認(rèn)知詩(shī)學(xué)的生態(tài)學(xué)研究取向

趙秀鳳

(中國(guó)石油大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京　102249)

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認(rèn)知詩(shī)學(xué)的生態(tài)學(xué)研究取向

趙秀鳳

(中國(guó)石油大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京102249)

摘要：生態(tài)學(xué)取向的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究吸納生態(tài)學(xué)的哲學(xué)思想和研究方法，從強(qiáng)調(diào)讀者、作者與環(huán)境的動(dòng)態(tài)交互過(guò)程入手，采用多元研究方法，關(guān)注文學(xué)交流體驗(yàn)的多樣性。本文回顧和梳理了認(rèn)知詩(shī)學(xué)的生態(tài)學(xué)研究取向的三個(gè)維度：認(rèn)知的生態(tài)性、文學(xué)交流的生態(tài)性、研究方法的生態(tài)性。在評(píng)述這一取向研究的基礎(chǔ)上，從學(xué)科建設(shè)的高度，提出了構(gòu)建“生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)”理論體系的設(shè)想，并嘗試性提出了生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)應(yīng)該關(guān)注的幾個(gè)議題和應(yīng)該采用的研究方法。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；認(rèn)知詩(shī)學(xué)；生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)

0引言

由德國(guó)生物學(xué)家Ernest Harckel(1834—1919)于19世紀(jì)中葉提出的“生態(tài)學(xué)”學(xué)科概念，在全球生態(tài)危機(jī)的催生下，不斷擴(kuò)散蔓延，從自然科學(xué)進(jìn)入到人文社會(huì)科學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了超學(xué)科的影響(胡壯麟，2014：1)。從生態(tài)批評(píng)、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)符號(hào)學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等諸多研究名目中就可窺見(jiàn)生態(tài)學(xué)旺盛的生命力。生態(tài)學(xué)也為新生的認(rèn)知詩(shī)學(xué)提供了跨學(xué)科發(fā)展思路和方法論上的指導(dǎo)。引入生態(tài)學(xué)的理論和研究方法，構(gòu)建“生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)”研究體系和研究范式，未嘗不是一個(gè)可行的發(fā)展方向。

雖然到目前為止，在認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域尚無(wú)人使用“生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)”(eco-cognitive poetics)這一術(shù)語(yǔ)來(lái)界定這一研究方向，但是，事實(shí)上，從誕生之日起，“認(rèn)知詩(shī)學(xué)”就彰顯著濃厚的 “生態(tài)學(xué)”色彩。鑒于尚沒(méi)有形成明確統(tǒng)一的理論體系和研究范式，我們把它概括為認(rèn)知詩(shī)學(xué)的生態(tài)學(xué)研究取向。本文在梳理這一取向的基礎(chǔ)上，借鑒生態(tài)語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)的生態(tài)批評(píng)等研究范式，嘗試對(duì)生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵、研究重點(diǎn)、研究方法等提出自己的構(gòu)想。

1生態(tài)學(xué)研究取向

認(rèn)知詩(shī)學(xué)的生態(tài)學(xué)研究取向是指認(rèn)知詩(shī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的一種生態(tài)學(xué)意義上的研究態(tài)勢(shì)，之所以稱之為“取向”是因?yàn)樯鷳B(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)目前還沒(méi)有統(tǒng)一的范式，還沒(méi)有發(fā)展為一個(gè)明確的研究方向，更不用說(shuō)一個(gè)學(xué)科。該取向的基本特征是在哲學(xué)思想、認(rèn)識(shí)論和方法論上與生態(tài)主義的核心——互動(dòng)觀、整體觀、系統(tǒng)觀和進(jìn)化觀(邵華，葛魯嘉，2012；邵華，2012；王諾，2003)相吻合。目前，認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的“生態(tài)性”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1認(rèn)知觀的生態(tài)性

認(rèn)知詩(shī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，其“認(rèn)知觀”在互動(dòng)性、整體性、協(xié)同進(jìn)化性方面與生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)相一致。

