高校儀式教育的價值淺析*

馬文杉

(石家莊鐵道大學(xué)，河北 石家莊 050043)

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高校儀式教育的價值淺析*

馬文杉

(石家莊鐵道大學(xué)，河北 石家莊 050043)

自古以來，學(xué)校儀式就作為一種良好的教育形式而被延續(xù)下來，成為學(xué)生校園生活不可或缺的一部分。高校儀式教育的價值主要表現(xiàn)在宏觀和微觀兩個方面，宏觀價值是基于儀式教育的整體價值而言，微觀價值是基于受教育者個體而言。儀式教育方方面面的價值與其特點和類型有很大關(guān)系，例如，通過儀式教育主要是具有身份或狀態(tài)轉(zhuǎn)換的價值。文章通過明確高校儀式教育的價值，為充分發(fā)揮儀式教育的育人作用奠定理論基礎(chǔ)。

高校儀式教育；微觀價值；宏觀價值

儀式教育是指在教育過程中，教育者通過一系列具有象征性的、承載著文化傳統(tǒng)的程序或規(guī)范，有目的、有計劃、有組織地對教育對象施加影響的一種教育方式。[1]高校典型的儀式教育有開學(xué)典禮、升旗儀式、畢業(yè)典禮、頒獎典禮等。高校承擔(dān)著培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，通過豐富多彩的儀式教育彰顯大學(xué)精神，引導(dǎo)大學(xué)生更好地成才，是高校育人的重要方式之一。儀式教育具有重要的教育意義，其在高校思想政治教育運用中的價值也有待進(jìn)一步挖掘和發(fā)揮。

一、高校儀式教育的宏觀價值

(一)文化傳承價值：保存民族精神的集體記憶

社會思想本質(zhì)上必然是一種記憶，它的全部內(nèi)容僅由集體回憶或記憶構(gòu)成。[2]儀式是記憶的載體，是展演文化傳統(tǒng)和歷史記憶的有效載體。絕大多數(shù)的儀式都是一定民族、族群和群體歷史傳承的產(chǎn)物，是一定文化傳統(tǒng)的沉淀與表述，它包含著生產(chǎn)、宗教、藝術(shù)、政治、信仰、娛樂等多方面的信息和知識。又因為儀式不僅屬于一種“歷史的容器”，可以裝載變遷的歷史內(nèi)容，同時，它也在歷史的變化中改變自己的形式和樣態(tài)以適應(yīng)歷史的變遷。[3]因此，儀式作為一種歷史記憶對一個特定的民族、國家、社會和傳統(tǒng)的價值是不言而喻的。英國君主制在公共儀式中的盛觀顯得是如此古老，并仿佛與無法追憶的往昔緊密相連，在此方面沒有任何事物能與之匹敵。[4]歷史記憶分為集體記憶和個人記憶，基本功能就是進(jìn)行區(qū)分和認(rèn)同。簡單來說就是集體記憶將“我群”與“他群”區(qū)分開來，并增強(qiáng)對“我群”的認(rèn)同。

校園儀式教育也是歷史傳承的產(chǎn)物，一方面受到時代和社會大環(huán)境的影響，主要體現(xiàn)在通過具有民族象征的儀式教育來培養(yǎng)大學(xué)生對中華民族的認(rèn)同感和歸屬感。高校場域內(nèi)具有民族象征的儀式教育蘊含著明顯的國家的、政治的象征符號，通過此類儀式教育，大學(xué)生們也反復(fù)重溫著一段段中華民族共有的記憶。儀式教育除了儲存集體記憶以外，還通過將歷史與時代結(jié)合的方式，實現(xiàn)歷史重構(gòu)。以端午節(jié)紀(jì)念活動為例，儀式教育不僅體現(xiàn)歷史故事和歷史內(nèi)涵，也體現(xiàn)著愛國主義精神的凝練，以及當(dāng)下如何發(fā)揚愛國主義精神等問題。另一方面也受校園自身特色的影響，主要體現(xiàn)在通過具有大學(xué)精神的各類儀式教育來培養(yǎng)大學(xué)生對母校的認(rèn)同感和歸屬感。校園儀式是大學(xué)文化傳承的一種重要載體，包含了高校內(nèi)部共享的文化象征符號和內(nèi)容，如校旗、校歌、?；?、校史、大學(xué)文化中的精神、道德、規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)等。這些既是一所大學(xué)的歷史，也在書寫著一所大學(xué)新的歷史。

