托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基心理描寫藝術(shù)之比較——以《罪與罰》和《安娜·卡列尼娜》為例

董夢(mèng)菲（上海外國語大學(xué)，上?！?00081）

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托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基心理描寫藝術(shù)之比較——以《罪與罰》和《安娜·卡列尼娜》為例

董夢(mèng)菲
（上海外國語大學(xué)，上海200081）

摘要：托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的心理描寫卻具有迥然不同的特色。托爾斯泰注重心理過程本身，重視心理變化的整個(gè)“鏈條”，而非傳統(tǒng)心理描寫時(shí)只注重“鏈條”的兩端；陀思妥耶夫斯基是“洞察靈魂秘密的人”，游走于正常的世界和病態(tài)的世界，揭示人內(nèi)心最深處的秘密，表現(xiàn)人心理的非理性、無意識(shí)和極端矛盾性。本文以托爾斯泰最重要的一部愛情心理小說《安娜.卡列尼娜》和陀思妥耶夫斯基享譽(yù)全世界的典型犯罪心理小說《罪與罰》為例，從客觀角度，加之一定的主觀態(tài)度評(píng)判及比較兩位大師的心理描寫藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：心理描寫列夫·托爾斯泰陀思妥耶夫斯基心靈辯證法無意識(shí)復(fù)調(diào)

引言

陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰這兩位藝術(shù)大師可以說是十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)“黃金時(shí)代”的頂峰代表，他們都擁有巨大的天才，達(dá)到了驚人的難以企及的藝術(shù)造就，撼動(dòng)整個(gè)世界，給人們留下寶貴的精神財(cái)富。從托爾斯泰的作品中我們感受到俄羅斯民族性的恢弘開闊及心靈的廣度。列寧曾說：“托爾斯泰是俄國革命的一面鏡子?！雹僭诿鑼懞剖幍母锩尘跋律鐣?huì)及家庭發(fā)生的種種事件之時(shí)，他呼喚并追尋逝去的人類的良心，希望人類的美好心靈能構(gòu)建一幅道德完善、社會(huì)改良的藍(lán)圖。福樓拜贊嘆他是“出色的心理學(xué)家”，車爾尼雪夫斯基評(píng)論“人類心靈的知識(shí)是他的才華的基本力量”②。如果說托爾斯泰讓我們看到心靈的廣度的話，那么陀思妥耶夫斯基則讓我們看到了心靈的深度，讓我們感受到了直觸靈魂的震懾。伯林曾引希臘哲人Archiochus“狐貍多知，而刺猬有一大知”一語評(píng)價(jià)托氏和陀氏，認(rèn)為托爾斯泰是“狐貍”，而陀思妥耶夫斯基是“刺猬”③。的確，托爾斯泰的創(chuàng)作是涉及廣闊的藝術(shù)，有著浩瀚的歷史背景和廣闊的人類社會(huì)題材，作品內(nèi)容非常豐富。陀思妥耶夫斯基渴望的是終極的、一元的真理，亦即基督的真理，宗教、哲學(xué)和心理層面的探索是他所向往并著迷的，他或許不像托氏那么善于描繪宏偉而復(fù)雜的事件，但對(duì)于心理癲狂性的分析、對(duì)于人心靈最隱蔽的秘密的挖掘卻幾乎可以說是無人企及。瓦·羅扎羅夫在著作《關(guān)于宗教大法官的傳說》（1891）中指出：“與托爾斯泰伯爵相反，陀思妥耶夫斯基是人的生活和人的精神中尚未定型的東西的分析家，展示的是人的良心深處、人的非理性的本性的集中點(diǎn)?！蹦岵蓜t夸贊陀氏是他從那里學(xué)到一些東西的“唯一一位心理學(xué)家”④。

一、托氏的“心靈辯證法”與陀氏的“挖掘靈魂的全部深度”