體驗(yàn)哲學(xué)突破主客觀二元對(duì)立的思想，倡導(dǎo)主客體間的互動(dòng)性，認(rèn)為人類思維具有體驗(yàn)性和互動(dòng)性。人們頭腦中的范疇、概念、思維、心智不是對(duì)客觀世界的鏡像映射，也不是與生俱來(lái)的，而是身體與客觀外界互動(dòng)的產(chǎn)物，是人們?cè)趯?duì)客觀外界感知和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)認(rèn)知加工而形成的(王寅，2007：57)。關(guān)于認(rèn)知的互動(dòng)性與進(jìn)化性，Johnson(1987：207)在《心智中的身體》(1987)中明確指出“我們的結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體和環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果”，我們作為有機(jī)體在進(jìn)化過(guò)程中是不斷適應(yīng)并改造環(huán)境的(引自龐玉厚、劉世生，2009：17)。這里的環(huán)境不但包括人類生存的物質(zhì)環(huán)境，也包括社會(huì)歷史文化處境。社會(huì)認(rèn)知觀認(rèn)為，認(rèn)知不僅僅發(fā)生在人們大腦的心智活動(dòng)中，還發(fā)生在人與社會(huì)的互動(dòng)中。人與社會(huì)的互動(dòng)產(chǎn)生了認(rèn)知互動(dòng)并構(gòu)建了關(guān)于世界的意義(Cohen-Cruz & Schutzam, 2006：115)，轉(zhuǎn)引自熊沐清，2014：7)?；谶@一立場(chǎng)，認(rèn)知詩(shī)學(xué)中的“認(rèn)知”，無(wú)論是涉身認(rèn)知、神經(jīng)認(rèn)知，還是情景認(rèn)知和社會(huì)文化認(rèn)知，都是建立在人與環(huán)境交互作用這一基本理念基礎(chǔ)之上的，用于認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的諸多理論如意象圖式、概念隱喻、概念整合、理想認(rèn)知模型等無(wú)不蘊(yùn)含著這一基本的互動(dòng)思想。認(rèn)知詩(shī)學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作為文化的載體和產(chǎn)物在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是基于人與環(huán)境的互動(dòng)所形成的認(rèn)知能力作用的結(jié)果和表現(xiàn)形式，文學(xué)交流活動(dòng)是作者-文本-世界-讀者多方交互作用的認(rèn)知活動(dòng)。在該活動(dòng)中，認(rèn)知具有的社會(huì)性、參與性、體化性、有型性、特定性和環(huán)境依賴性等生態(tài)特征(邵華、葛魯嘉，2012：107)協(xié)同發(fā)揮作用，達(dá)到文學(xué)交流的目的。

認(rèn)知詩(shī)學(xué)還強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的整體性，正如認(rèn)知詩(shī)學(xué)的領(lǐng)軍人物Stockwell在其力作Texture：ACognitiveAestheticsofReading(2009：5)的開(kāi)篇所述：“當(dāng)今人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地意識(shí)到人類的行為與自然界密不可分，因此，語(yǔ)言生態(tài)觀(an ecology of language)是認(rèn)知詩(shī)學(xué)必須共享的一個(gè)基本原則。”Stockwell使用了較長(zhǎng)篇幅闡述了心智的整合性、人與自然的不可分割性等整體主義生態(tài)學(xué)立場(chǎng)?！靶闹遣⒉幌抻诖竽X，而是一個(gè)整合概念，包含大腦和身體在這個(gè)世界上所做的一切。這一概念有兩個(gè)重要意義：第一，物質(zhì)的物理世界和可感知的世界及其抽象的理想化和概念化世界總是緊密相連，不可分割?！?Stockwell,2009：5)

認(rèn)知的整體主義思想還體現(xiàn)在認(rèn)知詩(shī)學(xué)所遵從的百科語(yǔ)義觀。語(yǔ)言符號(hào)只擔(dān)當(dāng)觸發(fā)器，激活人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的總和。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是人基于涉身體驗(yàn)對(duì)事體進(jìn)行綜合識(shí)解、加工處理的結(jié)果。這一整體性思想明顯體現(xiàn)在認(rèn)知詩(shī)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一——格式塔心理學(xué)的“完形”觀。格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)“形”的完整性，即任何形都是一個(gè)具有高度組織水平的知覺(jué)整體，該整體決不等于構(gòu)成它的成分之和，任何格式塔都是大腦皮層對(duì)外界刺激進(jìn)行積極組織的結(jié)果(阿恩海姆，1998：3-4)。一部文學(xué)作品就是一個(gè)格式塔，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)、主題、情感、思想、言語(yǔ)等構(gòu)成要素協(xié)同構(gòu)建出一個(gè)完形，在符號(hào)的刺激下，讀者調(diào)用各類認(rèn)知努力感知和建構(gòu)出一個(gè)完整連續(xù)的整體，領(lǐng)悟到文學(xué)意義理解和審美享受的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

