現(xiàn)階段學(xué)校尊嚴(yán)教育存在的問題及對(duì)策

鄒 燕

（南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097）

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現(xiàn)階段學(xué)校尊嚴(yán)教育存在的問題及對(duì)策

鄒 燕

（南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097）

摘 要：文章從尊嚴(yán)與教育的緊密關(guān)系出發(fā)，分析了目前學(xué)校尊嚴(yán)教育存在的問題：在時(shí)間上的缺乏、對(duì)尊嚴(yán)教育的誤讀和尊嚴(yán)教育外部環(huán)境的缺失。并從樹立正確的尊嚴(yán)教育觀念、利用現(xiàn)有的課程體系和電子媒介、教師尊嚴(yán)和重塑學(xué)校環(huán)境等方面提出相應(yīng)改進(jìn)措施。

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育 尊嚴(yán)教育 教師尊嚴(yán) 學(xué)校文化

尊嚴(yán)具有屬人的特性，“只有對(duì)具有自我意識(shí)的人而言，才存在尊嚴(yán)，動(dòng)物無所謂尊嚴(yán)”［1］。尊嚴(yán)是人的基本特征之一，因此在人的實(shí)踐活動(dòng)中必須面對(duì)“尊嚴(yán)”這一基本性的問題。教育作為人實(shí)踐活動(dòng)的之一，其“存在根據(jù)和基本使命就是要使人生成為人”，學(xué)校教育無法回避對(duì)尊嚴(yán)的思考［2］。

以往的學(xué)者大多將“尊嚴(yán)”放在倫理道德、政治學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行探討。例如，張國安、李建會(huì)等人就人的尊嚴(yán)與生命倫理學(xué)的關(guān)系進(jìn)行分析。胡玉鴻、李海平基于政治學(xué)的視角對(duì)人的尊嚴(yán)進(jìn)行探究。雖然有些學(xué)者認(rèn)識(shí)到了教育的尊嚴(yán)、教師的尊嚴(yán)的重要性，然而對(duì)學(xué)生尊嚴(yán)的培養(yǎng)與尊嚴(yán)教育的實(shí)施較少提及。當(dāng)前學(xué)校實(shí)施尊嚴(yán)教育的必要性是什么？學(xué)校尊嚴(yán)教育實(shí)施過程中遇到了哪些問題？可以從哪些方面推進(jìn)學(xué)校的尊嚴(yán)教育呢？本文對(duì)以上問題進(jìn)行分析和探討。

1.尊嚴(yán)與教育的關(guān)系

字典中，尊嚴(yán)（dignity）一詞被解釋為威嚴(yán)莊重，因高尚的人格、身份地位的高貴而受人敬重。尊嚴(yán)具有屬人的特質(zhì)，是依附于人而存在的，離開了人，也就無法談及尊嚴(yán)。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人既是教育的起點(diǎn)，又是教育的歸宿，教育完全屬于人。由此可見，尊嚴(yán)與教育二者之間關(guān)系緊密。

人的尊嚴(yán)分為兩類：一是區(qū)別于動(dòng)物，人本身所具有的普遍性尊嚴(yán)；二是在普遍性尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，通過自己的努力獲得社會(huì)認(rèn)可的獲得性尊嚴(yán)?！敖逃梢允箤W(xué)生受到社會(huì)化的教育，使青少年最終發(fā)展成為社會(huì)人，成為社會(huì)的有用之人，使人科學(xué)地級(jí)織自己的工作”［3］。由此可見，教育是人獲取社會(huì)性身份，并促使人進(jìn)一步獲得社會(huì)尊嚴(yán)的“助推器”。

教育存在的根基在于人，“教育如果未能奠基于人的存在，只能是無根的教育”［4］。每個(gè)人具有獨(dú)特的個(gè)性，但個(gè)體又是群體或社會(huì)的一個(gè)級(jí)成部分，學(xué)校教育作為一個(gè)社會(huì)性的活動(dòng)，如何既能夠保證個(gè)體性存在與發(fā)展，又能夠提升整體學(xué)生的發(fā)展，這就離不開尊嚴(yán)。尊嚴(yán)能夠幫助人認(rèn)識(shí)到個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，并在一定程度上吸收其某些優(yōu)秀品質(zhì)?！白饑?yán)來自這種能力，而尊重則使發(fā)展這些品質(zhì)的過程獲得一種內(nèi)在的力量，并且賦予自我發(fā)展一種來自他人的欣賞、珍視、贊揚(yáng)與鼓勵(lì)”［5］。從而使得教育這一類群體性的實(shí)踐活動(dòng)能夠順利進(jìn)行。

