儒道釋思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的悲劇意識(shí)

汪　疊

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥　230039)

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儒道釋思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的悲劇意識(shí)

汪疊

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥230039)

摘要：中國(guó)的悲劇意識(shí)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，其受儒道釋思想的影響而獨(dú)具特色：儒家既定的人生框架束縛下的倫理道德悲劇，道家虛無(wú)人生價(jià)值映照下的生命悲劇，佛家的無(wú)邊苦海包圍中的生存悲劇。儒道釋三家思想使得悲劇意識(shí)深深扎根在中國(guó)文人士大夫心中，并創(chuàng)作出一系列具有悲劇色彩的作品。同時(shí)，儒道釋思想也在一定程度上淡化了中國(guó)的悲劇精神，造成中國(guó)古代很多悲劇的“大團(tuán)圓”結(jié)局。

關(guān)鍵詞：儒釋道思想；悲劇意識(shí)；悲劇精神

“悲劇”作為一個(gè)美學(xué)范疇，其最早來(lái)源于古希臘。在中國(guó)浩瀚的古典文獻(xiàn)里雖沒(méi)有明確記載“悲劇”這一詞，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化卻蘊(yùn)含著濃郁的悲劇意識(shí)。在中國(guó)文學(xué)史上，也出現(xiàn)了很多具有濃郁悲劇意識(shí)的作品，它們大放異彩，豐富著中國(guó)古代文學(xué)。像悲壯的古代神話《精衛(wèi)填?！?，悲慨的楚辭《離騷》，悲情的戲劇《竇娥冤》等作品深入人心，其藝術(shù)魅力更是經(jīng)久不衰。

所謂悲劇意識(shí)“是悲劇性現(xiàn)實(shí)的反映，也是對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)的把握”[1]3。根據(jù)此種理解，可以說(shuō)這種悲劇意識(shí)是無(wú)處不在的，它滲透在各類文學(xué)作品和歷代文人的心中，滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。中國(guó)的悲劇意識(shí)有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，其一，中國(guó)的悲劇意識(shí)在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文等各種文學(xué)體裁之中均有體現(xiàn)，而并不是僅以“戲劇”的形式展現(xiàn)出來(lái)；其二，中國(guó)的悲劇意識(shí)深受儒道釋思想的影響。儒家思想是中華民族思想的主流，它與老莊、佛教思想互相補(bǔ)充，對(duì)中華民族的悲劇觀念和悲劇精神產(chǎn)生重要影響。

一、儒道釋三家的悲劇意識(shí)

悲劇意識(shí)既是悲劇的創(chuàng)作者和悲劇的承受者對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)的反映，也是對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)的把握。在原始社會(huì)，人類的繁衍生息，始終要面對(duì)來(lái)自大自然的威脅；進(jìn)入文明社會(huì)以后，又面臨著不同階級(jí)間的利益爭(zhēng)奪。當(dāng)人們面對(duì)各種生存的挑戰(zhàn)和威脅，面對(duì)各類悲劇性的現(xiàn)實(shí)，以一種理性的精神去面對(duì)和解決時(shí)，就意味著悲劇意識(shí)的生成。

1.“知其不可為而為之”的倫理道德悲劇

儒家的悲劇意識(shí)源于設(shè)定的理想道德秩序與現(xiàn)實(shí)存在的生活秩序之間的矛盾。儒家主張建立一種完美理想的道德秩序和社會(huì)秩序。儒家思想的代表人物孔子生活在動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他把周禮作為理想的道德秩序，顯然在動(dòng)亂的社會(huì)，禮注定是行不通的。面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)，孔子內(nèi)心充滿了憂患，一直堅(jiān)持自己的信念游走諸國(guó)，仍舊“知其不可為而為之”。這種憂患意識(shí)深深影響了中國(guó)古代的文人、士大夫，在他們的作品中流露出沉重的憂患意識(shí)和悲劇意識(shí)。中國(guó)古代的詩(shī)人用詩(shī)歌表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的關(guān)懷憂慮之心及社會(huì)責(zé)任感，正如王富仁先生所說(shuō):“杜甫、高適、岑參、王昌齡、李賀、李商隱、韓愈、賈島……所有這些唐代詩(shī)人，哪一個(gè)的詩(shī)歌中沒(méi)有悲劇的意識(shí)、憂患的感覺(jué)呢？”[2]