格式塔心理學(xué)體現(xiàn)出的整體意識(shí)和整體的人本主義傾向還體現(xiàn)在它對(duì)人的認(rèn)知心理和環(huán)境之間關(guān)系的論斷：“在完形心理學(xué)看來(lái)，人的心理與環(huán)境是密不可分、整體有機(jī)的，人與自然環(huán)境構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一整體并產(chǎn)生新的格式塔質(zhì)，同時(shí)也是一種新的心理品質(zhì)。此時(shí)，人的心理成為人與自然相遇的‘心理場(chǎng)’，作為有機(jī)體的人和自然環(huán)境在人的心理空間中得到交融和化合，自然環(huán)境已不再是獨(dú)立于人的對(duì)象性的存在，而是賦予了心理的意蘊(yùn)，并促進(jìn)人的‘心理成長(zhǎng)’?！?秦春，2008：128)這一觀點(diǎn)也是認(rèn)知詩(shī)學(xué)關(guān)于讀者閱讀過(guò)程和情感反應(yīng)研究的基本出發(fā)點(diǎn)(Stockwell, 2002; Gavins & Steen, 2003; Semino & Culpeper, 2002; Miall,2005)。

協(xié)同進(jìn)化是涉身認(rèn)知的基本要義?！靶闹鞘巧嫔眢w驗(yàn)的心智。我們是進(jìn)化的產(chǎn)物，我們的形體大小、器官的組配方式、我們與外部世界的關(guān)系等等都為我們提供了一個(gè)框架，供我們的大腦理解世界和理解自我”(Stockwell, 2009：4)。人是生物有機(jī)體，在與環(huán)境(物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境)的相互作用中，人類的感官與運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)生成了經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了心智的發(fā)展進(jìn)化。該類涉身認(rèn)知觀把人與低等生命形態(tài)放在生命演化的同一個(gè)連續(xù)體中加以研究，既強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)認(rèn)知的重要影響作用，又強(qiáng)調(diào)了環(huán)境和認(rèn)知的互動(dòng)性，其生態(tài)意義十分顯著。

此外，近年來(lái)認(rèn)知詩(shī)學(xué)吸納的社會(huì)認(rèn)知和認(rèn)知文化研究也蘊(yùn)含著豐富的互動(dòng)進(jìn)化思想。社會(huì)認(rèn)知研究認(rèn)為，人區(qū)別于動(dòng)物的認(rèn)知能力源自于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境的功能需求，“社會(huì)環(huán)境促進(jìn)了我們能力的進(jìn)化以便預(yù)測(cè)他人的行為并指導(dǎo)我們相應(yīng)的行為”，“社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)是進(jìn)化的一個(gè)推動(dòng)力量”(Zelazo, 2007：871)。熊沐清(2014：8)正是從這一生態(tài)進(jìn)化觀出發(fā)考察了《威尼斯商人》中夏洛克的社會(huì)和認(rèn)知語(yǔ)境，建構(gòu)出了該人物的認(rèn)知世界，豐富了我們對(duì)該人物的認(rèn)識(shí)，加大了認(rèn)知詩(shī)學(xué)的分析力度。同樣，認(rèn)知文化研究視野中的認(rèn)知?dú)v史主義研究，也采用動(dòng)態(tài)文化進(jìn)化觀，把關(guān)注的重點(diǎn)放在特定的社會(huì)-文化環(huán)境上，將文化視為人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)與特定歷史環(huán)境之間相互妥協(xié)和激烈競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物。該研究路徑引入生物的、進(jìn)化的和認(rèn)知的假設(shè)考察文化的變遷，對(duì)文學(xué)開(kāi)展認(rèn)知?dú)v史和認(rèn)知文化研究，是一種真正意義上的生態(tài)學(xué)取向的研究。

