北洋時期政府對義莊的態(tài)度
——以1912—1927年蘇南地區(qū)義莊為例

戎宗柳　李書卿　潘昱嬋　周雪曼（南京師范大學　社會發(fā)展學院，江蘇　南京　210023）

北洋時期政府對義莊的態(tài)度
——以1912—1927年蘇南地區(qū)義莊為例

戎宗柳李書卿潘昱嬋周雪曼
（南京師范大學社會發(fā)展學院，江蘇南京210023）

北洋時期，義莊的創(chuàng)設者既是地方宗族的代理人，又是政府意志的傳達和執(zhí)行者。義莊在政府功能的補充上，對維護社會治安、政府稅收、基層教育等方面都有積極作用。因此，政府愿意讓渡部分權(quán)力，支持義莊的發(fā)展，實現(xiàn)民間與政府的合作，進而維持地方社會秩序的穩(wěn)定。

北洋時期政府義莊

義莊①是始于北宋時期，興盛于明清之際的廣泛存在于我國南方地區(qū)的基層性組織。在中國基層社會的關(guān)系穩(wěn)定、培養(yǎng)人才及社會救濟方面起到重要作用，影響中國基層社會的諸多方面。義莊主要分布在蘇南②地區(qū)，歷史上最早的范氏義莊便建立于蘇州，此后在政府和傳統(tǒng)觀念的提倡下，義莊在蘇南地區(qū)如雨后春筍般出現(xiàn)。

近年來，學術(shù)界對義莊的研究有了很多成果。時間上，由宋至民國，以闡述明清義莊為多，民國年間也有涉及；空間上，多集中于江南尤其是蘇南地區(qū)；具體問題上，多是義莊本身的組織結(jié)構(gòu)、功能性質(zhì)等。而關(guān)于政府對義莊態(tài)度，雖有涉及，但并不系統(tǒng)，尤其在北洋時期政府對義莊態(tài)度的研究上還有待發(fā)掘。

北洋時期，中國的專制統(tǒng)治被推翻，新政府的建制仍在探索中，各系軍閥割據(jù)一方。在這種環(huán)境下，政府對義莊采取怎樣的態(tài)度，而其中的原因如何？本文分三個方面探究這些問題：一是北洋政府對義莊的政策、措施；二是北洋時期蘇南義莊的實際發(fā)展情況；三是北洋政府支持蘇南地區(qū)義莊發(fā)展的原因。

一、北洋政府對義莊的政策、措施

“義莊贍孤貧、奉祭祀、興教育，有利于基層社會穩(wěn)定，從而得到歷代政府的支持”③。研究北洋時期的義莊，要先從清朝談起。清代，義莊發(fā)展成熟到頂峰，政府的態(tài)度在其中發(fā)揮重要的作用。清兵入主中原后，為了更好地鞏固政權(quán)，統(tǒng)治者將眼光放到宗族義莊的建設上?！坝赫鄯e極闡揚康熙帝的《圣諭十六條》，鼓勵宗族‘立家廟以薦蒸嘗，設家塾以課子弟，置義莊以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠'”④；乾隆時南巡至蘇州，“幸宋臣范仲淹祠，賜園名曰高義，賞后裔范宏興等貂幣”⑤。

清政府大力宣傳義莊，并鼓勵、保障義莊的發(fā)展。“清政府不僅把義莊建設者當做‘孝義'加以旌表，還以‘優(yōu)敘'來獎勵，布衣可以取得官銜，候選的提前補用”⑥。同時，完善法規(guī)法令，將義莊族產(chǎn)等作為不動產(chǎn)列入法律中⑦，切實保障義莊的所有權(quán)，采取“鈐印，頒發(fā)執(zhí)帖和告示”等措施⑧，明令義莊族田的不可侵犯性，并行“例不入官”的政策，在清政府要查抄某官員家產(chǎn)時，義莊的土地會被認為是義舉而不予抄沒。

