《古尊宿語錄》點校獻疑（三）

任鵬波

（鄧發(fā)紀念中學，廣東　云浮　527300）

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《古尊宿語錄》點校獻疑（三）

任鵬波

（鄧發(fā)紀念中學，廣東云浮527300）

摘要：對禪宗語錄語言的仔細理解是進一步研究禪宗思想、漢語史首先要做的工作。只有準確句讀才能保證研究結論的準確性。本文通過對中華書局1994年出版（2011.7重?。┲豆抛鹚拚Z錄》的研讀，提出若干條點校建議，以求教方家。

關鍵詞：禪籍《古尊宿語錄》點校獻疑

《古尊宿語錄》保留了大量口語對答，是研究近代漢語語言的重要資料。對文本記錄語言進行認真校讀是其他研究工作的基礎，故筆者研讀中華書局1994年出版（2011.7重?。┲豆抛鹚拚Z錄》，提出若干條點校獻疑條例，分別論述如下：

例1：師在百丈，普請開田次。丈問：“運阇棃開田不易。”師云：“隨眾作務。”丈云：“有煩道用？”師云：“爭敢辭勞！”（《古尊宿語錄》卷2，第31頁。下文只言某卷某頁者均指本書）

按：本例見黃檗希運語錄，師，指希運禪師。“有煩道用”四字為何句末用問號，不解。此公案亦見黃檗希運禪師的前代禪僧百丈懷海禪師的語錄，不過，是從百丈禪師的角度敘述的：“師因普請開田回，問：‘運阇棃開田不易?！拊疲骸娚鲃??！瘞熢疲骸袩┑烙?。’檗云：‘爭敢辭勞！’”（卷1，第9頁）本句句末用句號。本則公案亦見后代禪師的拈引舉唱：“百丈問黃蘗：‘甚處來？’蘗云：‘開田來?！稍疲骸量嗖灰住！Y云：‘隨眾作務?！稍疲骸袆诘烙谩！Y云：‘爭敢辭勞?！稍疲骸_得多少田？’蘗遂镢地數(shù)下，丈便喝，蘗掩耳而去。”“相見言談理不虧。等閑轉面便相輝。畢竟水須朝海去。到頭云定覔山歸。”（《舒州龍門佛眼和尚語錄》，見本書卷34，第629頁）又如：“舉百丈開田次，問黃檗：‘運闍黎開田不易。’檗云：‘眾僧作務。’百丈云：‘有煩道用。’檗云：‘爭敢辭勞?！僬稍疲骸_得多少田也？’檗乃將鋤頭筑地三下。百丈便喝，黃檗掩耳便出。師拈云：‘百丈一喝，可謂垂絲于萬丈潭中。黃檗掩耳，獨聳于千峰之上?！保ā冻莠樼鹕接X和尚語錄》，見本書卷46，第922頁）瑯琊慧覺禪師、舒州佛眼禪師均屬臨濟宗法系，也是師承黃檗希運和百丈懷海。而本句皆未用疑問煞句。

有煩，猶煩勞，表示請托的客套話。本書可見用例還有：（1）擬問和尚，有煩尊重。擬欲不問，己事未明。（卷38，第721-22頁）（尊重，是對對方的敬稱）又如：（2）發(fā)化主后，上堂：“丐者月余朝束裝，有煩知事首座大眾。（卷42，第801頁）（3）斷得出，僧堂里一任橫咬竪咬。若斷不出，有煩新舊二典座。（卷42，第805頁）推測“道用”一詞也是敬稱。禪門機鋒，語氣稍不同，則含義千差萬別，本句四字表達對對方的尊重和問候，故，本例不宜疑問煞句。

例2：涅槃心易曉，差別智難明。又云：“知見立，知即無明本。知見無見，斯即涅槃。若向這里明得去，未具衲僧眼，直須子細?！保ň?，第147頁）

按：本例詹緒左、石秀雙在《<古尊宿語錄>校讀札記》（見《中國禪學》第5卷，2010年，第49-68頁）已說明“知見立知”四字連讀。拙文《<古尊宿語錄>點校獻疑（二）》（見《語言文字學》2015年8月第65頁）中已指明：“知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。”出自《楞嚴經(jīng)》，另外加引號為好。