總之，相對(duì)于其他詩(shī)學(xué)，認(rèn)知詩(shī)學(xué)的區(qū)別性特征是堅(jiān)持“認(rèn)知”的互動(dòng)性、整體性和進(jìn)化性，體現(xiàn)出明顯的生態(tài)主義思想。

1.2文學(xué)交流觀的生態(tài)性

認(rèn)知詩(shī)學(xué)堅(jiān)持整體主義和生態(tài)主義立場(chǎng)，反對(duì)文學(xué)藝術(shù)與自然二元對(duì)立說(shuō)，認(rèn)為人本身就是自然的分子，文學(xué)創(chuàng)作和閱讀也是自然的過(guò)程，都依賴于我們的綜合認(rèn)知能力?！斑@是一種人類行為的整體觀和生態(tài)觀，它沒(méi)有把人類置于其他物種或環(huán)境中其他部分的對(duì)立面?！?Stockwell，2009：5)借此基本立場(chǎng)，Stockwell 倡導(dǎo)采用整體主義的方法論分析文學(xué)交流的認(rèn)知過(guò)程，不能把文學(xué)文本當(dāng)作一個(gè)孤立的事物。也不能把讀者的閱讀過(guò)程孤立來(lái)看，“文學(xué)分析不再聚焦文本或讀者一方，而是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到分析的對(duì)象是‘文本肌理’(texture)，即關(guān)于文本性的感覺(jué)(sense of textuality)”(ibid：7)。從文學(xué)閱讀的這一整體觀出發(fā)，Stockwell運(yùn)用傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)描寫(xiě)和認(rèn)知科學(xué)闡釋相結(jié)合的方式，系統(tǒng)分析了文學(xué)語(yǔ)篇的肌理和文本性問(wèn)題，為認(rèn)知詩(shī)學(xué)的整體論研究范式提供了范例。該范式的核心是位于真實(shí)環(huán)境的作者—文本—讀者相互牽制和相互影響，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的文學(xué)交流循環(huán)圈。

生態(tài)學(xué)反對(duì)孤立地、分離地考察人的認(rèn)知過(guò)程和認(rèn)知系統(tǒng)。這一基本的生態(tài)思想也構(gòu)成了認(rèn)知詩(shī)學(xué)基本理論的核心。如語(yǔ)篇世界理論(Werth, 1999;Gavins, 2007)的基本出發(fā)點(diǎn)是讀者和作者認(rèn)知過(guò)程的互動(dòng)性和整體性。位于現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)世界的作者和讀者正是基于所感知的共享知識(shí)(perceived common knowledge)和共享認(rèn)知圖式，協(xié)同創(chuàng)造出一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)世界的關(guān)于語(yǔ)篇世界的心理表征。內(nèi)嵌于語(yǔ)篇世界的各類亞世界，如由切換觸發(fā)器(world-switch trigger)所引導(dǎo)創(chuàng)建的倒敘、前敘、假設(shè)、推測(cè)、愿望、義務(wù)、情態(tài)、隱喻、否定、直接引語(yǔ)等亞世界也擁有語(yǔ)篇世界相同的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)都是在過(guò)去的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和百科知識(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建出來(lái)的，也正是基于這些共享的經(jīng)驗(yàn)圖式和知識(shí)，跨越時(shí)空的位于真實(shí)世界的讀者和作者才能實(shí)現(xiàn)有效的文學(xué)交流，完成文學(xué)的藝術(shù)審美功能。

1.3研究方法的生態(tài)性

生態(tài)學(xué)意義包含生態(tài)主義思想、生態(tài)哲學(xué)以及生態(tài)學(xué)研究范式。從廣義上來(lái)說(shuō)，只要堅(jiān)持整體觀、互動(dòng)觀、系統(tǒng)觀、進(jìn)化觀等基本立場(chǎng)所從事的研究都可以說(shuō)具有生態(tài)學(xué)意義。這屬于廣義上的生態(tài)學(xué)取向研究。如上所述，認(rèn)知詩(shī)學(xué)的認(rèn)知觀和文學(xué)交流觀都主張考慮環(huán)境包括客觀環(huán)境和社會(huì)環(huán)境在內(nèi)的多種外界因素和人的身體機(jī)能的互動(dòng)對(duì)文學(xué)認(rèn)知交流的影響，這可以認(rèn)為是屬于廣義的生態(tài)意義研究。而如果在研究過(guò)程中，在方法論上考慮認(rèn)知與其他因素的動(dòng)態(tài)交互性就可以說(shuō)是狹義的生態(tài)取向研究(邵華，2012：105)。這一取向強(qiáng)調(diào)以人的“生活經(jīng)驗(yàn)和生活歷史”作為隱喻基礎(chǔ)，主張?jiān)谡鎸?shí)環(huán)境中研究人的認(rèn)知加工過(guò)程(邵華，葛魯嘉，2012：107)，這就意味著該取向在研究方法上堅(jiān)持多元化的考察真實(shí)環(huán)境的研究方法。從這一角度來(lái)看，近年來(lái)在認(rèn)知詩(shī)學(xué)領(lǐng)域興起的實(shí)證研究體現(xiàn)出十分顯著的生態(tài)學(xué)意義。

