《保訓》篇“中”思想觀念研究

閆現(xiàn)霞，鐘云瑞

(曲阜師范大學文學院，山東 曲阜 273165)

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《保訓》篇“中”思想觀念研究

閆現(xiàn)霞，鐘云瑞

(曲阜師范大學文學院，山東 曲阜 273165)

摘要：《保訓》是《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡(壹)》中的一篇，內(nèi)容是周文王50年對太子發(fā)的遺訓，講了關于舜與上甲微的兩件上古史事，其中4次出現(xiàn)“中”字。儒家典籍《論語》《中庸》之中有“中”的記載，“中”與禮樂制度有關，具有刑罰律例制度上的公平、中正含義，其蘊含的中道思想成為社會倫理道德準則，在具體施政治國方面體現(xiàn)為“執(zhí)中”問題。上博簡“中”字的發(fā)現(xiàn)同樣佐證了儒家“和諧”價值觀念的淵源。

關鍵詞：《保訓》；“中”；禮樂制度；刑罰制度；政治倫理屬性；“執(zhí)中”原則

《保訓》篇釋文發(fā)表在《文物》2009年第6期上，今據(jù)《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡(壹)》中的整理將釋文抄錄如下，為方便閱讀理解，將釋文進行分段。

惟王五十年，不豫。王念日之多歷，恐墜寶訓。戊子自靧水。己丑昧[爽]□□□□□□□□□[王]若曰：“發(fā)，朕疾適甚，恐不汝及訓。昔前人傳寶，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念終。汝以書受之。欽哉！勿淫！

昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中。自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠邇，乃易位設稽，測陰陽之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實變名，身茲備，惟允。翼翼不解，用作三降之德。帝堯嘉之，用授厥緒。嗚呼，發(fā)，祗之哉！

昔微假中于河，以復有易，有易服厥罪。微無害，乃歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成湯，祗服不懈，用受大命。

嗚呼！發(fā)，敬哉！朕聞茲不久，命未有所延，今汝祗服毋解，其有所由矣，不及爾身受大命，敬哉！勿淫！日不足惟宿不詳?！盵1](P143)

《保訓》篇的內(nèi)容是記載周文王50年對太子發(fā)的遺訓。在該篇中，周文王對太子發(fā)講了兩件上古的史事傳說，用這兩件史事以說明他要求太子遵行的一個思想觀念——“中”，也就是后世所謂的中道。

在《保訓》篇中，文王說的第1件事是關于舜的，講的是舜如何求取中道。第2件事是關于商湯的六世祖上甲微的，講的是微假借中道于河伯以戰(zhàn)勝有易，微把“中”的內(nèi)容“傳貽子孫，至于成湯”，于是成就了商湯的霸業(yè)。在短短的《保訓》篇一文中，出現(xiàn)了4次“中”字，即“昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中”，“舜既得中，言不易實變名”，“昔微假中于河”，“微無害，乃歸中于河”。釋文整理者認為，中即中道，但學者對“中”有不同的解釋。要理解“中”的具體含義，需要對其出現(xiàn)的語境進行詳細考辨。

一、《論語》《中庸》之“中”字記載

舜在民間久做百姓，能夠自我省察，不違背百姓的愿望，施行于上下遠近，乃治位設籍，考量陰陽之物，咸順不逆。其中關于舜與“中”的關系，儒家典籍之中多有涉及，這足以證明《保訓》所言“中”對后世影響之深，如《論語·堯曰》載：

堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦韀2](P194)。

朱熹《集注》云：“此堯命舜，而禪以帝位之辭?！瓪v數(shù)，帝王相繼之次第，猶歲時氣節(jié)之先后也。允，信也。中者，無過不及之名。四海之人困窮，則君祿亦永絕矣，戒之也?！敝祆湔J為這是堯禪位于舜時的言辭，這是正確的見解，但將“中”釋為“無過不及之名”，未免顯得狹隘?！爸小睉尀橹械乐x，皇侃曰“中，謂中正之道也?！薄皥?zhí)中”就是執(zhí)政公平、公正，不偏不倚，此即劉寶楠《論語正義》所謂“執(zhí)中者，謂執(zhí)中道用之?！?/p>

又《中庸》云：

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”[2](P20)

朱熹《集注》曰：“兩端，謂眾論不同之極致。蓋凡物皆有兩端，如小大厚薄之類，于善之中又執(zhí)其兩端，而量度以取中，然后用之，則其擇之審而行之至矣。”朱熹將“兩端”理解為事物的兩個方面，又以善惡之行作喻，符合經(jīng)文大義。徐復觀認為，“大概拿一個‘中’字來衡量中國幾千年來的政治思想，便可以左右逢源，找出一個一貫之道。并且中國的思想家，對‘中’的了解，是‘徹內(nèi)徹外’的，是把握住‘中’在社會進化中的本質(zhì)，且不局限于某一固定階段的形式的?！盵3](P9)所以，儒家“中”的思想觀念，有著社會政治文化傳統(tǒng)的淵藪。