綜上所述，尊嚴(yán)與教育之間是相互融合的。學(xué)校尊嚴(yán)教育的實(shí)施是尊嚴(yán)與教育真正融為一體的催化劑，使得教育以學(xué)生為主體，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展，并在學(xué)校生活中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自尊、尊重他人，以學(xué)生的尊嚴(yán)帶動(dòng)樹產(chǎn)教育的尊嚴(yán)。學(xué)校尊嚴(yán)教育的推進(jìn)是對(duì)教育回歸人性的呼喚，也是重塑教育尊嚴(yán)的重要途徑之一。

2.當(dāng)前學(xué)校尊嚴(yán)教育存在的問題

當(dāng)前，我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面發(fā)生轉(zhuǎn)變。這些變化對(duì)學(xué)校教育也提出新的發(fā)展要求，值得注意的是，一些學(xué)校尊嚴(yán)教育尚未能夠?qū)Υ俗龀黾皶r(shí)調(diào)整。學(xué)校尊嚴(yán)教育的實(shí)施，在時(shí)間上存在不足；同時(shí)，社會(huì)對(duì)尊嚴(yán)教育的認(rèn)可，正一步步在減弱。

2.1 學(xué)校尊嚴(yán)教育實(shí)施存在的問題，首先表現(xiàn)在時(shí)間的貧乏上。

馬克思曾指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！保?］空間則為人行為的發(fā)生提供場所?？梢?，時(shí)間與空間是人的行為發(fā)生與能力培養(yǎng)的基本要素。尊嚴(yán)產(chǎn)生于人與人的交往過程中，具有社會(huì)性的屬性，無法脫離與人交往的空間。因此，學(xué)生需要在與人的交往、觀察和自己的思考與體悟中，逐漸獲得對(duì)尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)并掌握獲得尊嚴(yán)的能力。然而，當(dāng)前應(yīng)試教育的價(jià)值觀侵襲學(xué)校教育，分?jǐn)?shù)依據(jù)是學(xué)校教學(xué)的“指揮棒”，知識(shí)技能的學(xué)習(xí)時(shí)間侵略了學(xué)生的整個(gè)學(xué)校生活，霸占了學(xué)生與他人交往的空間，甚至出現(xiàn)因?yàn)閷W(xué)習(xí)壓力過大嚴(yán)重影響了學(xué)生的身體健康。由此可見，在時(shí)間與空間都缺乏的教育環(huán)境下，學(xué)校尊嚴(yán)教育在實(shí)施過程中常常處于邊緣位置。

2.2 學(xué)校尊嚴(yán)教育實(shí)施存在的問題，還表現(xiàn)在對(duì)尊嚴(yán)教育的誤讀。

尊嚴(yán)教育的本意是引導(dǎo)學(xué)生成為學(xué)會(huì)自尊，成為學(xué)會(huì)尊重他人的“好人”。學(xué)校正確地實(shí)施尊嚴(yán)教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生樹產(chǎn)正確的尊嚴(yán)觀起著關(guān)鍵性作用。然而，有些地方將評(píng)價(jià)學(xué)校優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)放在學(xué)校的硬件設(shè)施上。如在部分地區(qū)評(píng)星級(jí)學(xué)校時(shí)，都會(huì)將學(xué)校的占地面積、圖書館的大小及教室中電子教學(xué)設(shè)備等作為評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。同時(shí)學(xué)生的知識(shí)技能方面的分?jǐn)?shù)比拼也是評(píng)價(jià)好學(xué)校的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。然而，學(xué)生在學(xué)會(huì)自尊，學(xué)會(huì)尊重他人的“好人”等品德方面的發(fā)展，在學(xué)校中常常被作為萬綠叢中的一點(diǎn)紅，起著裝飾的作用。例如，即使學(xué)校實(shí)施了尊嚴(yán)教育，對(duì)學(xué)校尊嚴(yán)教育的評(píng)價(jià)必定也會(huì)嫁接在類似的評(píng)價(jià)機(jī)制上，這就造成了學(xué)校會(huì)以分?jǐn)?shù)衡量學(xué)校尊嚴(yán)、教師尊嚴(yán)、學(xué)生尊嚴(yán)的教育目標(biāo)，一味地追求分?jǐn)?shù)，而忽略了尊嚴(yán)教育的真正目的。甚至有些老師反映，在學(xué)校出現(xiàn)過“陰陽課表”，即在外部領(lǐng)導(dǎo)審查時(shí)會(huì)短暫地實(shí)施帶有思想品德等課程的課表，而平時(shí)則會(huì)將思想品德課取消。