在認(rèn)知詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，van Peer、Miall、Oatley等人一直致力于推動(dòng)文學(xué)閱讀過(guò)程的實(shí)證研究。自van Peer(1986)采用實(shí)證方法檢驗(yàn)前景化的文學(xué)效果之后，van Peer等(2007)又對(duì)各種文學(xué)實(shí)證研究方法進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹，這包括問(wèn)卷調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析、訪談、實(shí)驗(yàn)、觀察研究等，推動(dòng)了文學(xué)閱讀的實(shí)證研究范式的普及和推廣。此后，Zyngier 等(2008) 沿著van Peer的研究路徑，又從跨文化的角度，匯集哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域的知名學(xué)者，闡述各自領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)證研究方法，強(qiáng)調(diào)了計(jì)算機(jī)科學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)等新興數(shù)字技術(shù)研究方法在文學(xué)實(shí)證研究中的應(yīng)用，進(jìn)一步拓寬了認(rèn)知實(shí)證研究的范圍，推動(dòng)了實(shí)證研究范式的形成。正如Stockwell (2007)指出，計(jì)算語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)為文體學(xué)研究提供了技術(shù)上的便利，使文體學(xué)和詩(shī)學(xué)研究得以采用大量數(shù)據(jù)驗(yàn)證關(guān)于自然閱讀中心理感知和認(rèn)知操作的諸多分析和結(jié)論。

除了在技術(shù)和科學(xué)手段的多元化上彰顯生態(tài)意義之外，對(duì)文學(xué)閱讀過(guò)程中讀者情感和審美反應(yīng)的實(shí)證考察也具有生態(tài)學(xué)意義，因?yàn)樵擃悓?shí)證考察關(guān)注讀者個(gè)體與文學(xué)世界的真實(shí)互動(dòng)以及文學(xué)閱讀體驗(yàn)和感受的多樣性，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)真實(shí)閱讀環(huán)境或語(yǔ)境對(duì)文學(xué)感受和認(rèn)知解讀的制約性。在這方面，Kuiken, Miall與Sikora (2004)、Kuiken等(2004)、Oatley(2012)進(jìn)行了有借鑒意義的探索。如Kuiken, Miall和Sikora(2004)考察了真實(shí)讀者的記憶、閱歷或性情等個(gè)人因素與虛擬文學(xué)世界產(chǎn)生認(rèn)同時(shí)的情感反應(yīng)，他們的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)證實(shí)讀者個(gè)性不同，對(duì)同一文本的評(píng)判、解讀和情緒反應(yīng)存在很大差異，尤其是那些經(jīng)歷過(guò)個(gè)人情感危機(jī)的讀者，文學(xué)文本中的表情性成分往往會(huì)引發(fā)非同尋常的情感反應(yīng)，甚至?xí)l(fā)人生態(tài)度的某種轉(zhuǎn)變。再如，Kuiken等(2004)采用實(shí)證方法考察文學(xué)閱讀過(guò)程中情感的自我調(diào)節(jié)與個(gè)人性情和投入度等因素之間的關(guān)系。他們讓受試閱讀一個(gè)短篇故事，然后描寫(xiě)出他們對(duì)最打動(dòng)人的三個(gè)段落的感受，最后完成情感投入梯度表。投入度不同，個(gè)人所認(rèn)同的故事世界點(diǎn)不同。那些投入度高的讀者往往對(duì)文學(xué)世界內(nèi)情感主題變化和個(gè)人感知波動(dòng)部分產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。關(guān)于文學(xué)和閱讀中的情感問(wèn)題，Oatley (2012)通過(guò)調(diào)整小說(shuō)內(nèi)涉及情感心理的部分章節(jié)，觀察和對(duì)比讀者對(duì)原版本和修改后版本的情感反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)故事內(nèi)人物的情感是影響讀者文學(xué)閱讀體驗(yàn)的至關(guān)重要因素，是產(chǎn)生審美感知的法寶。通過(guò)實(shí)證他還發(fā)現(xiàn)文學(xué)閱讀具有獨(dú)特的心理療效，有助于增進(jìn)讀者的心理健康，因?yàn)樽x者閱讀的小說(shuō)越多，越容易理解自己和他人的情感。