民國代清，政治制度發(fā)生較大的改變，但政府對義莊的政策卻大體沿襲清朝，只是在某些方面力度不及清朝。

民國初立，關(guān)于義莊保護的法律條文尚未頒布，所以繼續(xù)遵循《大清現(xiàn)行刑律》中的有關(guān)規(guī)定。自清末以來，“中國近代審判制度開始區(qū)分為刑事訴訟、民事訴訟”，北洋時期“進一步確立民事審判的獨立地位”，根據(jù)多年的民事判例，形成“大理院民事判例要旨”⑨，完善通過民律解決義莊族產(chǎn)問題的法律條款。1925年，北洋政府頒布《民國民律草案》，對義莊族產(chǎn)的保護作出了明確規(guī)定。該草案聲明“以維持祖先祭祀、祠堂、墳墓或支給家屬之教育、婚嫁、扶養(yǎng)及其他與此相類諸費為目的，得有家長、家屬個人或共同另提一定財產(chǎn)，依總則之規(guī)定，設定家產(chǎn)，作為家財團”⑩，同時，《草案》在“法人”一節(jié)中規(guī)定“以公益為目的之社團及財團，以得主管官署之許可，取得人格”?。這表明義莊成為財團法人，義莊的組織、管理及財產(chǎn)等受到法律保護。此外，義莊被作為財產(chǎn)列入物權(quán)法保護中，義莊是宗族共有，《草案》規(guī)定：“各公同共有人，于公同關(guān)系存在時，不得請求分割公同共有物或處分其權(quán)利”，并且“非經(jīng)全體一致，不得行其權(quán)利”?。以法律條文明晰義莊的所有權(quán)問題，限制宗族對義莊隨意處置的權(quán)力，對義莊的完整獨立和長遠發(fā)展產(chǎn)生較為積極的影響。除頒布法律外，北洋政府以實際行動表明它對義莊的支持，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）表彰捐資興建義莊者

北洋政府“摒棄了清政府的議敘得官等一些不合時宜的措施，只是對其旌表政策加以改造利用，于1914年頒布了《褒揚條例》”?，鼓勵建立義莊。1916年，昆山故紳沈錦標、吳縣民婦范時氏胡蔣振懦等人“慨捐巨款建置義莊”，由內(nèi)務部“并案特請褒揚以資觀感”；同時，在這份公報中，內(nèi)務部闡明“義莊之設所以敬宗而睦族”，“吾國家族制度之良規(guī)實賴以相維于不墜”，所以內(nèi)務部要求各地“勸導境內(nèi)人民創(chuàng)建義莊以廣教育并將勸導成績隨時具報”?。同年，內(nèi)務總長孫洪伊呈報施則敬等人“在江蘇吳江縣地方建置義莊慨捐巨款”，對此特請褒揚并準予設置匾額進行獎勵?。

（二）獎勵義莊辦學

1914年，無錫縣知事呈報“該縣懷上市嚴義莊及嚴六祭捐資興學，并依式送具表冊”，根據(jù)條例請求教育部核獎表彰?。1918年，大總統(tǒng)頒布修正褒揚條例，規(guī)定合于以下內(nèi)容之一者即可“電內(nèi)務部呈請褒揚”，“一孝行純篤，二特著義行，三盡心公益”?。同期，江蘇省嘉定縣人朱得傳捐款建造義莊捐置義田創(chuàng)辦學校，“合于褒揚條例第一條所例第三款盡心公益”，內(nèi)務部“請予褒揚以資激勵”?。

（三）褒揚義莊的公益行為

1921年，江蘇省政府呈報武進縣盛氏愚齋義莊“一年以來先后查放山東山西安徽江蘇京旗賑款綜計三十余萬元”，此舉“屬急公好義請予從優(yōu)褒獎”，內(nèi)務部后“頒給嘉慧宏敷匾額”并“從優(yōu)議獎以昭激勸”?。1923年，愚齋義莊發(fā)布公告“本義莊每年租息以十成之四興辦善舉，自庚申迄今各省水旱頻仍，歷捐巨款勉力維持已難為繼...不得不分別緩急并顧兼籌，致有難以報命之處用”?。水旱災害頻發(fā)之時，義莊賑濟艱難，特要知會輿情，可見義莊對賑濟事務的重要性以及政府對義莊的期待。

（四）對義莊情況進行備案

為保護義莊的合法權(quán)利，政府會對義莊的所有權(quán)進行審核，然后存冊立案，作為日后訟爭的根據(jù)。1918年，嘉定縣邑紳朱得傳捐置義莊建設學校，為使此事業(yè)不廢，“造具義莊規(guī)程學校學則及莊田細號清冊據(jù)實具呈敬祈察準分呈核準并咨行青浦縣一并立案頒給印帖”，內(nèi)務部、教育部核準后“應準備案”?。1923年，青浦縣民張鏡清等人欲為族人立義莊，縣登記在案，省政府令青浦縣知事“迅予查案核辦”?。

