西方德育學(xué)研究中的德育模式變遷淺析

譚曉鳴　劉文文（魯東大學(xué)　教育科學(xué)學(xué)院，山東　煙臺(tái)　264000）

西方德育學(xué)研究中的德育模式變遷淺析

譚曉鳴劉文文
（魯東大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，山東煙臺(tái)264000）

20世紀(jì)中期，德育模式研究達(dá)到了高潮，主要成果包括：情感體驗(yàn)?zāi)Ｊ健⒌赖抡J(rèn)知發(fā)展模式、社會(huì)學(xué)習(xí)模式和價(jià)值澄清模式等。在對(duì)西方德育模式的簡(jiǎn)述中逐步闡述德育理論、德育模式和德育實(shí)踐三者的交互關(guān)系及三者之間的多向互動(dòng)運(yùn)行機(jī)制。

德育學(xué)德育模式德育實(shí)踐

一、德育模式

德育模式概念是德育學(xué)中的德育理論被實(shí)踐化，德育實(shí)踐被抽象化的結(jié)果，是理論與實(shí)踐交互作用而實(shí)施德育的一種方式，是理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐重構(gòu)理論的過(guò)渡途徑。在《道德教育模式》一書(shū)中，理查德·哈什等認(rèn)為：“德育模式是一種教育機(jī)構(gòu)中關(guān)心、判斷和行為過(guò)程的方式?！保?］

二、西方德育模式

西方德育模式［2］在德育學(xué)模式研究中具有重要地位，可以從其發(fā)展歷程角度發(fā)現(xiàn)德育模式的特質(zhì)。由于文章篇幅有限，僅節(jié)選了突出的四種類型。

（一）情感體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

心理學(xué)的情感理論是情感體驗(yàn)?zāi)Ｊ降睦碚摶A(chǔ)。這類德育模式關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的心理需求和道德情感，通過(guò)情感體驗(yàn)達(dá)到將社會(huì)道德倫理規(guī)范內(nèi)化的狀態(tài)，主張產(chǎn)生情感共鳴。

1.移情模式

鐵欽納提出“移情”的概念，在他看來(lái)，移情的情形指人不僅能看到他人的情感，還能通過(guò)內(nèi)心感受到他人的情感。感受者與被感受者之間形成認(rèn)同性反應(yīng)，使兩者在情感上達(dá)到匹配狀態(tài)，在高級(jí)移情過(guò)程中，感受者的情緒反應(yīng)是在自己對(duì)被感受者情緒進(jìn)行社會(huì)性認(rèn)知判斷和選擇后做出的情緒反應(yīng)。隨后，霍夫曼提出移情的五個(gè)發(fā)展階段，移情的發(fā)展階段與心理發(fā)展階段相契合，展現(xiàn)出移情由低級(jí)到高級(jí)、由感性到理性的發(fā)展過(guò)程。

移情模式提倡教育過(guò)程中教育者與學(xué)生之間形成感受與被感受的關(guān)系。從學(xué)生角度思考問(wèn)題，分享學(xué)生的態(tài)度、情感，以期幫助學(xué)生形成規(guī)范意識(shí)和社會(huì)道德倫理觀念，將情感教育自上而下進(jìn)行下去［3］。

2.關(guān)心模式

關(guān)心模式是諾丁斯等關(guān)懷倫理家進(jìn)一步發(fā)展了吉利根的關(guān)懷倫理學(xué)，并把它應(yīng)用到學(xué)校德育之中形成的。關(guān)懷模式高度贊揚(yáng)了關(guān)心的價(jià)值和提倡性別平等的倫理道德觀念。在德育實(shí)踐過(guò)程中，把關(guān)心的關(guān)系放在教與學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)的首位，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的關(guān)系是關(guān)心與被關(guān)心的關(guān)系。在一定程度上，它否定了德育過(guò)程中的形式化問(wèn)題，還原了德育的初衷。從關(guān)心視角下，德育可分為榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和認(rèn)可四個(gè)部分。