總之，現(xiàn)有學(xué)校教育評(píng)價(jià)機(jī)制與學(xué)校教學(xué)中，大多未能夠真正地認(rèn)識(shí)到尊嚴(yán)教育的作用，甚至對(duì)尊嚴(yán)教育產(chǎn)生了一定誤讀。這對(duì)于學(xué)生健康全面的發(fā)展有不可估量的副作用。

2.3 外部環(huán)境的缺失也是學(xué)校尊嚴(yán)教育實(shí)施存在的問題之一。

一方面，學(xué)校作為社會(huì)的一部分，外部社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)校尊嚴(yán)教育的影響也不可忽視。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，民眾的物質(zhì)條件有了普遍提升，然而卻出現(xiàn)了某些道德失范的現(xiàn)象。外部環(huán)境中某些尊嚴(yán)的缺失雖然無法直接對(duì)學(xué)校教育起作用，但不可忽視電子媒介對(duì)人們生活的影響。電子媒介是一種將日常性事件與電視的圖像性相結(jié)合，“獨(dú)白式的傳輸方式”，共同堵塞了我們對(duì)社會(huì)事件的反思與深究動(dòng)機(jī)，由此電子媒介面前的人在接收信息的同時(shí)成為了旁觀者［7］。另一方面，處于中小學(xué)階段的學(xué)生群體還未形成穩(wěn)定的價(jià)值觀及正確的價(jià)值判斷能力。因此，借助電子媒介的作用，缺乏尊嚴(yán)的外部環(huán)境對(duì)學(xué)校進(jìn)行尊嚴(yán)教育具有無法回避的影響。

3.改善學(xué)校尊嚴(yán)教育問題的措施

針對(duì)學(xué)校實(shí)施尊嚴(yán)教育存在的問題，可以從以下方面進(jìn)行改善。

3.1 樹立正確的尊嚴(yán)教育觀念。

以往無論是教師還是學(xué)校都把樹產(chǎn)尊嚴(yán)教育歸為個(gè)人或者家庭教育的一部分。學(xué)校教育大多借助競爭性的文化來發(fā)展學(xué)生，如一些觸目驚心的標(biāo)語，“試試就能行，爭爭就能贏”，“只要學(xué)不死，就往死里學(xué)”等。魯潔先生曾對(duì)此進(jìn)行了深刻批判，他認(rèn)為近一個(gè)多世紀(jì)以來，教育的主要宗旨只是教人去追逐、適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握、發(fā)展這個(gè)外部物質(zhì)世界，卻放棄了對(duì)學(xué)生進(jìn)行“‘為何而生'的教育，而僅僅致力于傳授‘何以為生'的知識(shí)和本領(lǐng)”［8］。學(xué)校教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)技能與人性的全面發(fā)展，而并非孤注一擲地進(jìn)行知識(shí)教育。因此，學(xué)校要樹產(chǎn)正確的尊嚴(yán)觀，明確學(xué)校教育在培養(yǎng)獲得他人認(rèn)可的社會(huì)尊嚴(yán)的能力方面所負(fù)有的責(zé)任。