讀托氏的作品往往會(huì)被其主人公微妙的愛情心理狀態(tài)深深吸引——《戰(zhàn)爭與和平》中安德烈眷戀娜塔莎時(shí)的幸福，《復(fù)活》里瑪絲洛娃鐘情于聶赫留朵夫時(shí)的羞澀，《安娜·卡列尼娜》中安娜傾心于渥倫斯基時(shí)的膽戰(zhàn)、列文熱戀吉提時(shí)的純粹……一段段各不相同的愛情心理活動(dòng)各具特色，讓我們品味到主人公的真實(shí)情感。1856年車爾尼雪夫斯基發(fā)表了《列·尼·托爾斯泰伯爵的〈童年〉〈少年〉和戰(zhàn)爭小說》，揭示了托爾斯泰小說心理分析的秘密，他認(rèn)為與其他作家不同，托爾斯泰的心理分析有一種特殊的方法：“……而托爾斯泰伯爵最感興趣的，卻是心理過程本身，是這過程的形態(tài)的規(guī)律，用一個(gè)特定的術(shù)語來表達(dá)，就是心靈的辯證法?！雹萃袪査固┰f：“心理描寫主要在于描寫人的內(nèi)部的心靈運(yùn)動(dòng)，要加以表現(xiàn)的并不是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而是實(shí)際過程。”⑥所謂“心靈辯證法”，即重視心理過程本身，而不再只描繪心理變化的原因和結(jié)果。托爾斯泰巧妙地對(duì)筆下每個(gè)人物的心理刻畫得具體而細(xì)致，無論主人公的心理變化和內(nèi)心的波動(dòng)多么突然，卻不局限于瞬息之間的表現(xiàn)和刻畫，而是把它們作為一個(gè)人內(nèi)心世界連續(xù)活動(dòng)的一個(gè)必不可少的鏈環(huán)來描寫，將人內(nèi)心如何從一種情感逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N情感表達(dá)得淋漓盡致。

在《安娜·卡列尼娜》中，無處不體現(xiàn)著“心靈辯證法”。托爾斯泰在開始寫《安娜·卡列尼娜》時(shí)，稱它為“一部小說，我一生最好的一部”⑦。這是一部融合婚姻、愛情、家庭、激情、背叛等多個(gè)主題在內(nèi)的鴻篇巨制。托氏描寫的心理運(yùn)動(dòng)過程往往符合人物性格規(guī)律的要求，即使是人物前后心理的巨變，亦是有章可循，合情合理。以主人公安娜·卡列尼娜在莫斯科三次與沃倫斯基相遇時(shí)心理狀態(tài)和變化為例：初次在莫斯科火車站與沃倫斯基見面時(shí)，那“蕩漾在她明亮的眼睛和彎了彎朱唇的微微一笑”、“有意收斂的眼睛里的光彩”和“抑制不住的生氣”，可看出安娜內(nèi)心深處一直隱藏的對(duì)愛的極度渴望，但無時(shí)無刻不存在的壓抑占據(jù)上風(fēng)；第二次并在奧博朗斯基家里與沃倫斯基跳舞時(shí)，她不由自主地感到“幸福和興奮”，努力克制卻又克制不?。坏谌卧诨疖嚿嫌鲆娢謧愃够鶗r(shí)，她很久沒有回答他的問題，想表現(xiàn)出嚴(yán)肅的樣子，“卻又掩飾不住內(nèi)心的高興和生氣”，她想要擺脫沃倫斯基，可見到他時(shí)卻不由自主感到高興，已經(jīng)不能克服自己那種被追求的愉快。三次相遇，安娜的心理逐步變化，雖然她渴望愛情，卻又對(duì)此感到恐懼，力圖回避，可克制力卻逐次降低，激情和被抑制的生氣逐漸被釋放，而此階段心理變化過程也為后來安娜為愛情不顧一切的心理埋下了前期心理鋪墊。這種心理變化過程非常自然，并非讓人難以捉摸。當(dāng)然，這并不意味著托氏的心理描寫都很簡單而單線條地發(fā)展，而是托爾斯泰能將主人公復(fù)雜的內(nèi)心進(jìn)行有條理的剖析，將它一層層、主次分明地揭示出來，使安娜作為一個(gè)生動(dòng)的女主人公展現(xiàn)在了我們面前。