在采用實(shí)證研究方法研究文學(xué)閱讀中的情感反應(yīng)方面，Miall(2006)的成就最為突出。他采用跨學(xué)科研究方法，整合文學(xué)理論、心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)等路徑，聚焦情感在讀者反應(yīng)中的作用，對(duì)文學(xué)閱讀體驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)證研究。Miall擲地有聲地論述道，情感在文學(xué)閱讀中發(fā)揮極其重要的作用，對(duì)此，我們無(wú)法用認(rèn)知理解加以解釋。同樣，Sanford和Emmott (2012)通過(guò)調(diào)控某些語(yǔ)言特征考察讀者的閱讀體驗(yàn)過(guò)程，他們發(fā)現(xiàn)作者通過(guò)表達(dá)故事世界內(nèi)的物理感知覺(jué)激活讀者的情感感知狀態(tài)，誘發(fā)相應(yīng)的情感反應(yīng)，乃至影響或改變讀者的道德態(tài)度。

除了采用實(shí)證方法聚焦文學(xué)閱讀中的情感體驗(yàn)外，Steen (1993)、orm和Steen (2013)還采用有聲思考的方法研究文學(xué)中隱喻的認(rèn)知理解過(guò)程。Gibbs(1994)、Gerrig(1993)、Zwaan(1993)、Bortolussi與Dixon(2003)、Claassen(2012)、Sklar(2012)等人也結(jié)合心理學(xué)、神經(jīng)認(rèn)知等學(xué)科的理論和方法，采用實(shí)證研究路徑考察了文學(xué)交流過(guò)程中的多個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出文學(xué)認(rèn)知研究在方法論上的生態(tài)學(xué)取向。

從整體上來(lái)看，上述文學(xué)的認(rèn)知研究在方法論上體現(xiàn)出明顯的生態(tài)學(xué)取向，基本上堅(jiān)持了以下幾方面的生態(tài)學(xué)原則：講究生態(tài)學(xué)效度；注重多元方法的結(jié)合；采用一定程度的自然研究范式，觀察自然讀者和自然閱讀過(guò)程；關(guān)注閱讀體驗(yàn)的多樣性和互動(dòng)性。但是，具體來(lái)看，上述很多研究在生態(tài)效度等方面，尚存在很大的修改和完善的空間。如關(guān)于受試讀者的身份或資質(zhì)問(wèn)題。很多實(shí)證研究的文學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)象是接受高等教育、有較高文學(xué)閱讀水平的大學(xué)生，或“專家”式讀者，而非普通的自然讀者，基于專家讀者的閱讀體驗(yàn)得出的結(jié)論未免有些以偏概全。此外，在研究設(shè)計(jì)上，現(xiàn)有的實(shí)證研究往往是通過(guò)控制和調(diào)節(jié)變量，在實(shí)驗(yàn)室中對(duì)讀者的閱讀感知過(guò)程進(jìn)行監(jiān)測(cè)、量化統(tǒng)計(jì)和分析。在模擬實(shí)驗(yàn)室環(huán)境下所得出的數(shù)據(jù)可能會(huì)存在生態(tài)效度(ecological validity)問(wèn)題(Hall, 2008)。為了提高研究結(jié)果的可信度和概括性，生態(tài)主義倡導(dǎo)應(yīng)該在自然環(huán)境下采用自然主義方法進(jìn)行研究。