另外，《大慧普覺禪師法語》卷二十二有如下破句而讀的記載可參證此句：

“又記得，安楞嚴看《楞嚴經(jīng)》，至‘知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃’處，不覺破句讀了，曰：‘知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃。’沉吟良久，忽然大悟，后讀是經(jīng)，終身如所悟，更不依經(jīng)文。此亦決定志中，乘決定信，依義而不依文字之一也。”

此為安楞嚴（溫州瑞鹿寺上方遇安禪師）有意無意地不按照原句讀讀經(jīng)，所謂“不覺破句讀了”，“依義而不依文字”。此也可作旁證，故知見立知四字連讀無疑。

例3：示眾云：“燃燈佛道了也。若心想所思出生諸法，虛假皆不實。何以故？心尚無有，云何出生諸法?！保ň?2，第201頁）

按：“云何”句疑問煞句，句末應用問號。本句大意為，心尚且沒有，怎么會產(chǎn)生各種法呢？禪宗思想有心生則種種法生之說?！霸坪巍笔嵌U宗語錄常見的表示反詰語氣的疑問詞，例如：（1）馬祖云：“道非色相，云何能見？”（本書卷1，第2頁）本句標點本書即用問號，無疑。（2）云：“既無依執(zhí)，當何相承？”師云：“以心傳心?！痹疲骸叭粜南鄠?，云何言心亦無？”師云：“不得一法，名為傳心。若了此心，即是無心無法。”云：“若無心無法，云何名傳？”（卷2，第34頁）（3）問：“六祖不會經(jīng)書，何得傳衣為祖？秀上座是五百人首座，為教授師，講得三十二本經(jīng)論，云何不傳衣？”（卷2，第36頁）（4）若不信，云何明上座走來大庾嶺頭尋六祖，六祖便問：“汝來求何事？為求衣？為求法？”（卷2，第36頁）（5）云何識自心？即如今言語者，正是汝心。（卷3，第43頁）（6）如斯之等類，云何而可度？（卷42，第791頁）此六例“云何”句蕭莛父，呂有祥，蔡兆華點校均以問號煞句，確。

例4：繩床一腳折。以燒斷薪用繩系之，每有別制新者，師不許也。（卷13，第209頁）

按：“以燒斷薪，用繩系之”中間用逗號隔開，意義更加明確。

例5：因僧辭師，師下座把僧手云：“著幾錢?！睙o對。師云：“你問我?！鄙銌枴熢疲骸岸疾恢卑敕皱X?！贝疲骸坝惺裁葱盼锼吐穼?。”又云：“臨行?！保ň?8，第321頁）

按：“有什么信物送路將來”一句，應作：“有什么信物送路，將來！”如此，句意方明確。大意為，有學僧辭別禪師。在此種語境中，所以才有“如果有什么信物送行，現(xiàn)在拿出來”的語句。這里“將”字用作動詞，表示“拿”、“持”一類意義。這里涉及“將”字用法的分布描寫與演變研究，“送路”一詞屬上，才能更加明確理解動詞“將”加趨向補語“來”的結構。送路，即送行。例如：

惇赴召，別師。師曰：“且為愛護佛法?！睈唬骸安慌d不廢，愛護佛法也?！睅熈钍陶呷√桥c相公送路。（《御選語錄》卷十八）

例6：退院離褒禪辭眾，上堂，舉六祖大師示眾云：“汝等速理舟楫，吾欲歸新州去?！钡茏釉唬骸昂蜕腥ズ?，早晚卻回。”祖曰：“葉落歸根，來時無口?！保ň?9，第553頁）

按：“和尚去后，早晚卻回?！弊詈髴撚脝柼枴！霸缤怼币鉃椤昂螘r，幾日”，是詢問時間的疑問代詞。張美蘭著《《祖堂集》語法研究》引《祖堂集》中與此句類似的句子：“門人問師：‘師歸新州，早晚卻回？’”（第152頁）明確認為：“早晚是詢問時間的疑問代詞，即‘什么時候’它同‘幾時’一樣產(chǎn)生于中古，用于詢問動作、狀態(tài)的發(fā)生時間?！保ㄍ系?52頁）此句用六祖慧能故事，可見于《壇經(jīng)》記載：“七月八日忽謂門人曰：‘吾欲歸新州，汝等速理舟楫?！蟊姲Я羯鯃?。師曰：‘諸佛出現(xiàn)，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。’眾曰：‘師從此去，早晚可回？”師曰：‘葉落歸根，來時無口。’（據(jù)大正藏第48冊《六祖大師法寶壇經(jīng)》）另，宣化法師講述《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》（北京：宗教文化出版社,2006.08）認為，“早晚可回”就是“早晚還是會回來的。”（第479頁）本文不取此意見。