（五）為義莊處理內(nèi)部糾紛

政府會充當義莊調(diào)解人或仲裁者。1913年，江蘇某縣民湯錫九等“呈稱義莊公產(chǎn)乞恩保存”，省府進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)此項義莊為湯氏先人所建且“立案勒石”，具有所有權(quán)，針對義莊將被瓜分的現(xiàn)狀，政府訓令“該縣知事召集該姓族人安議變更組織辦法公同遵守以維善舉”?。1921年，關(guān)于江蘇武進盛氏財產(chǎn)的分析訴訟已經(jīng)持續(xù)多年，政府決定“完全執(zhí)行盛莊氏等請戕選定董事”并“立案照準此判”?。

（六）保護義莊免受外來侵損

1920年，江蘇省常熟縣發(fā)生搶米風波，累及附近義莊，義莊急忙請求政府保護，知事“立派巡船三艘馳往彈壓”?，事情才沒有弄大。同年，寶山縣民婦胡鐘氏狀告當?shù)剜l(xiāng)紳“暗通關(guān)節(jié)，仗勢謀奪主權(quán)輕視功碑，請?zhí)岚覆檗k”，政府為其主持公道，將祭田暫由某聯(lián)合會保管。民婦若有異議，可依法提起訴訟?。

（七）對義莊提出建議

政府會對義莊的發(fā)展適當?shù)囊龑?，以便義莊更適應社會潮流。1916年，北洋政府發(fā)布通告，認為“現(xiàn)在自治制度方將籌備”，義莊規(guī)條含有自治性，要“借此提倡養(yǎng)成風氣”；同時，社會不重教育，義莊“有養(yǎng)無教以救恤為主”，目前科舉已廢，應將以前助學之款用于“改建學?！?，也可“量收學費”使學生能“就近肄業(yè)”，這樣，“既為國家教育前途足為彌補而學成之后自立為眾亦庶不負建創(chuàng)義莊者之苦心”?。

但是，北洋政府也有一些侵奪義莊權(quán)益和試圖改造義莊的現(xiàn)象。1913年，江蘇省教育司欲將“支氏義莊公記田一份充為省立第一農(nóng)業(yè)學校經(jīng)費”?，但遭支氏反對。在司法方面，大理院既承認宗族，又通過一些判例改造它，使它適應社會的發(fā)展需要，如“將身份權(quán)問題個別化，宗法規(guī)范問題民主化，以削弱宗族尊長的固有權(quán)利”、“限制族譜例規(guī)的制裁效力”及改造宗族陋規(guī)等?。這一方面反映了政府權(quán)力在基層社會的擴張，另一方面政府侵犯了宗族義莊的權(quán)益，破壞了其自身的獨立性，疏松了宗族成員間的聯(lián)系，為日后政府對義莊的進一步干涉埋下了伏筆。但總的來說，北洋政府對義莊的支持和保護還是占主流的。

二、北洋時期蘇南義莊的實際發(fā)展情況

從上述北洋時期政府對義莊采取的政策和措施來看，義莊受到了政府的重視，那與清朝和南京國民政府時期相比，義莊實際發(fā)展情況如何？茲就蘇州?義莊為例進行分析。

首先，由于清廷對義莊實行激勵、保護的政策?，蘇南義莊得到了迅速發(fā)展。從義莊的數(shù)量和義田的面積上就可以看出。據(jù)范金民先生統(tǒng)計，清代蘇州新設義莊185個，與義莊大量建置相適應，義田的數(shù)量也迅速增加，增加的總面積達150255畝，加上創(chuàng)設于前代而到清代尚存的義莊，清末蘇州實有義莊當在200個之譜，而義田有可能達17萬畝?。

其次，關(guān)于北洋時期蘇州的義莊，因為資料限制，只能以民國《吳縣志》?及潘光旦、全慰天撰《蘇南土地改革訪問記》?為依據(jù)。民國《吳縣志》是依據(jù)1933年蘇州文新公司鉛印本影印而成，而《蘇南土地改革訪問記》中關(guān)于吳縣義莊的部分主要依據(jù)前書寫成。因此，兩書中記錄的基本是1933年以前的狀況，與北洋時期較近，以此看北洋時期義莊的實際發(fā)展狀況。