關(guān)懷模式在培養(yǎng)關(guān)心的道德情感中，始終以情感體驗(yàn)為主，反對(duì)灌輸、推理等課程化德育教學(xué)；注重德育實(shí)踐過(guò)程的性別差異，體現(xiàn)教育平等原則，充分重視每個(gè)學(xué)生的情感體驗(yàn)，注重將道德情感進(jìn)一步固化，形成正確的道德情感。

3.體諒模式

英國(guó)德育教育學(xué)家麥克菲爾調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)人類的基本需求是與他人友好相處、愛(ài)與被愛(ài)。體諒模式強(qiáng)調(diào)關(guān)心人和體諒人。學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)不同社會(huì)角色和身份，達(dá)到移情的作用，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心人、體諒人的道德情感，通過(guò)對(duì)假設(shè)性情景和問(wèn)題的解決提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。

體諒模式重視學(xué)生的情感需求、個(gè)性特征及發(fā)展社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，將道德情感的移情逐步內(nèi)化為內(nèi)在的道德規(guī)范意識(shí)和道德倫理觀念，并在德育實(shí)踐中不斷固化，進(jìn)而達(dá)到德育的目的。

（二）道德認(rèn)知發(fā)展模式

道德認(rèn)知發(fā)展模式注重通過(guò)道德推理培養(yǎng)道德判斷力，進(jìn)而做出正確的道德選擇。這類德育模式在于通過(guò)不同道德選擇的對(duì)比，造成學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)失衡，引發(fā)學(xué)生對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，以促進(jìn)其認(rèn)知的發(fā)展。這種模式最大的特點(diǎn)在于失衡和改造，是對(duì)以往認(rèn)知的顛覆，在不斷自我適應(yīng)過(guò)程中形成正確的道德認(rèn)知。道德認(rèn)知反過(guò)來(lái)影響道德判斷，以此雙向互動(dòng)。

1.對(duì)偶故事模式

在皮亞杰看來(lái)，人會(huì)對(duì)外在生活經(jīng)驗(yàn)做出認(rèn)知反應(yīng)，而不是被動(dòng)性服從和接受。當(dāng)人感知外部認(rèn)知信息時(shí)，人會(huì)做出同化和調(diào)整的認(rèn)知反應(yīng)。加之，認(rèn)知發(fā)展具有明顯的階段性和順序性。皮亞杰歸納自己研究，將道德判斷分為無(wú)律階段、他律階段和自律階段。這就為對(duì)偶故事模式提供了理論支持。通過(guò)對(duì)偶故事法不僅可以了解被試的道德選擇，還可以由此推導(dǎo)出道德選擇背后的選擇依據(jù)，形成對(duì)被試道德認(rèn)知水平的大致印象。

2.兩難故事模式

科爾伯格提出了兩難故事模式。他設(shè)計(jì)的“道德兩難”問(wèn)題屬于道德價(jià)值沖突的問(wèn)題，回答這種爭(zhēng)議性問(wèn)題時(shí)往往伴隨討論和辯解，這樣就引起參與者積極思考道德問(wèn)題。同時(shí)，科爾伯格還設(shè)計(jì)了相當(dāng)完備的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，這種評(píng)價(jià)反饋機(jī)制提高了培養(yǎng)道德認(rèn)知能力時(shí)的針對(duì)性。

道德認(rèn)知發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)知能力發(fā)展的客觀規(guī)律，個(gè)體差異性明顯，注重培養(yǎng)個(gè)體的道德判斷能力和道德思維能力。在實(shí)際德育實(shí)踐過(guò)程中，特別在培養(yǎng)學(xué)生明辨是非能力的活動(dòng)中具有較強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。以學(xué)生現(xiàn)有道德認(rèn)知發(fā)展水平為基礎(chǔ)，提供給學(xué)生一個(gè)略高于其水平但也能理解的道德兩難情景，這是教師在按照德育發(fā)展模式進(jìn)行德育過(guò)程中最關(guān)鍵也是最難的一步，無(wú)疑對(duì)教師是不小的挑戰(zhàn)。