《古尊宿語錄》中出現(xiàn)“早晚”的用例共10例，皆為詢問句。其余9例分說如下：（1）師云：“若不覓即便休，誰教你斷？你見目前虗空，作么生斷他？”云：“此法可得便同虛空否？”師云：“虛空，早晚向你道有同有異？我暫如此說，你便向者里生解。”（卷2，第32頁。）此例，“早晚”一句詢問時間，用為反詰意，原來用逗號，應用問號（亦可用嘆號，于意無害），故更改。本書卷12有類似句子：“你言無動相，早是動也。虛空何曾解道我無動相！此皆是你情見?！保ǖ?91頁）本句“何曾”與上句“早晚”處于同一位置，可互證。（2）所以道無心意而現(xiàn)行，暫時披垢膩之衣，來為人說破不是凡圣物。他家早晚與人為因？亦不曾與人為果。若與人為因，即不自在；被因果所拘，不得自由。（卷12，第198頁）此例，“早晚”句亦表反詰，故將原逗號改為問號。上下兩句，一用“早晚”反問，一用“不曾”陳述，兩句對舉，意義想通。（3）他者個定不曾變異，若不定，即屬造化也。他那個早晚曾變動？（卷12，第198頁）此例，“早晚”句亦表反詰，故改原句號為問號。（4）經(jīng)論極則頭，只到法身實入理地，那個早晚同于經(jīng)論？經(jīng)論不管伊，如何排遣？他且不到者里。大難，大難?。ň?2，第199頁）此例，“早晚”句亦表反詰，故改原句號為問號。（5）師喚沙彌文遠，文遠應諾。師云：“今日早晚也？”（卷14，第239頁）此例直接詢問時間，改句號為問號。（6）云：“叉手向人前爭奈何？”師云：“早晚見你叉手？”

云：“不叉手時如何？”師云：“誰是不叉手者？”（卷14，第239頁）此例，“早晚”亦表反詰，故改句末句號為問號。禪師兩次回答都是反問形式，相互對應。（7）上堂：“夏已半，山中早晚不甚熱。知事毗贊外無恙，首座大眾康休。（卷28，第532頁）此句“早晚”意為早上和晚上。（8）又問：“如何是不來不去底人？”安云：“石羊遇石虎，相逢早晚休？”（卷46，第925頁）（9）二乘菩薩何年盡，諸佛凡夫早晚休？世情但將公道斷，人心難似水長流。（卷47，第960頁）例（8）例（9）皆表反詰，徑將句號改問號。尤其例（9）“何年”與“早晚”對舉，反詰意明顯。

例7：舉外道問佛：“不問有言，不問無言。”世尊據(jù)坐。外道云：“世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入外道去?！焙蟀㈦y白佛：“外道見何道理贊嘆而去？”世尊云：“如世良馬，見鞭影而行?！保ň?6，第918頁）

按：“令我得入外道去”一句理解有誤，致使點斷不當。引號范圍應當至“令我得入”。“得入外道”不通，世尊應引導外道之人得入佛理才是，不能“入外道”?！巴獾廊ァ绷碜饕痪?，是敘述語。本句中“外道”皆指修行外道之人。且這段文字是禪宗典型的超越文字，當下契悟的語言方式。此外，本句多四字成言，故“后”字雖無礙于句意整體，然當屬上為好，即“外道去后”連為一句。這段文字在本書卷47第930頁有類似文字可以參看：舉外道問佛：“不問有言，不問無言?！笔雷鹆季谩Ｍ獾浪熨潎@云：“世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入。”作禮而去。阿難問佛云：“外道有何所證，而言得入？”佛云：“如世良馬，見鞭影而行?！北R烈紅《<古尊宿語要>的三身代詞》一文引用此例，亦作：“開我迷云，令我得入。①”故可確證。