當(dāng)一個(gè)人執(zhí)著地追求理想，而這種理想也許不能實(shí)現(xiàn)，便有了求而不得的失落和矛盾的可能，也就暗示著他可能的悲劇性。儒家提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，但這種人生理想的社會(huì)土壤是農(nóng)業(yè)社會(huì)，這是一種建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制基礎(chǔ)上的以倫理為中心的人生理想，它要求實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的政治倫理秩序和家庭倫理秩序。“以儒家為主體的中國(guó)文化沒(méi)有給人以違抗父母和君王的權(quán)利”[1]14，它要求人們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí)要遵循相應(yīng)的政治倫理秩序和家庭倫理秩序，由此，當(dāng)個(gè)人的理想與倫理道德秩序發(fā)生沖突時(shí)，當(dāng)個(gè)人的意志、主觀意愿與父母、君王的意愿不統(tǒng)一時(shí)，因困于這種倫理道德秩序，也就必然要產(chǎn)生悲劇意識(shí)。如屈原一心輔佐楚懷王清除時(shí)弊、為國(guó)經(jīng)營(yíng)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，但是他的美好理想被冷酷的現(xiàn)實(shí)徹底粉碎。屈原被放逐，一曲《離騷》唱出了中國(guó)文人心中無(wú)限的悲涼。又如《孔雀東南飛》，當(dāng)焦仲卿面臨著聽(tīng)從母命、遵守孝道與捍衛(wèi)至死不渝的愛(ài)情這樣一個(gè)尖銳的沖突時(shí)，他糾結(jié)矛盾，最終選擇了屈從母命，休掉了發(fā)妻，以死殉情。長(zhǎng)幼之道和男女情愛(ài)本是正常的倫理觀念，但如果二者不能統(tǒng)一而產(chǎn)生沖突，形成矛盾，其結(jié)果就必然形成悲劇。儒家思想實(shí)際上是一種以倫理為中心的思想，它把人的社會(huì)活動(dòng)都框定在“君君、臣臣、父父、子子”的固定模式中，人們的一言一行，都要合于“禮”。這也就導(dǎo)致了當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活秩序與理想的“禮”發(fā)生沖突時(shí)，悲劇意識(shí)的生發(fā)。

2.“知不可奈何而安之若命”的生命悲劇

有學(xué)者曾認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中并存著兩種悲劇意識(shí)，一種是樂(lè)觀悲劇意識(shí)，一種是悲觀悲劇意識(shí)。儒思想所透露的對(duì)社會(huì)的積極關(guān)注、對(duì)社會(huì)的憂患意識(shí)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感等等是“樂(lè)觀悲劇意識(shí)的哲學(xué)底蘊(yùn)”[3]。那么道家對(duì)社會(huì)無(wú)情的鞭笞，便是悲觀悲劇意識(shí)的思想淵源。

道家哲學(xué)產(chǎn)生于動(dòng)亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在面對(duì)宇宙與人間的種種殘酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)后，老子提出了“道法自然”“絕圣棄智”等思想，表明了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的痛惜與失望。其后的莊子更是以“自然”“逍遙”思想發(fā)展了這種對(duì)社會(huì)無(wú)奈痛惜的悲劇意識(shí)。莊子說(shuō)“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役，而不見(jiàn)其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪！”[4]從“悲”到“哀”，可見(jiàn)莊子對(duì)人世間的道德價(jià)值逐漸感到失望。于是，他提出“自然之道”，以“自然之道”的價(jià)值尺度來(lái)否定社會(huì)生活中的道德價(jià)值。人世間充滿苦難，天地萬(wàn)物一切都是相對(duì)意義上的一切，價(jià)值化為虛無(wú)，人的生存也并無(wú)任何意義可言。但不管社會(huì)多么黑暗、精神多么痛苦，人依然要存在，要活著，要“知不可奈何而安之若命”。由此，便產(chǎn)生了濃厚的生命悲劇意識(shí)。