二、“中”與禮樂制度

“中”的觀念與儒家所提倡的“禮”學有著十分密切的聯(lián)系，如《荀子·儒效》：“曷謂中？曰：禮義是也?！盵4](P122)《禮記·仲尼燕居》：“子貢越席而對曰：‘敢問將何以為此中者也？’子曰：‘禮乎禮。夫禮，所以制中也?！盵5](P1926)《逸周書·度訓解》：“眾非和不眾，和非中不立，中非禮不慎，禮非樂不履?！盵6](P5)通過這些記載可以看出，在儒家學者的觀念里，禮是可以看作“中”的，是“中道”觀念的體現(xiàn)?！爸小迸c禮互為表里，一個是對社會秩序進行理論抽象原則的提升，一個是對社會具體行為的有力約束。同時，“中”與樂關系密切，是樂的根本屬性，可以理解為是樂德的一種體現(xiàn)?！秶Z·周語下》載：“夫有和平之聲，則有蕃殖之財。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽?！表f昭注曰：“中德，中庸之德也。中音，中和之音也?！盵7](P112)中和之音具有穩(wěn)固社會秩序、寧合神人的作用，可見“中”是樂的一種特有屬性。聯(lián)系上文禮與“中”的關系，顯然禮偏于中，而樂偏于和，如《周禮·地官司徒》所載：“以五禮防萬民之偽而教之中，以六樂防萬民之情而教之和”[8](P372)，《周禮·春官宗伯》：“以天產(chǎn)作陰德，以中禮防之。以地產(chǎn)作陽德，以和樂防之。以禮樂合天地之化、百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物?！盵8](P689-691)據(jù)《周禮》所述，中和之道與禮樂教化有著深層次的社會倫理關系，上古時代以此形成一個以禮樂中和為核心的宇宙社會秩序。此外，相關記載尚有很多，如《周禮·春官宗伯》言：“以樂德教國子，中、和、祗、庸、孝、友”[8](P833)，可知中、和是樂德的兩種屬性。又《荀子·勸學》：“《樂》之中和也”，楊倞注曰：“中和，謂使人得中和悅也。”[4](P12)《荀子·樂論》：“故樂者，天下之大齊也，中和之紀也?！盵4](P380)《禮記·樂記》：“故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也?！盵5](P2561)就《保訓》篇而言，舜“求中”，可能與制作社會禮樂制度有關，因為禮樂制度是上古時代君王治國安邦的重要手段，也是政治實踐中的具體實施內(nèi)容。

三、“中”與刑罰律例制度

在先秦文獻中，與“中”相關者，多具有中和、中正等政治倫理內(nèi)涵屬性，這一點首先體現(xiàn)在與刑罰訴訟有關的概念中，如《尚書》里的“中”多為中正之義，《盤庚中》：“各設中于乃心”，孔《傳》曰：“和以相從，各設中正于汝心?！盵9](P357)此外，《尚書》中涉及“中”字若與刑罰相關，多為中正之義，茲舉《呂刑》中的例子以說明，“士制百姓于刑之中”，“觀于五刑之中”，“非佞折獄，惟良折獄，罔非在中”，“罔不中聽獄之兩辭”，諸如此“中”字，孔《傳》皆訓以為“中正”之義。我們應當透過這些表述看出當時社會關于刑罰處置的一些特點，即處罰公平是審理案件斷獄訴訟的基本準則，是刑罰正義的一種表現(xiàn)，也就是所謂“中”的具體實施行為。“中”成為上古時代刑律制度公平的象征性概念，《尚書》里與刑罰訴訟相關的“中”字，其實也可以理解為“公平”的含義，因為這是對“中”在法律方面意義的引申發(fā)揮。如《國語·晉語九》：“鮒也鬻獄，雍子賈之以其子，邢侯非其官也而干之。夫以回鬻國之中，與絕親以買直，與非司寇而擅殺，其罪一也?！表f昭注曰：“中，平也?！盵7](P443)因此，“中”作為與刑罰有關的專用詞語，實際具有公平、正義的意義內(nèi)涵。將“中”具有的刑律司法概念性質(zhì)再進行深入的闡釋引申，其體現(xiàn)出來的中正原則又代表著刑罰本身的處罰行為，如《周禮·秋官司寇》云：“以三刺斷庶民獄訟之中：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。聽民之所刺宥，以施上服下服之刑?！编嵭⒃唬骸爸?，謂罪正所定?！盵8](P1343)按照鄭玄的解釋，“中”字表達出了罪責與刑律相當?shù)囊饬x?！渡袝分猓渌浼灿幸浴爸小北硎竟?、正義的例子，如《墨子·尚同中》：“聽獄不敢不中”[10](P82)，《墨子·尚賢中》：“使斷獄則不中”[10](P54)，《管子·小匡》：“決獄折中，不殺不辜，不誣無罪”[11](P447)，《管子·幼官》：“執(zhí)威必明于中”[11](P144)，這些例子中，“中”字均含有公平、中正的內(nèi)涵，“中”又有刑罰制度的概念屬性演變?yōu)樾酞z文書的代稱，如《周禮·秋官司寇》：“士師受中”，鄭玄注云：“受中，謂受獄訟之成也。鄭司農(nóng)云：‘士師受中，若今二千石受其獄也。中者，刑罰之中也。故《論語》曰“刑罰不中，則民無所措手足?！薄盵8](P1356)綜合上述對“中”字刑罰意義方面的考論，“中”首先代表著刑律制度的公平、中正原則，既而具有刑罰制度的象征性概念屬性，最后成為刑獄文書的代稱名詞。簡而言之，“中”是上古時代統(tǒng)治者對刑律制度的一種合理原則的認可與堅持。