3.2 充分利用現(xiàn)有的課程體系。

充分利用現(xiàn)有的課程體系。當(dāng)前學(xué)校的課程豐富多樣，如果另外開設(shè)關(guān)于尊嚴(yán)教育相關(guān)的課程，則無論是從學(xué)生還是教師角度而言，都是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，尊嚴(yán)教育完全可以滲透在現(xiàn)有的課程體系中，結(jié)合課程本身的特征，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)及獲取的能力。例如，可以充分發(fā)揮語文課的啟蒙性作用，讓語文課為尊嚴(yán)教育做一個(gè)較好鋪墊。這也是語文課堂中知識(shí)技能、情感態(tài)度、方法過程這三維目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵一環(huán)。此外，尊嚴(yán)作為提升人精神品質(zhì)的一個(gè)重要部分，可以放在培養(yǎng)學(xué)生思想品德與行為習(xí)慣的品德課中系統(tǒng)進(jìn)行。

3.3 合理利用電子媒介。

電子媒介具有易于接受、便于傳播的特點(diǎn)。當(dāng)今，電子媒介幾乎已經(jīng)進(jìn)入滲透到每個(gè)人的生活中，學(xué)校生活也難免被其“闖入”。一些學(xué)校已經(jīng)開始借助電子媒介相關(guān)平臺(tái)開展微課、翻轉(zhuǎn)課堂等形式的課堂。學(xué)校當(dāng)然也可以借助電子媒介平臺(tái)培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力例如，老師可以利用班會(huì)等活動(dòng)級(jí)織學(xué)生有針對(duì)性地對(duì)電子媒介上倡導(dǎo)的流行文化進(jìn)行判斷，以提升學(xué)生的道德判斷力，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生對(duì)尊嚴(yán)的正確理解。此外，由于實(shí)用主義價(jià)值觀的影響，學(xué)生無法獲得相對(duì)充足的時(shí)間領(lǐng)略或體驗(yàn)生活，這時(shí)候電子媒介就可以發(fā)揮其作用，彌補(bǔ)時(shí)空的缺憾，為學(xué)生呈現(xiàn)世界各地不同的新鮮生活，幫助學(xué)生獲取相關(guān)經(jīng)歷，陶冶學(xué)生情操。

3.4 重提教師的尊嚴(yán)。

教師是教學(xué)現(xiàn)場的直接參與者。教師自身所具備的尊嚴(yán)，對(duì)學(xué)生的尊嚴(yán)教育有重要作用。然而，一部分教師已經(jīng)失去“傳道授業(yè)解惑”的職業(yè)尊嚴(yán)。在分?jǐn)?shù)標(biāo)桿的大環(huán)境下，教師不得不委身于分?jǐn)?shù)，擠壓育人的時(shí)間為提高分?jǐn)?shù)而努力。這著實(shí)讓教師成為了制造分?jǐn)?shù)流水線上的“工人”。在這樣的一種缺乏尊嚴(yán)敏感性的教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生和教師缺乏尊嚴(yán)的后果成為了必然。因此，在進(jìn)行學(xué)校尊嚴(yán)教育時(shí)，不能忘記重提教師的尊嚴(yán)。

3.5 營造學(xué)生參與的校園文化環(huán)境。

“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。良好的學(xué)校文化，可以潛移默化地影響學(xué)生思想，對(duì)尊嚴(yán)教育起到較好的輔助作用。然而，以往的校園文化建設(shè)大多是由教師一統(tǒng)天下，學(xué)生的參與也是在教師的安排下進(jìn)行的，因此這種校園文化隔離了學(xué)生與校園，無法真正充分發(fā)揮學(xué)校文化的作用。杜威曾指出：“我們可以指導(dǎo)兒童的活動(dòng)，使它們沿著一定方向運(yùn)行，把它們漸漸引導(dǎo)到這條道路邏輯上必然要達(dá)到的目標(biāo)上。”［9］學(xué)生作為學(xué)校生活的主體，自主地進(jìn)入校園文化的建設(shè)中，成為學(xué)校文化建設(shè)的主力軍，從中能夠逐漸地獲取校園生活中的尊嚴(yán)，為進(jìn)入社會(huì)后獲取人生尊嚴(yán)做好鋪墊。

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