與托爾斯泰著重展現(xiàn)人的心理變化過程不同，陀思妥耶夫斯基慣于捕捉那些轉(zhuǎn)瞬即止，稍縱即逝，飄忽不定，捉摸不透的思想情緒⑧，著重刻畫人在內(nèi)心極端矛盾的心理狀態(tài)，展現(xiàn)地是人的靈魂中善與惡的變幻以及與之相伴的內(nèi)心斗爭。陀思妥耶夫斯基曾說：“人們稱我為心理學(xué)家，這并不正確，我只是最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者，也就是說我描繪的是人的內(nèi)心的全部深度?！雹崴诮o自己的哥哥的信中這樣寫道：“人是有秘密的，它需要猜測(cè)，也許多用一生的時(shí)間來揣摩，但是別以為我這樣是在浪費(fèi)時(shí)間。因?yàn)槲蚁氤蔀檎嬲娜??！雹鈱?duì)于陀氏而言，人的內(nèi)心是無法解釋和充滿神秘的，內(nèi)心深處不只是善，沒有經(jīng)歷過惡的善不能稱作真正的善。陀氏的作品，如《罪與罰》、《卡拉馬佐夫兄弟》等，讓人看到基督與惡魔的斗爭，在他的筆下，既有索尼婭、佐西瑪長老、阿遼沙等對(duì)基督篤信不移的“圣人”式人物（索尼婭亦可看作“圣愚”式人物），又有斯維德里蓋洛夫、拉斯科利尼科夫、伊萬·卡拉馬佐夫等意圖拋棄基督靠近魔鬼的人物，信仰基督還是接近魔鬼是陀氏作品的重要主題，正是在這一主題下他展開對(duì)人類靈魂的思索和剖析。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為人的內(nèi)心充滿“善”與“惡”，因此在人類靈魂中既揭示了荒淫的“所多瑪城罪孽”的驚險(xiǎn)深淵，又展示了“永恒的白雪皚皚的神圣高峰”?，而他筆下主人公常常也需要讀者猜測(cè)其心靈最隱蔽的秘密。與托爾斯泰有理可循、邏輯縝密的“心靈辯證法”不同，陀氏的作品往往強(qiáng)調(diào)內(nèi)心世界的不確定性、不可預(yù)測(cè)性和突發(fā)性：在其描寫人物的心理的文字中常常伴隨“вдруг（俄語單詞，表“突然”）”、“что-то（表“某種”）”、“сам не мог бы обьснить”（表“自己也無法解釋”）等詞語；據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《罪與罰》中，詞語“странный（表“奇怪的”）”出現(xiàn)了約150次，詞語“фантастический（表“幻想的、離奇的”）”出現(xiàn)了約30次?，這些詞語表明了小說主人公拉斯科利尼科夫在思考“超人”是否有權(quán)殺死低等級(jí)的“虱子”這一“該死的問題”時(shí)倍感折磨，各種思想、聲音構(gòu)成的幻想和臆想已覆蓋他的整個(gè)腦海。犯罪后，具有雙重性格的拉斯科利尼科夫遭受更劇烈的心理折磨——怕罪行暴露的恐懼、對(duì)超人哲學(xué)的懷疑、對(duì)是否認(rèn)罪的踟躕、關(guān)于是否信仰基督的猶豫……我們往往難以預(yù)料和推測(cè)陀氏筆下主人公的心理變化，因?yàn)橹魅斯男睦沓３Ｔ谒矔r(shí)間發(fā)生多次變化。正是從這樣變化莫測(cè)的心理描寫中我們窺探主人公備受折磨的靈魂；讀托氏作品時(shí)，?？梢匀酥Ｇ槔韺?duì)人物心理進(jìn)行推測(cè)，人物的心理變化往往不是瞬時(shí)發(fā)生的，而是階段性演變，遵循情節(jié)及人物形象的一定規(guī)律。

二、托氏的“情感道德領(lǐng)域”與陀氏的“無意識(shí)病態(tài)領(lǐng)域”

陀氏筆下的拉斯科利尼科夫和托氏筆下的安娜·卡列尼娜內(nèi)心均充滿矛盾，然二人心理矛盾的范疇和特點(diǎn)卻截然不同：安娜·卡列尼娜的矛盾屬于世俗道德的范疇，而拉斯科利尼科夫的矛盾屬于哲學(xué)宗教的范疇；安娜·卡列尼娜的矛盾心理具有正常的情理特點(diǎn)，而拉斯科利尼科夫的矛盾具有病態(tài)的無意識(shí)特點(diǎn)。