四、“中”的政治倫理屬性與“執(zhí)中”原則

“中”的思想觀念既能與儒家禮樂制度相契合，又融合在古代刑罰律制的具體實施之中，其蘊含的中道思想成為后世儒學倍加推崇的倫理道德準則，由禮樂制度延伸至政治范疇，從而演化為統(tǒng)治者執(zhí)政治國的最高理想。在《尚書·君牙》篇中就強調(diào)君主必須執(zhí)行中正，以作民法則，即“爾身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟爾之中”，孔《傳》云：“言汝身能正，則下無敢不正。民心無中，從汝取中，必當正身，示民以中正。”[9](P762)故在上古三代時期，中正思想就成為一種君王政治倫理的典型范式。自此之后，儒家學者便對這一倫理范式進行闡釋延伸，將其與儒家倫理學說密切結合，創(chuàng)造了儒家的理想君主人格形象，如《禮記·儒行》：“儒有居處齊難，其坐起恭敬；言必先信，行必中正”[5](P2216)，又《孟子·離婁下》：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸”，趙岐注曰：“中者，履中和之氣所生，謂之賢。才者，是謂人之有俊才者。”[12](P551)據(jù)此，“中”又具有“賢”的含義，中者，指賢德者而言。相反，如果君主的行為不符合中道，則應摒棄之，《荀子·儒效》載“事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。奸事奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也”[4](P124)，從荀子的理解來看，“中”成為區(qū)分治世與亂世的重要標志。

“中”的觀念在施政治國方面得到足夠的重視，具體到實踐操作之中，這就不可避免地涉及“執(zhí)中”的問題。“執(zhí)中”說見于典籍者，除上文所引《論語·堯曰》篇外，尚有《孟子·離婁下》所載“湯執(zhí)中，立賢無方”[12](P569)，《大戴禮記·五帝德》言帝嚳“執(zhí)中而獲天下”[13](P121)，故在先秦時代，“執(zhí)中”的執(zhí)政理念已經(jīng)成為治國理想的最高典范。除儒家對“執(zhí)中”理念的理解之外，春秋戰(zhàn)國各家均有不同的見解，如《商君書·開塞》云：“天地設而民生之?！敶酥畷r，民務勝而力征。務勝則爭，力征則訟。訟而無正，則莫得其性也。故賢者立中正，設無私，而民說仁?！H親者，以私為道也；而中正者，使私無行也?！盵14](P51-53)當天地定位之初而百姓始生之時，圣賢者就以中正的思想去私斷獄，使百姓和悅而居。又《鹖冠子·王鈇》云：“天子中正。使者敢易言尊益區(qū)域，使利逜下蔽上，其刑斬笞無赦”[15](P186)，為了保證“執(zhí)中”理念的徹底貫徹實施，必須從制度手段方面加以嚴格限制，于是提出了“刑斬笞無赦”的重刑策略。“執(zhí)中”思想淵源綿長，從春秋戰(zhàn)國延及漢代，董仲舒以“天人之道”概括中正思想，在《春秋繁露·如天之為》中提出：“是故志意隨天地，緩急仿陰陽。然而人事之宜行者，無所郁滯，且恕于人，順于天，天人之道兼舉，此謂執(zhí)其中”[16](P464)，這一思想對后世影響深遠，以順于天道而行人事，主張“天人之道兼舉”，是西漢時期董仲舒運用天道理論限制王權的一種政治實踐。