（三）社會(huì)學(xué)習(xí)模式

社會(huì)學(xué)習(xí)模式是由美國(guó)教育心理學(xué)家班杜拉提出來(lái)的。社會(huì)學(xué)習(xí)模式的理論基礎(chǔ)是社會(huì)學(xué)習(xí)理論，社會(huì)學(xué)習(xí)理論的核心是觀察學(xué)習(xí)。在班杜拉看來(lái)，人后天習(xí)得行為可分為直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，而間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是人后天習(xí)得行為的主要形式。間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是在特定情境下，通過(guò)觀察、模仿他人的行為（直接經(jīng)驗(yàn)）的結(jié)果發(fā)生替代性學(xué)習(xí)。在觀察學(xué)習(xí)過(guò)程中，人后天習(xí)得行為并不是對(duì)被觀察者行為機(jī)械反應(yīng)的結(jié)果，而是觀察者經(jīng)歷內(nèi)在心理過(guò)程后對(duì)外部刺激的能動(dòng)反映結(jié)果。

班杜拉將觀察學(xué)習(xí)過(guò)程分為注意過(guò)程、保持過(guò)程、動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程和動(dòng)機(jī)過(guò)程四個(gè)子過(guò)程。在這整個(gè)過(guò)程中，人不僅受到外部因素的影響，還受到人自身認(rèn)知和認(rèn)同的制約，把人與社會(huì)的關(guān)系定義為雙向互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)建出社會(huì)學(xué)習(xí)模式的整體過(guò)程。在學(xué)生未達(dá)到心智成熟之前，讓學(xué)生選擇性接觸事物無(wú)疑是明智之舉。

社會(huì)學(xué)習(xí)模式重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)觀察，這個(gè)模式是否具有實(shí)用價(jià)值自然而然取決于觀察是否具有時(shí)效性，其中最有直接影響的因素就是觀察到什么。如果有意識(shí)選擇社會(huì)學(xué)習(xí)模式培養(yǎng)學(xué)生道德意識(shí)和道德行為，那就應(yīng)該選擇有代表性的對(duì)象作為學(xué)生觀察榜樣。對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)校內(nèi)外都充斥著或好或壞的觀察對(duì)象，所以為學(xué)生營(yíng)造良好的家庭氛圍、學(xué)習(xí)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

（四）價(jià)值澄清模式

價(jià)值澄清模式是德育領(lǐng)域應(yīng)對(duì)文化多元化的應(yīng)激性反應(yīng)。價(jià)值澄清模式是由拉斯創(chuàng)立的。價(jià)值澄清理論立足于解決和預(yù)防價(jià)值觀混亂的問(wèn)題。他們認(rèn)為，個(gè)體如果價(jià)值觀混亂，其行為會(huì)表現(xiàn)出幼稚、過(guò)于順從或強(qiáng)烈不合作傾向。所以，價(jià)值澄清的目的就在于通過(guò)反省以往的生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀，理清自己的價(jià)值觀念，使行為與價(jià)值觀念相協(xié)調(diào)，在判斷、選擇、踐行價(jià)值觀的過(guò)程中提高自身分析和解決道德問(wèn)題的能力。

價(jià)值澄清模式分為七個(gè)步驟，第一至三步分為選擇階段、第四至五步分為珍視階段、第六至七分為行動(dòng)階段。激發(fā)澄清過(guò)程首先要選擇生活中的事件（盡量避免價(jià)值觀沖突明顯），讓個(gè)體自己判斷、選擇，并且之后敢于介紹自己的價(jià)值觀，在討論中，確定認(rèn)可自己的價(jià)值觀并在此后付諸行動(dòng)。

以上德育模式大多強(qiáng)調(diào)怎么學(xué)，立足點(diǎn)在形式上；而價(jià)值澄清模式將立足點(diǎn)放在內(nèi)容上，要學(xué)什么。澄清模式將實(shí)用主義和人本主義相結(jié)合，與時(shí)代發(fā)展緊密相連，展現(xiàn)出自主的道德觀。它的特點(diǎn)在于體諒和澄清：體諒個(gè)體在龐雜多元化價(jià)值取向中的困惑和迷茫狀態(tài)，澄清個(gè)體的價(jià)值觀混亂狀態(tài)。價(jià)值澄清模式最大限度地給予學(xué)生自主權(quán)，而非灌輸及強(qiáng)制。與傳統(tǒng)德育模式不同，價(jià)值澄清模式不是被動(dòng)的或主動(dòng)的適應(yīng)和順從，而是在多樣選擇中主動(dòng)選擇自身需要和認(rèn)同的。