在題材上，托翁的作品大多描寫具有道德倫理性質(zhì)的事件，其筆下的人物心靈較為健全完整，也有著正常的思維邏輯，而陀氏傾向于描繪無意識(shí)病態(tài)的行為，“他所刻畫的人物常常鐫刻一顆病態(tài)的靈魂”?。小說創(chuàng)作題材、視角的不同與二人的出身、經(jīng)歷有關(guān)。托爾斯泰出身貴族，生活富足，心境平和，他關(guān)注的是宗法社會(huì)里人際間的情感與倫理，“他堅(jiān)信世界具有自己穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)和固定的道德基礎(chǔ)”?，因此在作品中彰顯出肯定美好的道德品質(zhì)、批判違背倫理道德的價(jià)值觀念的思想。托氏雖然愿意相信個(gè)人的絕對(duì)自由，但他的“傳統(tǒng)觀念的根基是任何邏輯無法動(dòng)搖的”?，這一點(diǎn)在《安娜·卡列尼娜》中便可得到印證：安娜違背傳統(tǒng)婚姻道德觀、追求愛情和自由的結(jié)果卻是備受精神煎熬后的臥軌自殺，安娜的結(jié)局是托氏關(guān)于家庭婚姻的傳統(tǒng)道德倫理觀的取勝。

相比托氏完整健康的心，陀思妥耶夫斯基的心是破碎和不完整的。他大半生顛沛流離，窮困潦倒，時(shí)常在物質(zhì)資源匱乏的狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作，他經(jīng)歷過極端的苦難——先是差點(diǎn)被判死刑，而后又是被長期流放、遭受苦役。陀氏還患有癲癇癥，造成他精神和心理的極端分裂——不發(fā)病時(shí)精神狀態(tài)正常，發(fā)病時(shí)精神狀態(tài)極盡癲狂，而正是這種精神分裂讓陀氏具備了除常人正常視角之外的病態(tài)視角，使他在意識(shí)領(lǐng)域和非意識(shí)領(lǐng)域之間轉(zhuǎn)換，在創(chuàng)作時(shí)對(duì)人物病態(tài)和無意識(shí)的心理分析尤其到位。陀氏的精神狀態(tài)在很大程度使他具備了獨(dú)特的洞察人之心理和靈魂的能力。茨威格所強(qiáng)調(diào)，陀氏是“文學(xué)界偉大的跨越界限者”，描繪人類靈魂中的“無意識(shí)、下意識(shí)與未探明的一切”?。在《罪與罰》中，我們便看到拉斯科利尼科夫大量的無意識(shí)心理活動(dòng)，包括夢(mèng)境、幻覺、囈語、胡話等，通過無意識(shí)心理活動(dòng)讓我們看到主人公內(nèi)心最深處的想法。比如，拉斯科利尼科夫在犯罪前很長一段時(shí)間內(nèi)搖擺于理智與非理智之間，雖“超人哲學(xué)”的理論給予他犯罪最絕對(duì)的動(dòng)機(jī)和理由，但他內(nèi)心極端矛盾，曾多次想放棄殺高利貸老太婆的想法：“難道我能去干這個(gè)嗎？難道這是當(dāng)真？絕對(duì)不是當(dāng)真的。就是這樣，為了夢(mèng)想，自己在哄自己；兒戲！對(duì)了，大概是兒戲！”“噢，天哪！這一切多么令人厭惡！……這是荒謬絕倫！……我的良心竟能允許干這種骯臟的事！”殺人的念頭還是不知不覺從幻想變?yōu)榱烁膳碌男问?，“他自己突然意識(shí)到了這一點(diǎn)……兩眼一陣發(fā)黑”，拉斯科利尼科夫還是無法控制自己的意圖殺人的潛意識(shí)，在殺人前最后一刻理智再次向他發(fā)問：“難道那件事會(huì)發(fā)生嗎?莫非真的會(huì)發(fā)生嗎？”然而，幻想、夢(mèng)境、無意識(shí)一次次纏繞他，病態(tài)心理最終戰(zhàn)勝了理智。