針對(duì)以上缺陷，Stockwell(2009)為了減少觀察者主觀化對(duì)于分析結(jié)果的影響，援引“閱讀小組討論在線平臺(tái)”，佐證分析者對(duì)于讀者閱讀過(guò)程中的認(rèn)知感知的分析。這是在真實(shí)的閱讀環(huán)境中而非在實(shí)驗(yàn)室模擬閱讀環(huán)境中對(duì)讀者的認(rèn)知過(guò)程和情感反應(yīng)如移情和共鳴等的實(shí)證研究。這一研究不但考慮到了讀者的個(gè)性氣質(zhì)，還考慮到了文本的語(yǔ)言、文體特征以及閱讀動(dòng)機(jī)、閱讀環(huán)境等綜合因素對(duì)讀者共鳴的影響。Stockwell(2009：22)明確指出：“在任何文本閱讀過(guò)程中所產(chǎn)生的共鳴程度不但是一個(gè)簡(jiǎn)單的文體效果問(wèn)題，與讀者的敏感度的強(qiáng)度、排斥度、情感投入的自愿度等密切相關(guān)?！弊匀婚喿x環(huán)境中的實(shí)證研究方法即克服了內(nèi)省式分析的弊端，也是對(duì)實(shí)驗(yàn)室模擬閱讀監(jiān)測(cè)研究的有力補(bǔ)充。因此，參照認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的自然主義的調(diào)查方法，通過(guò)訪談或日記等真實(shí)語(yǔ)料觀察讀者的閱讀感受，可能是一個(gè)更加科學(xué)的生態(tài)學(xué)研究路徑。

2問(wèn)題與前景：生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)

作為一個(gè)新興的跨學(xué)科研究，認(rèn)知詩(shī)學(xué)在發(fā)展初期曾經(jīng)面臨許多詬病，如曾過(guò)分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的普世性，缺乏對(duì)讀者個(gè)體、文化、民族等認(rèn)知模式的系統(tǒng)考量，也曾僅關(guān)注讀者對(duì)概念和信息的認(rèn)知加工，疏忽情感體驗(yàn)，在研究方法上也曾只依賴內(nèi)省分析等。生態(tài)學(xué)取向的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究吸納生態(tài)學(xué)的哲學(xué)思想和研究方法，從強(qiáng)調(diào)讀者、作者與環(huán)境的動(dòng)態(tài)交互過(guò)程入手，采用多元研究方法，關(guān)注文學(xué)交流體驗(yàn)的多樣性。這一取向?yàn)檎J(rèn)知詩(shī)學(xué)解決學(xué)科發(fā)展初期存在的諸多問(wèn)題提供了通路，也為認(rèn)知詩(shī)學(xué)進(jìn)一步跨學(xué)科發(fā)展和融合提供了平臺(tái)。

但是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這一生態(tài)學(xué)取向研究目前尚存在許多問(wèn)題，如還沒(méi)有形成統(tǒng)一的研究范式，研究的側(cè)重點(diǎn)和路徑還比較零散。因此，也只能看作是一種宏觀的研究取向，距真正意義上的生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究還有很長(zhǎng)的距離。雖然目前的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究在其認(rèn)知觀、詩(shī)學(xué)觀和研究方法上體現(xiàn)出生態(tài)學(xué)取向，但是，并沒(méi)有從學(xué)科構(gòu)建的角度提升到一種學(xué)術(shù)自覺(jué)。我們認(rèn)為走向生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)是未來(lái)認(rèn)知詩(shī)學(xué)一個(gè)有前景的發(fā)展方向，有必要從學(xué)科的角度構(gòu)建生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究范式，有必要在學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的高度上理清生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵和研究重點(diǎn)。

首先，生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是將生態(tài)哲學(xué)的基本觀念和生態(tài)學(xué)的研究方法引入認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究。其學(xué)科定位是跨學(xué)科研究，屬于環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)研究、語(yǔ)言學(xué)研究的交叉學(xué)科。生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)的本質(zhì)屬性是一種方法論意義上的研究范式，是采用生態(tài)學(xué)的整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀，審視文學(xué)意義建構(gòu)及其交流的認(rèn)知體驗(yàn)過(guò)程。具體而言，生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)應(yīng)該運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法開(kāi)展認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究，如采用多元方法，從提高生態(tài)效度入手，研究在真實(shí)閱讀環(huán)境(包括社會(huì)文化環(huán)境，即文學(xué)創(chuàng)作或目標(biāo)讀者的真實(shí)的歷史、地理、民族環(huán)境即文化認(rèn)知環(huán)境；真實(shí)處境，即文學(xué)作品的物理形態(tài)，媒介表征等物理環(huán)境)中讀者對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)知加工過(guò)程或情緒體驗(yàn)和反應(yīng)。