(二)個體社會化價值：加強(qiáng)思想觀念的社會化

社會化是指個體適應(yīng)社會的要求，在與社會的交互作用過程中，通過學(xué)習(xí)與內(nèi)化社會文化而勝任社會所期待、承擔(dān)的角色，并相應(yīng)地發(fā)展自己個性的過程。[5]教育作為人類社會最古老的現(xiàn)象之一，從它產(chǎn)生的時候起，就承擔(dān)著社會化的任務(wù)。既要對受教育者進(jìn)行關(guān)于生存和適應(yīng)社會生活的社會知識和技能的傳播，又要對受教育者進(jìn)行人格塑造和思想道德方面的教育。相對于從周邊社會環(huán)境獲得社會化來講，學(xué)校教育使社會化的推行趨向于有明確的目的和完備的計劃?，F(xiàn)在高等教育是新的思想、更高的技能、文化的傳播、個人抱負(fù)的提高和滿足、不同意見的表達(dá)以及培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力的重要來源。高等教育比過去任何時候更加是社會的一部分，而且作為一個結(jié)果，更少脫離社會，在將來這很可能越來越正確。[6]作為高等教育的重要內(nèi)容之一，高校在促使大學(xué)生個體社會化方面承擔(dān)著重要責(zé)任，主要體現(xiàn)在政治社會化和道德社會化兩方面。高校儀式教育的個體社會化價值在這兩個方面也都有體現(xiàn)，且儀式教育作為一種實踐性的教育形式，使得大學(xué)生的個體社會化過程更加豐富和生動，有利于將社會的政治要求和道德規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生自身要求。

儀式教育促進(jìn)大學(xué)生政治觀念社會化。大學(xué)生對社會生活充滿向往，關(guān)注國家民族命運，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，這些情感的培養(yǎng)與激發(fā)離不開重復(fù)性的儀式操演。大學(xué)生參觀紀(jì)念日、紀(jì)念碑、烈士陵園、愛國主義教育基地等政治實踐活動，都旨在培養(yǎng)政治情感和政治認(rèn)同。除此之外，革命歌曲、愛國主義影片、歷史事件圖片展、英雄事跡報告會、重走革命先烈路等也都是給參與者提供一個重溫這些故事并將之與現(xiàn)在聯(lián)系在一起的機(jī)會，從而達(dá)到政治教育的目的，增強(qiáng)國家意識。儀式教育促進(jìn)大學(xué)生道德觀念社會化。高校儀式教育的集體性質(zhì)決定了其教育的正面導(dǎo)向性，各種類型的儀式教育都倡導(dǎo)具有普遍性的，符合社會發(fā)展要求的道德觀念，比如仁愛、奉獻(xiàn)、正義、誠信等。社會主義核心價值觀的培育和踐行、志愿者表彰、母親節(jié)活動、畢業(yè)典禮等儀式教育都蘊含著對大學(xué)生的道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生正確區(qū)分善惡、美丑與是非的能力。社會對大學(xué)生的道德認(rèn)知和踐行水平有著較高的期待，儀式教育有助于大學(xué)生積極履行社會角色，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)自由全面發(fā)展的道德人格。

(三)社會凝聚價值：促進(jìn)群際沖突的化解

儀式教育主要針對學(xué)生群體，是一種具有集體性質(zhì)的教育活動。在形式上表現(xiàn)為集中的時間，集中的地點，集中開展教育活動，實現(xiàn)教育投入的最大效益。儀式是在集合群體中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)。所以，儀式教育的集體性質(zhì)在內(nèi)容上表現(xiàn)為主流價值觀念的同一化，以及參與者對這種集體價值觀念的共享與認(rèn)可。并且參與者作為集體的一員，往往會在儀式教育中產(chǎn)生一種歸屬感和集體意識，將微弱的個體力量提升為強(qiáng)大的集體力量。這種集體的統(tǒng)一性和整合性有助于群際沖突的化解，從而凝聚社會力量。此外，儀式教育通過其反結(jié)構(gòu)性也能化解群際沖突，助力社會凝聚。法國人類學(xué)家阿諾爾德·范熱內(nèi)普提出的儀式進(jìn)程包括三個步驟：分離-閾限-重合。分離即是與日常生活的各種事物分離； 閾限是指過渡到儀式空間里；重合即是最終又回到日常生活的世界里。英國人類學(xué)家維克多·特納發(fā)展了這一理論，進(jìn)一步區(qū)分了閾限。他把在儀式空間里對日常生活結(jié)構(gòu)的設(shè)定既受到闡明又受到挑戰(zhàn)，稱為結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)。在第二個階段，通過含有顛覆社會性和逆反儀式性行為，日常生活結(jié)構(gòu)受到對抗。如在儀式空間中社會關(guān)系的顛倒，學(xué)生扮演老師，學(xué)生扮演家長，后進(jìn)生扮演優(yōu)異生等。通過儀式空間中的反結(jié)構(gòu)可以暫時消除不平等，重塑社會地位的差異結(jié)構(gòu)，促進(jìn)校園人際沖突的化解。由于校園儀式活動中存在著反結(jié)構(gòu)性，需要儀式設(shè)計者和參與者具有一種“游戲”心態(tài)，在這樣的游戲場中，參與者可以獲得新鮮體驗，使生活中無法宣泄的消極情緒得以合理的釋放。[7]