相比洞察靈魂秘密的陀思妥耶夫斯基，托爾斯泰是“洞察肉體秘密的人”，健康是肉的王國?。不同于陀氏病態(tài)藝術(shù)世界，托爾斯泰藝術(shù)發(fā)出的是健康之光。托翁描繪世俗道德主題下主人公的情感和心理的發(fā)展，這種心理是對(duì)外部世界的反應(yīng)和主體自身能動(dòng)性的結(jié)合，因此可以說“托爾斯泰的心理分析與非理性的審美心理、無意識(shí)心理分析不是一條道路上的車”?。當(dāng)然，盡管心靈辯證法的概念是以正常意識(shí)活動(dòng)為主的，卻并不是沒有無意識(shí)或潛意識(shí)。托爾斯泰也寫過無意識(shí)的作品。根據(jù)俄國文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够紦?jù)，托爾斯泰早年曾有過一部未完成的作品《昨天的故事》（1851），是根據(jù)他精神分析日記寫的，使用了無意識(shí)描繪等手法，非常近似于意識(shí)流作品?。在以后的作品中，托爾斯泰也并不是完全不寫無意識(shí)，仍把它作為心理領(lǐng)域的一個(gè)部分表現(xiàn)，比重較小，還是以意識(shí)領(lǐng)域的心理描寫為主。在《安娜·卡列尼娜》中，安娜臥軌自殺前穿城而過時(shí)意識(shí)蒙眬紊亂，當(dāng)時(shí)安娜腦海中“種種印象都分解為回憶和一些孤零零的感覺。時(shí)間……對(duì)于安娜來說，在她的痛苦中已經(jīng)不存在了。現(xiàn)實(shí)在她看來，也已分解”?，此時(shí)安娜腦海中的空間與時(shí)間已經(jīng)解體、分離，這是無意識(shí)活動(dòng)的重要特征之一，由此可以把這段心理活動(dòng)描寫看做是無意識(shí)領(lǐng)域的描寫。

三、托氏的“說教性”與陀氏的“復(fù)調(diào)性”

托爾斯泰作品中人物心理活動(dòng)是由他本身所操控的。作者站在“全知”的視角上，在描寫人物間接心理語言時(shí)主觀色彩較濃，在轉(zhuǎn)述人物心理活動(dòng)時(shí)常加上自己的看法或評(píng)論，讓我們始終能感受到作家的存在??！巴惺详P(guān)心的是良心的凈化，這不僅是對(duì)一般的幸福的追求，而且是對(duì)個(gè)人端正品行的追求，是向正確的情感和未被扭曲的判斷力的回歸”?，在作品《安娜·卡列尼娜》中我們明顯能感受到托氏的說教。托爾斯泰對(duì)肉欲是感到羞恥的，出軌后安娜身上彰顯的欲望和性感更是讓他受到干擾，他無法不將安娜置身于道德批判的境地，“女詩人阿赫瑪托娃認(rèn)為托爾斯泰對(duì)安娜的判決不公正，指責(zé)托氏把這部小說建立在虛假的生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上”?。整個(gè)小說的主旋律是肯定列文與吉蒂的純潔愛情，否定和批判安娜與沃倫斯基的“通奸”。托爾斯泰以廣闊的視野涵括一切時(shí)代人類共有的經(jīng)驗(yàn)，使平常人們的煩惱問題也能在主人公的心中找到，托氏以自己的經(jīng)驗(yàn)和道德標(biāo)準(zhǔn)告訴了人們應(yīng)該如何做，“安慰讀者的心靈，為每個(gè)人證明著他生存本身的意義”?。