所謂生命悲劇意識(shí)“主要表現(xiàn)為一種以非死亡為結(jié)局的生命存在意識(shí)。它源于社會(huì)的重壓而產(chǎn)生的對(duì)生命存在和生命價(jià)值的懷疑、失落與追尋、抗?fàn)幭嗉は嗍幍膹?fù)雜情緒?！盵5]魏晉詩(shī)人阮籍生活在亂世，在司馬氏政權(quán)的淫威與個(gè)體人格的夾縫中艱難的生存，忍受心靈的煎熬。他在《詠懷詩(shī)》中說(shuō)道：“一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝。顏色改平常，精神自損消。”[6]詩(shī)人感嘆人生有限，歲月無(wú)情，世事變化無(wú)常，須臾間難以自保：“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”，終日惶恐不安，這又是何等的悲涼！陶淵明寄情于田園間，在他的詩(shī)中我們看到是他對(duì)生命無(wú)奈的感慨。他在《飲酒》詩(shī)中說(shuō):“一生復(fù)能幾?倏如流電驚。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成?”[7]正因?yàn)橛辛藢?duì)生命短促的悲嘆，所以才不愿困在“樊籠”間度此一生，于是尋求另一種生存之境——在“返自然”中尋求一份清閑自在。這也許是一種對(duì)于生命痛苦的無(wú)奈之舉吧。朱光潛先生曾說(shuō):“淵明厭惡劉宋是事實(shí)，不過(guò)他無(wú)力推翻已成定局，他也很明白。所以他一方面消極地不合作，一方面寄懷荊軻、張良等‘遺烈’?！盵8]可見(jiàn)，陶淵明的飲酒、歸隱田園雖是一種消極、逃避，但這也是詩(shī)人面對(duì)無(wú)奈的人生所作的無(wú)奈之舉，在對(duì)生命價(jià)值的懷疑、失落與追尋、抗?fàn)幹?，?shī)人借隱居世外來(lái)與這社會(huì)的“樊籠”相抗?fàn)帯?/p>

3.“因果循環(huán)”的生存悲劇

佛教在東漢年間傳入中國(guó)，與儒家、道家相互滲透，促使中國(guó)古代悲劇意識(shí)呈現(xiàn)出新的異彩。從佛教發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史來(lái)看，佛教是對(duì)生存苦難的揭示。釋家認(rèn)為人世間苦才是真諦，人世間的人因?yàn)楦鞣N原因陷入無(wú)邊苦海，飽受輪回之苦，而這“無(wú)邊苦?！闭轻尲宜w悟的人世間的悲劇。佛家認(rèn)為人生充滿痛苦，大千世間不過(guò)就是痛苦的匯集。它的一切皆苦、萬(wàn)事無(wú)常、惟有輪回的觀念，它的 “苦海無(wú)邊”意識(shí)，成為生存論意義上的悲劇。在對(duì)人生痛苦有了深刻認(rèn)識(shí)之后，在感到“諸行無(wú)常”的幻滅感之后，憂從中來(lái)，無(wú)奈也從中而來(lái)。這是一種極端的憂患意識(shí)，面對(duì)這種與生俱來(lái)的痛苦憂患，只好“安受苦忍”。對(duì)于沉淪在“無(wú)邊苦?！敝械氖廊藖?lái)說(shuō)，“受苦”是實(shí)，“忍”則未必，“安”正是不安，“安受苦忍”更反襯出了生存之悲。

那么“苦”從何而來(lái)呢？釋家認(rèn)為“苦自業(yè)生”，所謂“業(yè)”，是釋家在解釋悲劇的成因問(wèn)題上所提出的概念?！皹I(yè)”泛指一切身心活動(dòng)，一般包括“行動(dòng)”“言語(yǔ)”和“思想活動(dòng)”三類，并據(jù)此提出了“三業(yè)”是“因”，報(bào)應(yīng)是“果”的觀念[9]。釋家認(rèn)為因果是循環(huán)的，種其因得其果，今生所遭遇的苦難是前世決定的，而你今生的所作所為又會(huì)影響你下輩子的命運(yùn)沉浮，人生便陷入無(wú)盡循環(huán)的苦海之中。生是悲，而死亦是悲，總也逃不了這業(yè)報(bào)輪回。這種“因果循環(huán)”生存悲劇意識(shí)深深縈繞在中國(guó)古代人的心頭?！短一ㄉ取返慕Y(jié)尾用一曲道盡了世事的變化無(wú)常，似錦的繁花轉(zhuǎn)瞬間煙消云散，唱出了沉痛的興亡之感，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)最后都成空，皆逃不出這因果循環(huán)?！都t樓夢(mèng)》曾被譽(yù)為“徹頭徹尾之悲劇”，卻也是一出因果循環(huán)的生存悲劇。寶玉本來(lái)是女?huà)z補(bǔ)天漏用的石頭，而黛玉是瑤河之畔的絳珠仙草，二者本有著木石前盟，注定了在賈府的情深糾葛。石頭歷盡了紅塵，嘗盡了人生百態(tài)最后回歸，草還罷一生情淚，淚盡而還，也都是必定的結(jié)局。太虛幻境的冊(cè)子上早已記載了十二金釵所有的恩怨情愁，歲月流逝，紅顏老去，最終逃不過(guò)千紅一窟(哭)，萬(wàn)艷同杯(悲)的結(jié)局。而承蒙皇恩、盛享殊榮的賈府也是處在這樣的因果循環(huán)之中，它的落寞也是早已注定的，散發(fā)出濃濃的生存之悲。