三、德育模式淺析

在介紹完西方德育模式重要發(fā)展成果后，我們回到最初的問(wèn)題：德育模式從何而來(lái)？我們可以用反推方式進(jìn)行思考。每一種德育模式都有其德育理論基礎(chǔ)和依據(jù)，德育理論分析邏輯框架構(gòu)成了德育模式的操作程序，可以說(shuō)德育模式是框架化了的德育理論。德育理論為德育模式提供了理論性和可行性依據(jù)，成熟理論代表相對(duì)科學(xué)性，揭示出客觀事物某一方面的發(fā)展規(guī)律，那么以德育理論為藍(lán)本的德育模式就能體現(xiàn)出合乎事物發(fā)展的規(guī)律性，進(jìn)而增強(qiáng)德育模式的可操作性?？梢哉f(shuō)，德育理論是德育模式的最直接來(lái)源。

那么，作為德育模式最直接來(lái)源的德育理論又從何而來(lái)呢？理論是抽象化的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，是用來(lái)反映社會(huì)事實(shí)，揭示事物發(fā)展規(guī)律，提出解決問(wèn)題對(duì)策的。從這個(gè)角度上講，德育實(shí)踐為德育理論提供了研究對(duì)象和研究動(dòng)力，德育實(shí)踐是德育理論的根基。不同時(shí)期、不同國(guó)家面臨不同的德育難題，不同時(shí)期、不同國(guó)家實(shí)施德育的目的、內(nèi)容、功用不盡相同，這就決定了德育理論呈現(xiàn)出多樣性。從根本上講，德育模式和德育理論都始于德育實(shí)踐。

德育模式始于德育實(shí)踐，最終目的也應(yīng)用于實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)用德育模式時(shí)效性受多方面制約，有可能來(lái)自于應(yīng)用對(duì)象，有可能來(lái)自于操作程序，有可能限于操作者能力和對(duì)模式的理解力，有可能來(lái)自于外力對(duì)操作模式的應(yīng)用限制。

情感體驗(yàn)?zāi)Ｊ竭m用于道德情感教育，道德認(rèn)知發(fā)展模式適用于道德認(rèn)知教育，社會(huì)學(xué)習(xí)模式適用于道德行為教育，價(jià)值澄清模式適用于道德認(rèn)知和道德意志教育。在真實(shí)的德育過(guò)程中，誰(shuí)也不能將這些德育模式分門別類，完全劃分。德育過(guò)程中可能同時(shí)包含幾種模式，但這絕對(duì)不是生搬硬套，機(jī)械拼湊德育模式，而是通過(guò)教育者的教育藝術(shù)將這些模式有機(jī)結(jié)合統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)化為各種德育活動(dòng)，滲透于德育課程中。

德育不同于其他學(xué)科性教學(xué)，德育工作特別強(qiáng)調(diào)因人而異、因地而異、因時(shí)而異，沒(méi)有固定和統(tǒng)一的模板。德育實(shí)踐不斷變化導(dǎo)致德育理論不斷推陳出新，德育模式自然而然牽一發(fā)而動(dòng)全身，從這種角度上看，德育模式本身就帶有不穩(wěn)定屬性。德育模式的指導(dǎo)性和不穩(wěn)定性決定了它不能被照搬。如果教育者機(jī)械照搬德育模式，大搞形式主義，那實(shí)在荒謬至極。

［1］理查德·哈什，約翰·米勒，格林·菲爾丁合，著.傅維利，王念泉，董畹倩，于欽波，陳利，于晶合，譯.道德教育模式［M］.北京：學(xué)術(shù)期刊出版社，1989.05.2-3.

［2］段鴻主，編.現(xiàn)代德育—理論和實(shí)踐［M］.上海：上海教育出版社，2012.122-149.

［3］魯潔，王逢賢，主編.德育新論［M］.南京：江蘇教育出版社，2002.58-61.