二、儀式教育的微觀價值

(一)回歸現(xiàn)場，獲得個體情感陶冶

儀式能夠通過各種形式營造一種參與到過去或者未來的現(xiàn)場感，促使參與者達(dá)到身心一致的狀態(tài)。即參與者在各種各樣的儀式活動中，暫停日常生活的節(jié)奏，進(jìn)入回憶過去、思考未來，或是其它的滿足參與者一定情感訴求的狀態(tài)。這種儀式空間似乎是虛擬的，但又真實地平行于我們生活的真實空間，因為不管是過去還是未來，都離不開現(xiàn)在。身臨其境的現(xiàn)場感有別于刻板說教，更具觸動性，更容易調(diào)動參與者的各種想象和情緒，增加個體對生活的體悟。并且情感對人的行為具有激發(fā)、催化作用，可以保證人們形成強(qiáng)烈的動機(jī)，影響人們對價值信息的選擇、評價和判斷。[8]如同宗教儀式是宗教產(chǎn)生神秘力量的重要方式一樣，直觀體驗后的教化與感化也能產(chǎn)生偉大的教育力量。當(dāng)參觀南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館時，紀(jì)念館的各種場景布置，色調(diào)、音樂、文物、文字和圖片記載等會讓參觀者走進(jìn)戰(zhàn)火紛飛的年代，激發(fā)參觀者用心去感受和銘記同胞們的屈辱史和抗?fàn)幨?，并感到壓抑、震撼、敬畏等情感。校園頒獎典禮的熱烈氛圍、榜樣示范、獎品獎金等儀式元素會渲染、暗示，甚至是強(qiáng)制啟動每一個在場者心中的情感。通過對頒獎典禮的體驗與感知，儀式提醒我們關(guān)注下一刻，也在暗中幫我們積蓄力量。因此，有些人認(rèn)為儀式感是一種人工干預(yù)的心理暗示?？傊窃诔錆M意義的儀式情景中，人們重溫或體驗這些意義給人們帶來的心靈慰藉和精神需求。儀式活動不僅是在舉行過程中會給參與者營造一種現(xiàn)場感，有些儀式活動在舉行前便通過人們的期待感，投入了想象與感情。例如，元旦慶祝晚會在舉辦之前，人們往往就開始了對過去一年的回顧與新一年的企盼。元旦慶祝晚會或其它與元旦相關(guān)的儀式性場景，主要是使這些回顧與企盼變得真實，并且得到了強(qiáng)化。

(二)凝聚人心，培養(yǎng)個體歸屬意識

馬克思主義認(rèn)為：“個人發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵9]每個人都處于一定的社會關(guān)系中，儀式很顯著的一個特點就是涉及到個體與群體的關(guān)系。儀式的群體性不只是人數(shù)量上的集合，更是文化觀念的共享與認(rèn)同。本尼迪克特·安德森把民族國家看成是想象的共同體，其實儀式也可以被視為一個想象的共同體。說它是想象的，那是因為其成員之間互相并不了解，甚至并不相識，然而在每個人的心靈深處都有一種團(tuán)體歸屬與身份認(rèn)同的意識。[10]高校儀式教育對歸屬意識的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在兩點：一是培養(yǎng)大學(xué)生對大學(xué)的歸屬意識。開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等一系列蘊含大學(xué)文化和大學(xué)精神的儀式活動都是能讓大學(xué)生在情感上找到歸屬感的教育活動形式。在開學(xué)典禮中，新生之間雖然互不認(rèn)識，但是通過共同參與典禮儀式能意識到我們都屬于這個群體，屬于這個學(xué)校的一員，更新其自身與統(tǒng)一體的情感。畢業(yè)典禮也并不意味著這一學(xué)校成員身份的終結(jié)，因為在你未來的履歷中將永遠(yuǎn)打上“MADE IN ×××”的商標(biāo)。俗話說“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，校友見校友，因為共同的母校歸屬與生活經(jīng)歷，也能拉近兩個本是陌生人之間的距離。二是培養(yǎng)大學(xué)生對國家的歸屬感。高校通過政治性儀式教育，對大學(xué)生進(jìn)行社會主義教育、理想信念教育、公民意識教育等，增強(qiáng)大學(xué)生的身份認(rèn)同。比如升旗儀式無不在時刻提醒我們愛社會主義，愛自己的國家。此外，還通過傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念性儀式教育，增強(qiáng)大學(xué)生對中華民族的認(rèn)同感和歸屬感。不管是對學(xué)校的歸屬感還是對國家歸屬感的培養(yǎng)都只是教育一個開始，最終還要培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感和榮譽(yù)感，做一名合格的大學(xué)生、一名合格的公民，并為學(xué)校和國家的發(fā)展添磚筑瓦。

