松同志，鎮(zhèn)江市公安局潤(rùn)州分局和平路派出所巡邏處警隊(duì)民警付金林同志，揚(yáng)中市康華電器廠廠長(zhǎng)冷祥痞同志，江蘇省鎮(zhèn)江中學(xué)教務(wù)處主任陶圣建同志等。

這些人都是鎮(zhèn)江現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的代表，他們不是有多么讓他人歌頌的故事，也不是有多么讓人敬仰的品行，他們只不過(guò)是普通人，但是他們的奮斗精神卻讓人們看到了作為“新鄉(xiāng)賢”的閃光點(diǎn)，他們用自己的模范作用在鎮(zhèn)江形成并充實(shí)著鎮(zhèn)江現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化。

如果說(shuō)，鎮(zhèn)江古代的鄉(xiāng)賢文化和近代的鄉(xiāng)賢文化是以圓國(guó)家之“夢(mèng)”來(lái)圓自己之“夢(mèng)”的話，那么當(dāng)代的鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化就是通過(guò)圓自己之“夢(mèng)”推動(dòng)國(guó)家之“夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年講話中指出：“文明，特別是思想文化，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的?！保?］而鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化，可以說(shuō)是鎮(zhèn)江人滲入血液的靈魂，因此深入發(fā)掘鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的主性精神，實(shí)現(xiàn)新時(shí)期鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)新發(fā)展，是時(shí)代賦予我們鎮(zhèn)江人的歷史任務(wù)。

鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化精神的發(fā)展之路，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的歷史進(jìn)路的一個(gè)縮影。通過(guò)考察鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢文化，尋找到鎮(zhèn)江文化的根，讓鎮(zhèn)江人在新時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中有一種更強(qiáng)的自我認(rèn)同性、價(jià)值主性性和文化先導(dǎo)性。這樣通過(guò)對(duì)本地區(qū)文化的自信與自覺(jué)，激發(fā)出對(duì)社會(huì)方方面面的自強(qiáng)自力，調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性，使鎮(zhèn)江成為新的歷史時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和堅(jiān)守者，成為革故鼎新創(chuàng)造文化的先行者、領(lǐng)路人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出新貢獻(xiàn)。

［1］［春秋］左丘明，著.趙英明，注譯［M］.湖北：湖北辭書(shū)出版，2012.

［2］［清］梁章鉅.謂錄·故紳［M］.天津：天津市古籍書(shū)店出版，1987.

［3］楊天宇.禮記譯注［M］.上海：上海古籍出版社出版，2007.

［4］［明］俞汝楫.部志稿［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［5］［明］宋蘋.阪類稿［M］.清康熙年間本.

［6］［蘇聯(lián)］列寧.寧全集第35卷，皮梯利姆·索羅金的寶貴自供［M］.北京：人民出版社，1959.

［7］范然.名人，鎮(zhèn)江文化叢書(shū)［M］.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2007.

［8］習(xí)近平.不同國(guó)家、民族的思想文化有姹紫嫣紅之別，無(wú)高低優(yōu)劣之分.新華網(wǎng)，2014.