吳縣64個氏族的義莊共占有作為義田的土地78067畝，此外，還有太湖里的洞庭東山區(qū)（舊亦屬吳縣）10家義莊，它們占義田8100多畝（有些已包括在前述的64個義莊中）?。

最后，根據(jù)《蘇州文史資料》的記載，至1946年，蘇州的義莊數(shù)量為32個，而經(jīng)歷解放戰(zhàn)爭，至1949年解放初期，義莊還剩23個?。與清末相比，這兩個數(shù)字可謂是驚人地下降了，這其中有政府態(tài)度、戰(zhàn)爭及義莊子孫析分家產(chǎn)等因素的影響?，此內(nèi)容不在本文討論范圍，不再詳述。

從數(shù)據(jù)上看，北洋時期，吳縣義莊的數(shù)量和義田的面積，都是低于清末蘇州府的。但一個情況需作說明，從清末到北洋時期，蘇州和吳縣的統(tǒng)轄區(qū)域是有變化的。吳縣的轄區(qū)相對于清朝的蘇州府來說，少了昆山、新陽、常熟、昭文、吳江、震澤六縣，只多了靖湖一廳，義莊和義田的數(shù)量自然會減少。而吳縣義莊經(jīng)歷南京國民政府時期后，數(shù)量迅速下滑，而且此時蘇州轄區(qū)范圍較北洋時期是擴大的。在這層面看，北洋時期蘇州義莊發(fā)展與清末基本持平或稍劣清末，但明顯優(yōu)于南京國民政府時期。

三、北洋政府支持蘇南地區(qū)義莊發(fā)展的原因探析

北洋政府時期在中國近現(xiàn)代史上有較為明顯的過渡性，因而政府對于義莊的支持態(tài)度深受前代的影響，具有延續(xù)性。下面從必要性和意義兩方面分析北洋政府支持蘇南義莊發(fā)展的原因。

（一）政府支持義莊的必要性

義莊的背后是整個宗族，而宗族是政府不可忽視的一支社會力量。建置義莊的家族在地方上有較強的影響力，往往影響到基層社會的治理。

宗族的族長是官民的中介。在家族事務中起到?jīng)Q定性作用的通常都是族中賢而有能者，這些人在地方上常為鄉(xiāng)民所仰賴。他們與地方官府也存在密切的聯(lián)系，其權(quán)威得到官方認可?。族長作為一種特殊的社會群體們介于平民和官員之間，上知于官，下達于民，官民皆有所賴。況且家族久居一方，官員任滿則遷，在官員和宗族之間的取舍，人們會更傾向于地方豪族??；谡妥谧鍍?nèi)外的支持，家族在地方上有很大的影響力。

宗族族長是政府政策的傳達和執(zhí)行者，體現(xiàn)著政府的意志。明宣德年間清理范氏義田時，地方政府鉆造黃冊，選范氏子孫賢而有為者一人為收戶?。清康熙年間官府在處理申氏族人侵伐賜瑩樹木、盜賣祭田、抗欠官糧等糾紛時，明確提出“縣審確實，著通族公舉賢能，遵照舊制，劃一經(jīng)管”?等解決措施，可見政府會授權(quán)族長較大的權(quán)利。地方家族便可以進行一方的教化和治理，以實現(xiàn)發(fā)展。

宗族可以補充地方政府的治理的不足。州縣衙門難以獨立地擔負地方政務，而家族恰恰能解決這個問題?！袄锛椎氖啄X，幾乎全由宗族的首領(lǐng)所承擔。里甲只有經(jīng)過宗族，才能發(fā)揮相鄰連坐、互相監(jiān)督的功能。換言之，代表官府的社會基層組織除非與宗族相結(jié)合，否則難以在農(nóng)村中發(fā)揮作用”?。《牧令書》提出：“為官不接近紳衿，甚屬偏見。地方利弊，生民休戚，非咨訪紳士不能周知”?。清朝末年社會動蕩，政府愈發(fā)感到家族對維持地方秩序的重要性，家族有助地方治理可以說是普遍適用的，在北洋政府時期也是能夠保留其價值的。