二、儒道釋思想對(duì)悲劇意識(shí)的淡化

中國(guó)文化中的悲劇意識(shí)受儒道釋思想的影響，形成了獨(dú)具特色的倫理道德悲劇、生命悲劇和生存悲劇。既然悲劇意識(shí)自人類繁衍生存就已經(jīng)產(chǎn)生，是人與生俱來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的正視和反省，那么悲劇意識(shí)便包含了兩個(gè)內(nèi)容：“一是人類生存和社會(huì)發(fā)展的困境，即現(xiàn)實(shí)性的悲劇……二是人類對(duì)人類生存和社會(huì)發(fā)展困境的超越、應(yīng)戰(zhàn)的態(tài)度，或人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲劇性的超越、應(yīng)戰(zhàn)的精神?！盵10]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，儒道釋思想在某種程度上也淡化了悲劇意識(shí)。

1.“中和”“哀而不傷”思想對(duì)道德沖突的調(diào)和

儒家主張“中庸之道”， 他們強(qiáng)調(diào)“中和”，以和為美。反映在美學(xué)上，即提倡“哀而不傷”的美學(xué)原則，對(duì)于苦難遭遇的展現(xiàn)和悲傷之情的宣泄，都要“哀而不傷”，不能過(guò)度。他們排斥激烈的沖突，主張以和為美，這種審美觀念深深地滲透到中國(guó)古代的悲劇中，在悲劇情節(jié)的設(shè)定中往往就要反對(duì)激烈的矛盾沖突，在結(jié)局的設(shè)定中追求悲中有喜、哀而不傷的大團(tuán)圓結(jié)局，從而緩和了由矛盾沖突引起的悲傷和絕望的情感。正如《趙氏孤兒》最后以奸臣屠岸賈的滅亡收?qǐng)?，正義最終戰(zhàn)勝邪惡，大快人心，彌補(bǔ)了趙氏一家被滅門(mén)的悲痛之情。另一方面，儒家講求“有序”的倫理觀念實(shí)則是強(qiáng)調(diào)服從，反對(duì)任何違逆甚至是抗?fàn)幍男袨?，這也恰恰調(diào)和了矛盾沖突，淡化了悲劇精神。同樣，在焦仲卿陷入情愛(ài)與孝道兩難的抉擇中時(shí)，傳統(tǒng)的倫理觀念讓他選擇了屈服。他選擇了孝道，聽(tīng)從了母命，休掉了妻子，不敢去爭(zhēng)取自己的幸福，不敢去斗爭(zhēng)，最后只能通過(guò)雙雙殉情的悲慘結(jié)局來(lái)淡化這種矛盾沖突。

2.超然出世思想對(duì)生命悲劇的消解

道家雖然對(duì)黑暗的社會(huì)不滿，批判無(wú)情的現(xiàn)實(shí)生活，主張追求精神的自由、精神上的超脫，但是這種追求并不是以積極的心態(tài)去改變現(xiàn)實(shí)狀況，而是選擇避開(kāi)與社會(huì)的沖突，轉(zhuǎn)向自我的內(nèi)心，通過(guò)“心齋”“坐忘”等方式來(lái)逃離痛苦的現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到自由狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)精神的超越。然而“道家的超越是一種純粹的內(nèi)在反思和想象，是一種通過(guò)精神自由的追求對(duì)人生困境以及由此帶來(lái)的悲劇意識(shí)的沉重的逃避，不可能使人得到真正的自由”[11]。這樣，道家的安時(shí)處順、超然出世的思想實(shí)際上回避了矛盾沖突和抗?fàn)?，而悲劇的核心恰恰是由矛盾和沖突構(gòu)建起來(lái)的斗爭(zhēng)與反抗。同時(shí)，這種避世的心態(tài)、脫離實(shí)際的思想消解了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“知難而進(jìn)”“天行鍵，君子以自強(qiáng)不息”的向自然挑戰(zhàn)、同社會(huì)抗?fàn)幍谋瘎【?。這也促使了中國(guó)文學(xué)史上的眾多詩(shī)人在人生失意、不得志的情況下，借山間清泉、林間啼鳥(niǎo)、園中姹紫嫣紅來(lái)消解這種失意情懷，寄情山水，創(chuàng)作了大量的山水田園詩(shī)，將滿滿的失意化為濃濃的詩(shī)意。