陀思妥耶夫斯基筆下人物的心理活動(dòng)卻不為作家的思想所左右，往往變幻莫測(cè)，難以預(yù)測(cè)，作者有意潛藏自己的身影，仿佛在作品中完全消失了。在轉(zhuǎn)述人物心理活動(dòng)時(shí)，陀氏極少評(píng)論，在描寫間接心理語言時(shí)常常帶有直接心理語言的性質(zhì)。他的作品具有多聲部、對(duì)話性的復(fù)調(diào)特征。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》一書中提出，陀思妥耶夫斯基長篇小說有眾多各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成了復(fù)調(diào)?。在《罪與罰》中，每個(gè)人物都有發(fā)表自己聲音的平等的權(quán)利，作者的聲音只是其中一個(gè)，并沒有好壞之分。小說的心理描寫也具有復(fù)調(diào)性特征，這主要體現(xiàn)在人物心理的對(duì)話性?！蹲锱c罰》中，拉斯科利尼科夫的心理便充滿對(duì)話性，他既熱愛人們又對(duì)一切感到厭惡，既想認(rèn)罪又想掩蓋罪行，既相信“超人哲學(xué)”的理念又對(duì)基督存有信念。他內(nèi)心的聲音尤為復(fù)雜，他由于難以承受犯罪后的恐懼心理和精神分裂狀態(tài)而選擇認(rèn)罪，但他并沒有真正“認(rèn)罪”——在西伯利亞流放初期他仍然堅(jiān)持認(rèn)為自己殺死“虱子”老太婆不僅無罪反而對(duì)人類有益，同時(shí)他并不承認(rèn)超人哲學(xué)的失敗，并未接受基督信仰。他心靈的真正解脫也是發(fā)生在一瞬之間——在真正愛上索尼婭的那一刻，他感受到了愛情和溫暖，心里便想：為什么不接受索尼婭所信仰的基督教呢？于是他釋懷了，陽光照進(jìn)了他的內(nèi)心?？梢娭魅斯男睦碜兓谵D(zhuǎn)瞬之間，難以預(yù)料卻又意味深長。這種人物心靈善與惡的盤旋和斗爭描繪得深刻而莫測(cè)。

結(jié)語

本文從文藝心理學(xué)的三個(gè)方面對(duì)比了托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基在創(chuàng)作藝術(shù)上的不同，描述了托氏和陀氏心理描寫的總體特征。托氏和陀氏的心理描寫藝術(shù)各有特色，我們無法判斷誰的心理描寫更勝一籌。我們認(rèn)為，二位大師的心理描寫藝術(shù)都非常精湛，托氏作品的心理描寫更具體而有邏輯，陀氏作品的心理描寫更抽象和深刻。陀氏的心理描寫更加隱晦和難懂，卻更能感受精神的狂歡，能發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心潛在的秘密和矛盾。除了總體心理描寫藝術(shù)上的不同外，在具體心理描寫技巧上二位大師也是各有特色的，既有共同點(diǎn)又有差異。例如，在共同點(diǎn)上他們均非常善于運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、外部環(huán)境心理化等作為心理描寫的方法；不同點(diǎn)上，托爾斯泰善于通過具體的肖像描寫、眼神表現(xiàn)人物豐富的情感，陀思妥耶夫斯基則常通過抽象的而簡單的肖像描寫、笑表現(xiàn)人物神秘的心理；托氏在進(jìn)行心理描寫時(shí)常使用比喻的手法，陀氏注重用人物對(duì)話、夢(mèng)境、囈語、幻覺來剖析人物心理。我們將二位大師的心理描寫藝術(shù)進(jìn)行比較，并不是為了下結(jié)論誰的心理描寫藝術(shù)更精湛，而是為了在對(duì)比中更加凸顯各自的心理描寫特色，從而對(duì)二位大師的心理描寫藝術(shù)有較為完整的了解，這有利于我們更加深入地解讀他們的作品。

注釋：

①列寧選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1972：370.

②唐大建.心靈的辯證法：托爾斯泰的心理描寫藝術(shù)［J］.無錫教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（3）.

③陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰.來源：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_6a0a3e4901014gv7.html.

④彭可巽.陀思妥耶夫斯基小說藝術(shù)研究［M］.北京大學(xué)出版社，2006，第1版：9.

⑤西方文論選［M］.上海譯文出版社，1979：426.

⑥（轉(zhuǎn)引）莫蒂寥娃.列·尼·托爾斯泰的世界意義［M］.蘇聯(lián)作家出版社，1957：144.

⑦［英］亨利·吉福德，著.龔義，章建剛，譯.托爾斯泰［M］.中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989：66.

⑧周永福.俄國社會(huì)兩面不同的鏡子［J］.外國文學(xué)研究，1984（3）.

⑨劉昭.淺析陀思妥耶夫斯基對(duì)人物心理的描寫［J］.黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（3）.

⑩徐振亞，馮增義.陀思妥耶夫斯基書信選［M］.人民文學(xué)出版社，1981，第1版，VOL7：103.

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