此處補充說明為何政府支持義莊便是支持家族的地方治理一說?！白鳛樯鐣葷贫?，義莊有兩個主要的限制：其一，為它們主要的目的并非純粹的濟貧，而是維持家族的生命與聲望：例如義學是為了訓練科舉人才，以便增加家族成員當官的概率，借此加強家族的社會政治地位及聲望”。義莊的存在價值，不僅僅是能夠救濟族人，更重要的是為了家族在地方上的延續(xù)，包括前言的“生命與聲望”。義莊的救濟功能保障了家族人丁興旺，其教化睦族等功用保障了家族內(nèi)部團結(jié)、影響力的維持擴大及家族繼承人的培養(yǎng)。如沒有強大外力的沖擊，便可以形成維持家族經(jīng)久不衰的一個良性循環(huán)。

（二）政府支持義莊的意義

北洋政府統(tǒng)治時期，雖然政治制度發(fā)生了較明顯的變化，社會也處于極不穩(wěn)定的狀態(tài)，但是義莊及義莊的核心人員在社會仍然具有相當大的影響力。1923年1月22日《申報》有一則名為《盛氏愚齊義莊啟事》?告示：

乃近□□說雇有并非本義莊之人，在外假托代表名義，擾亂是非，希圖權(quán)利。誠恐各界因此誤會，茲特鄭重聲明本義莊除前推四人外，比余并無他人在外有所交接，各界幸勿受愚。

他人既能以盛氏之名行騙，可見盛氏具有相當?shù)穆曌u。此則告示雖沒有直接說盛氏義莊的社會影響，但從側(cè)面可以看出它的社會威信。

在教育上，義莊除了可以滿足內(nèi)部子弟的文化需要，還可以促進地方基礎教育的發(fā)展。首先是家族核心成員本身具有較高的文化水平，能夠起到教化鄉(xiāng)里的作用。其次，義莊興辦的義學屬于一項公益事業(yè)，它的服務對象已不僅僅限于宗族，更是為地方教育事業(yè)作貢獻?！爸腥A民國”五年四月的政府公報內(nèi)務部曾“通咨各省捐建義莊請注重教育按中小學堂課程辦理”??？梢姡畬αx莊的支持，有部分原因源自于政府對地方教育的需求。

義莊還具有一些社會經(jīng)濟價值。其一是稅收。在動蕩時期，流民數(shù)量增加，導致國家稅收縮減。義莊的大片土地租給佃農(nóng)耕種，這既可以降低本地流民出現(xiàn)的幾率，又可以穩(wěn)固已經(jīng)出現(xiàn)的流民，實現(xiàn)經(jīng)濟的恢復和稅款的征收。其二，義莊有賑災的重要作用?！敖K水災幾遍全省，非集大宗巨款不足救此……盛氏愚齋義莊前已認捐助振洋十萬元……”?

此外，基于蘇南地區(qū)特殊的區(qū)位優(yōu)勢，不僅在全國首開義莊，而且成為義莊發(fā)展十分活躍的地區(qū)，是義莊研究的典范。北洋政府若要在全國推行發(fā)展義莊政策，用蘇南地區(qū)宣傳可達到事半功倍的效果。

綜上，政府與義莊的關(guān)系可以說是官民的互動。北洋時期，義莊的創(chuàng)設者是政府的意志的傳達和執(zhí)行者，義莊不是制約政府力量的存在，而是政府功能的補充者。它在社會救助、維護治安、政府稅收、基層教育等方面都發(fā)揮積極的作用。政府因為不需要直接參與義莊的各項事務，所以容易實現(xiàn)名利雙收。因此，政府愿意讓渡部分權(quán)力，保護和支持義莊發(fā)展，實現(xiàn)官民合作。

北洋政府的保護直接促進了義莊的發(fā)展。民間公益事業(yè)的發(fā)展離不開政府的支持，我們應借鑒近代的經(jīng)驗，在不侵犯公益組織權(quán)益的基礎上，健全立法、完善監(jiān)督機制，使公益事業(yè)更好地發(fā)揮作用。

注釋：

①義莊，中國歷史上大家族為團結(jié)本族成員，維護本族、本鄉(xiāng)公益而設置的田莊。一般由族內(nèi)官宦鄉(xiāng)紳倡議并出資，通過捐獻或購買田地作為義莊。所得田租用于祭祀，興辦學堂，資助應舉赴考，接濟孤寡貧困、災傷疾病及補助嫁娶喪葬等。以宋范仲淹在蘇州所置義莊為最早，明清時遍布全國各地。見《辭海》“義莊”詞條，上海：上海辭書出版社，2002年，第2018頁。