(三)引導(dǎo)方向，規(guī)范個體行為養(yǎng)成

美國人類學(xué)家馬文·哈里斯曾這樣說：“儀式是文化的一個組成部分，它的過程表達(dá)著豐富的文化內(nèi)涵，同時，也是某種文化內(nèi)容的濃縮?！盵11]高校儀式教育蘊含著大學(xué)精神和文化，具有引導(dǎo)方向，規(guī)范大學(xué)生行為養(yǎng)成的作用。一方面、儀式活動本身就是一場秩序安排，蘊含著禮儀的要求，散發(fā)著倫理、秩序的意味。具體表現(xiàn)為儀式活動對參與者的穿著打扮、行為舉止和語言都有相應(yīng)的要求，并不是做任何事情都可以是隨隨便便的。并且儀式教育作為一種群體性活動，具有行為參照的意義。群體行為的內(nèi)在規(guī)定性對參與者的個體行為具有一種行為示范與規(guī)訓(xùn)的功能，促使參與者個體通過模仿規(guī)范行為，并調(diào)整改變原來的不適宜行為，進(jìn)而養(yǎng)成為社會所認(rèn)可的舉止言行。[12]每一個個體也傾向于按照他生活于其中的文化規(guī)則行動著，否則，就會因為獨立于群體共享的價值取向之外而受到排斥。這種儀式本身的秩序性、嚴(yán)肅性和群體性會給儀式活動參與者造成無形的壓力，使其按照特定的道德規(guī)范和禮儀秩序行事。最終提高大學(xué)生文明素質(zhì)，達(dá)到重塑個人行為，強(qiáng)化規(guī)則意識，構(gòu)建日常行為規(guī)范體系的目的?？傊?，儀式教育能夠鞏固群體規(guī)范，給個人的行為提供行為制裁，為共同體平衡所依賴的共同目的和價值觀念提供基礎(chǔ)。另一方面，儀式教育通過其內(nèi)隱的社會價值觀念，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值取向。高校儀式教育圍繞高校教育目標(biāo)，承載著大學(xué)文化和社會主義核心價值觀，傳遞著一定的社會秩序和社會規(guī)范，如儀式教育涉及尊師敬長，尊老愛幼，愛護(hù)環(huán)境，遵守交通規(guī)則，遵守法律法規(guī)等教育內(nèi)容。此外，過渡儀式實現(xiàn)新舊角色的轉(zhuǎn)換，在某些方面也意味著新的責(zé)任和行為規(guī)范。在生產(chǎn)力水平低下的歷史條件下，儀式實踐中最吸引人的地方，是相信通過求助于特殊的儀式行為，就能迫使超自然力量以某種方式達(dá)到善或惡的目的。現(xiàn)代儀式教育則通過將一定的教育目標(biāo)融入到儀式中，通過隱性的約束與外在強(qiáng)化，構(gòu)建出一個有秩序、有意義、能夠用來規(guī)范人們行為的文化世界。

三、結(jié)語

高校儀式教育具有重要的育人價值，是人才培養(yǎng)不可缺少的一部分。但是由于教育主體缺乏對高校儀式教育的正確認(rèn)知，高校教育工具理性主義的滲透以及高校校園文化和創(chuàng)新理念缺乏等因素，導(dǎo)致當(dāng)下高校儀式教育出現(xiàn)了形式主義和缺乏特色等問題。因此，有必要優(yōu)化高校儀式教育的開展，促進(jìn)高校儀式教育的良性發(fā)展。只有這樣才能充分發(fā)揮高校儀式教育的價值，實現(xiàn)其育人功能。

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2016-10-26

河北省生態(tài)和發(fā)展環(huán)境研究基地項目。

馬文杉(1991-)，女，河北威縣人，石家莊鐵道大學(xué)碩士研究生，主要從事思想政治教育理論與方法研究。

10.3969/j.issn.1672-9846.2016.04.014

G641

A

1672-9846(2016)04-0057-04