例8：舉玄沙見新到才禮拜，沙云：“因我得禮你?！保ň?7，第961頁）

按：“新到”后斷開，加逗號，句意方明確。理由如下：其一，從文意上看，本句大意為，玄沙和尚見到新到之人，新到之人剛剛作禮以示恭敬心，玄沙和尚便用“因我得禮你”一句接引，以望新到可以參悟?！靶骋娦碌健笔菙⑹龃藢υ挼陌l(fā)生情景?！安哦Y拜”應該另作一句，與下文共同形成一種當下直入，敏捷迅速的契悟性的對話?！安拧恪薄ⅰ安拧薄氨恪笔嵌U宗語錄表示短時、迅疾的常見結構。由于禪宗接引學僧強調直入、頓悟，使得這種結構在禪宗語錄中非常具有代表性。舉例如下：（1）舉魯祖凡見僧來，便面壁而坐，眾中商量，極有多般。梁山受業(yè)先師曾有一頌，魯祖三昧最省力，才見僧來便面壁。（本書卷46）（2）云：“近前來，向你道。”才近前便打。（本書卷24）（3）石頭才到，便問：“不求諸圣，不重己靈時如何？”（本書卷25）其二，從句法結構上講，“見”字的賓語是“新到”，而不是“新到才禮拜”。另，“因我得禮你”是佛家術語，意為借助禮拜“我”的形象而達到了起恭敬心、禮拜自己的目的。

例9：上曰：“臨濟因緣，可舉一二。”師遂舉臨濟在黃蘗，因第一座勉令問黃蘗：“如何是佛法的大意？”蘗遂與三十棒。如是三次問，每蒙賜棒。所恨愚魯，且往諸方

去。（卷48，第971頁）

按：“可舉一二”后應用問號為好，方能體現(xiàn)當時皇帝問法，禪僧奏對的情景。

例10：嚴遂檢尋平日看讀文字，討一句祗對，了不可得。乃云：“今生不學佛法也，且作長行粥飯?！鄙宿o溈山，往南陽睹忠國師遺跡，遂憩止焉。（卷48，第975頁）

按：“僧”字前不應點斷?！敖裆粚W佛法也，且作長行粥飯僧”為七言聯(lián)語，不應點斷。“長行粥飯僧”五字多為禪師用來表達傳佛心宗，心靈自在，不為外物纏繞，不受萬法拘束。例如：（1）有問者曰：“見何道理，便爾自肯？”師云：“正是我放身命處。”后游衡湘及襄沔間。每為郡守以名剎力致，乃曰：“我長行粥飯僧，傳佛心宗，非細事也?！鼻昂蟀苏?，堅臥不答。（本書卷10）（2）太守劉公昌言聞之造謁，以見晚為嘆。時洞山谷隱皆虛席，密議歸昭。太守請擇之，昭以手揶揄曰：“我長行粥飯僧，傳佛心宗，非細職也?！保ā斗鹱鏆v代通載》）以上兩例皆用汾陽善昭事。（3）此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。（《景德傳燈錄》卷11）第3例“長行粥飯僧”前加量詞“個”，可確證五字連讀無疑。

例11：進云：“只如知恩報恩一句，如何話會？”師云：“一雨普霑沙界潤群生，何處不承恩？”進云：“飛來峰頂瞻天闕，選佛場中謝圣恩?！保ň?8，第976頁）

按：“一雨普霑沙界潤，群生何處不承恩？”兩句為七字聯(lián)語，不應中間點斷。本段上下文多用七字聯(lián)語，如下文之“飛來峰頂瞻天闕，選佛場中謝圣恩”，如上文之“龍袖拂開千圣眼，金毛獅子現(xiàn)全威”。

注釋：

①見于馮天瑜主編.人文論叢1999年卷.武漢市：武漢大學出版社,，1999.第233頁。

參考文獻：

［1］賾藏主．古尊宿語錄［M］.蕭莛父，呂有祥，蔡兆華，點校．北京：中華書局．1994．

［2］張美蘭．《祖堂集》語法研究［M］.北京：商務印書館．2003．

［3］宣化法師．六祖法寶壇經(jīng)淺釋［M］.北京：宗教文化出版社，2006.

［4］馮天瑜.《古尊宿語要》的三身代詞［M］.武漢大學出版社，1999.

［5］cbeta電子佛典數(shù)據(jù)庫.