②蘇南，今江蘇省長江以南地區(qū)的泛稱。參見《中國歷史大辭典》“蘇南”辭詞，上海：上海辭書出版社，2000年，第1602頁。北洋時期的蘇南大致包括今天江蘇省的南京、鎮(zhèn)江、蘇州、無錫、常州以及今天的上海市。

③李學如，曹化芝.民國時期的蘇南義莊.蘭臺世界，2013（31）：106-107.

④王日根.論清代義田的發(fā)展與成熟.清史研究，1992（2）：8-14.

⑤趙爾巽.清史稿（本紀十一·高宗本紀二）.北京：中華書局，1997：411.

⑥劉宗志.清代蘇南義莊發(fā)展原因探析.黃河科技大學學報，2012（4）：75-78.

⑦《大清律例》中吏部保護祀產(chǎn)義田的措施被列為條例，《大清現(xiàn)行刑律》對有關(guān)族田的保護性規(guī)定做了修改，處罰化繁為簡，但保護沒有放松，《大清民律草案》將與族田有關(guān)的民事法律規(guī)范從刑事法律規(guī)范中分離出來，更有助于族田產(chǎn)權(quán)的保護。王志龍：《倡導、激勵和保護：清政府的族田政策》，《江海學刊》2014（6），第166-172頁。

⑧王志龍.倡導、激勵和保護：清政府的族田政策.江海學刊，2014（6）：166-172.

⑨張生.民國初期民法的近代化.北京：中國政法大學出版社，2001：46、66.

⑩《民國民律草案》第四編第二章第二節(jié)《家產(chǎn)》，見楊立新點校：《大清民律草案·民國民律草案》.長春：吉林人民出版社，2002：347.

?《民國民律草案》第一編第一章第二節(jié)《法人》，第205頁.

?《民國民律草案》第三編第二章第四節(jié)《共有》，第317頁.

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?蘇州的轄區(qū)在歷史上多次改變，一般來說，清朝時，蘇州府下轄吳縣、長洲、元和、昆山、新陽、常熟、昭文、吳江、震澤，共九縣和太湖一散廳。1912年，廢蘇州府，將長洲、元和二縣及太湖、靖湖二廳并入?yún)强h，將震澤縣并入?yún)墙h，昭文縣并入常熟縣，新陽縣并入昆山縣。1914年，于蘇、常之地設蘇常道，治所蘇州，吳縣屬之。1949年4月，新中國成立后，劃蘇州為市，連同吳、常熟、昆山、吳江、太倉五縣均隸屬于蘇州行政區(qū)專員公署.

?王志龍.《1912-1937年政府的族田政策及其影響研究》、《倡導、激勵和保護：清政府的族田政策》.

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?程維榮.中國近代宗族制度.上海：學林出版社，2008：32.

?岑大利.《鄉(xiāng)紳》.北京：北京圖書館出版社，1998年，第75頁，“民之信官，不如信紳”。程維榮在《中國近代宗族制度》中提到，“宗族首領(lǐng)，大體是地主鄉(xiāng)紳等地方上的頭面人物”，宗族首領(lǐng)（或者說是族長）實際上代表了整個宗族，因而此處將“鄉(xiāng)紳”與“豪族”等同。

?《范氏家乘》第十四冊（左編）卷十四《義澤記·省札文牘》，第9-10頁.

?康熙五十四年吳縣申氏義田祭田恪遵舊制碑.見洪煥椿.明清蘇州農(nóng)村經(jīng)濟資料.南京：江蘇古籍出版社，1988年，第78-79頁。

?程維榮.中國近代宗族制度.上海：學林出版社，2008年，第32頁.

?葉鎮(zhèn).作吏要言，見徐棟輯、楚興國李煒?？骸赌亮顣飞虾砥摺度∩啤?，道光申戊秋鐫，第4頁.

?盛氏愚齋義莊啟事.申報，1923年1月22日.

?內(nèi)務部通咨（第106號）.政府公報，1916（106），第26頁.

?江蘇義賑會董事會紀.申報，1921年10月24日.