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹簡(五)》有《季庚子問于孔子》一篇，其中涉及“執(zhí)中”的問題，釋文為：

庚子曰：“請問何謂仁之以德？”孔子曰：“君子在民之上，執(zhí)民之中，纼訤于百姓，而民不服焉，是君子之恥也。是故，君子玉其言而慎其行。”[17](P202-204)

季庚子問孔子何為仁德之行，孔子以“執(zhí)民之中”以對，且強調(diào)君子“玉其言而慎其行”，可知“執(zhí)中”之術是君子統(tǒng)治百姓的一種政治手段，也是儒家認為符合道義的治政典范。清華簡與上博簡出土的文獻同時出現(xiàn)“中”的思想，可以斷定后世儒家所推崇的“中正”或中庸之道觀念自有淵源，并非是儒家學者所臆造。同時，“中”的思想觀念延伸至社會生活秩序領域，必然與“和諧”的社會觀念產(chǎn)生一定的聯(lián)系。自上古時代的古老民族，“和諧”的理念就成為中華民族自身文化的獨特內(nèi)涵和民族特色，在堯舜禹統(tǒng)治的圣王時代，“和”便是一個重要的觀念，也是極具鮮明政治色彩的，如《尚書·堯典》所記：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！盵9](P36)雖然“和諧”的政治理念包含有儒家歷史虛構和政治想象的成分，但無可否認的是，實現(xiàn)邦國家族之間、神人之間、君民之間的和諧統(tǒng)一，是歷代統(tǒng)治階級追求的終極目標。李學勤認為，《論語·堯曰》所記與《保訓》篇周文王所說不同，“不過孔子確實重視中道，其孫子思所作《中庸》就引述了孔子有關的話，然后做了專門的發(fā)揮，……把‘中’提高到哲理的高度上來闡述，同時與‘和’的觀念溝通結合，有很大的發(fā)展?！盵18](P17)關于“中”與“和”的價值問題，林存光從儒家的“人和學”與和諧社會觀的角度進行研究，認為重視“人和”而追求實現(xiàn)和諧社會的目標，可以說是儒家思想的根本特色所在，并且援引馮友蘭先生在《新世訓·致中和》的話進行解釋：“不同底原素，合在一起，可以另成一物。但合成此物之不同底原素，必須各恰如其分量，不可太多，亦不可太少。若太多或太少，則即不能成為此物。不太多，不太少，即是無過不及。無過不及即是中。所以說和必須兼說中，這是一定底?！弊詈螅执婀鈱Α爸小钡亩x為：所謂“中”，就是要恰到好處或各得其所，就是要適度適當而不能“過猶不及”，而且就是要遵循對人對事的態(tài)度和行為的正確而合理的標準，而不隨隨便便地茍同附和于流俗的意見和做法，正所謂“君子和而不流”(《中庸》)[19](P20-21)。

綜合上文對“中”與禮樂制度的關系屬性的探究，“中”在刑罰訴訟案件中體現(xiàn)出的公平、正義的法律特征，延伸至社會政治范疇而具有的道德倫理色彩，以及在具體的施政治國實踐中涉及的“執(zhí)中”問題，都可以明確指明一個方向，即清華簡《保訓》篇所提出的“中”的觀念，對儒家中道思想的形成和執(zhí)政方略的傳統(tǒng)，具有極其深刻的影響。

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On Study of “Zhong” Idea inBaoxun

YAN Xianxia, ZHONG Yunrui

(ConfuciusCulturalInstitute,QufuNormalUniversity,Qufu273165,China)

Abstract:Baoxun is one of the Tsinghua Jane, whose content is King Wen of Zhou’s teachings for his son Fa. It involves two historical events about Shun and Shangjiawei, and appears “zhong” four times. The Confucian classics for Confucius Analects and Doctrine of the Mean have the records. “Zhong” is related to the system of rites and music, and has the meaning of fairness in legal system. The “zhong” thought has been the social ethical and moral standards, and has the “zhizhong” issue in political aspects. Shanghai Bamboo Slips also proves the origin of harmonious values.

Key words:Baoxun; “zhong”; system of rites and music; penal system; political ethics attribute; “zhizhong” principle

中圖分類號：K207

文獻標識碼：A

文章編號：1009-9735(2016)01-0135-04

作者簡介：閆現(xiàn)霞，女，山東濟寧人，碩士研究生，研究方向：中國古典文獻整理；鐘云瑞，男，山東濰坊人，碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學史。

基金項目：國家社科基金項目(13BZW041)；教育部人文社會科學研究青年基金項目(13YJC770031)。

*收稿日期：2015-10-12