3.“涅槃”思想對(duì)“苦海無(wú)邊”的生存悲劇的解脫

佛教認(rèn)為生命的本質(zhì)是苦，生命過(guò)程是苦的過(guò)程。命運(yùn)是不可思議的，苦難也是難以抗拒的，當(dāng)人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難而無(wú)能為力時(shí)，便借助佛教的業(yè)報(bào)輪回觀念來(lái)企圖得到解脫。所謂業(yè)報(bào)輪回，也就是說(shuō)人今生今世的地位遭遇并不是由環(huán)境和主觀意愿造成的，而是由自己前世的所作所為的善惡決定的。因果業(yè)報(bào)要求人們聽(tīng)命于現(xiàn)實(shí)命運(yùn),安于現(xiàn)狀,因?yàn)槿说拿\(yùn)是由前生所決定的。實(shí)際上，業(yè)報(bào)輪回的觀念就是強(qiáng)調(diào)宿命，把人所遭受的不幸、苦難都解釋為是必然的命運(yùn)，因此，面對(duì)人生的悲劇，只應(yīng)該認(rèn)命、退避忍讓、取消抗?fàn)?。佛教認(rèn)為只要看破紅塵，不介入世事紛爭(zhēng)就沒(méi)有欲望和苦惱。佛教所宣揚(yáng)的“涅槃?wù)f”，其實(shí)是追求超現(xiàn)實(shí)的精神解脫。這在一定程度上與注重斗爭(zhēng)、直面人生苦難的悲劇意識(shí)是相悖的。梁山伯、祝英臺(tái)死后化為蝴蝶團(tuán)圓在一起，劉蘭芝、焦仲卿夫婦在雙雙殉情之后化為鴛鴦比翼雙飛，這些都把悲劇人物的抗?fàn)庌D(zhuǎn)化為精神解脫。甚至于被王國(guó)維稱為人生、命運(yùn)最大不幸的《紅樓夢(mèng)》，聽(tīng)到的只是“好就是了”這樣的人生嘆息；賈寶玉也只是皈依“佛”，并沒(méi)有對(duì)人生悲劇命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?。這在一定程度上也是對(duì)悲劇精神的稀釋，對(duì)悲劇精神的否定。

儒道釋三家有著不同的悲劇意識(shí)，中國(guó)文化中的悲劇意識(shí)也被打上儒道釋三家的烙印，影響著中國(guó)文人、士大夫。但在對(duì)待悲劇沖突方面，儒道釋思想在一定程度上也調(diào)和了矛盾沖突，淡化了悲劇的抗?fàn)幘?，從而?duì)悲劇意識(shí)也起到了淡化的作用。

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(責(zé)任編輯：高曼)

doi：10.3969/j.issn.1009-2080.2016.04.018

收稿日期：2016-05-16

作者簡(jiǎn)介：汪疊(1991-)，女，安徽池州人，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-2080(2016)04-0066-04

Confucianism,Taoism,Buddhism and Tragic Consciousness of Chinese Traditional Culture

WANG Die

(Faculty of Arts, Anhui University, Hefei230039)

Abstract:China's tragic consciousness is rooted in Chinese traditional culture, which is influenced by Confucianism, Taoism,Buddhism and is unique,such as the ethic tragedy bounded by the set life framework,the life tragedy that reflected by the Taoist nihilistic life value, and the survival of the tragedy that surrounded by endless misery of Buddhist. These three different thoughts make the tragedy consciousness rooted in the heart of literati in ancient China, and create a series of works with tragic color. Meanwhile, these thoughts desalt the tragic spirit in ancient China, and cause a lot of happy ending of tragedy in ancient China.

Key words:Confucianism, Buddhism and Taoism; tragic consciousness; tragedy spirit