根據(jù)我們對(duì)生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)學(xué)科內(nèi)涵的理解，我們認(rèn)為它的研究議題應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

(1)“詩(shī)學(xué)”的“生態(tài)認(rèn)知”研究：即詩(shī)性認(rèn)知審美的多樣性和歷史性研究。從認(rèn)知?dú)v史主義和認(rèn)知文化研究視野來(lái)看，任何認(rèn)知模型都不是永恒不變的、特定的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，而是在人與自然環(huán)境及社會(huì)歷史文化語(yǔ)境互動(dòng)過(guò)程中不斷出現(xiàn)、發(fā)展和變化的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)圖式。這些認(rèn)知模型或圖式是建立在行為的各種互動(dòng)和習(xí)慣形式之上，而且是通過(guò)具體的文本交際交流而不斷加固的。從認(rèn)知模型的社會(huì)歷史發(fā)展歷程來(lái)看， 參與文學(xué)交流的認(rèn)知，無(wú)論是涉身認(rèn)知、文化認(rèn)知(詩(shī)性審美認(rèn)知)，還是神經(jīng)認(rèn)知，都必然帶有生物多樣性、語(yǔ)言多樣性和文化多樣性痕跡，也就是說(shuō)，文學(xué)、文化認(rèn)知模式也有多樣性和進(jìn)化性問(wèn)題，因此，我們應(yīng)該對(duì)文學(xué)進(jìn)行歷時(shí)和共時(shí)的認(rèn)知文化研究，對(duì)民族、地域、族群以及不同歷史時(shí)期的文化認(rèn)知審美模式做深入系統(tǒng)的考察，考察環(huán)境與人類心智之間的互動(dòng)和進(jìn)化對(duì)文學(xué)樣態(tài)和詩(shī)性認(rèn)知審美模式的影響，審視環(huán)境與特定認(rèn)知文化圖式之間的相互制約關(guān)系，考察詩(shī)性認(rèn)知審美方式的多樣性與文學(xué)樣態(tài)之間的關(guān)系。

(2)詩(shī)學(xué)形態(tài)的“認(rèn)知生態(tài)系統(tǒng)”研究： 把文學(xué)語(yǔ)篇內(nèi)部的各要素與文學(xué)語(yǔ)篇產(chǎn)生的外部要素聯(lián)系起來(lái)，從生物、社會(huì)、意識(shí)三個(gè)層面的意義與功能相關(guān)性角度探討特定文學(xué)樣態(tài)如繪本敘事、數(shù)字小說(shuō)等的認(rèn)知審美肌理。

(3)“生態(tài)文學(xué)”的認(rèn)知研究：即文學(xué)文本的生態(tài)潛意識(shí)研究，從文學(xué)中人與自然的關(guān)系入手，考察文學(xué)文本中所蘊(yùn)含的人與自然的情感聯(lián)結(jié)，如故事內(nèi)人物采用何種視角識(shí)解自然界的現(xiàn)象或物體、對(duì)自然事體和現(xiàn)象有何種情感反應(yīng)、人物事關(guān)環(huán)境和自然的心智風(fēng)格等。

(4)生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)體系的建構(gòu)：認(rèn)知詩(shī)學(xué)體系本身也應(yīng)該具有生態(tài)學(xué)的思維和生態(tài)學(xué)的視野。如在文學(xué)語(yǔ)料的選擇上，認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究應(yīng)該避免文學(xué)帝國(guó)主義，應(yīng)該關(guān)注邊緣文學(xué)作品，尤其不應(yīng)忽視對(duì)瀕危文學(xué)樣類的文化認(rèn)知研究，避免僅僅依賴基于西方主流文化傳統(tǒng)的理想認(rèn)知模型或詩(shī)性認(rèn)知審美方式探究評(píng)價(jià)非西方文學(xué)作品。再如，在學(xué)術(shù)話語(yǔ)上，生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究應(yīng)該反對(duì)詩(shī)學(xué)帝國(guó)主義或霸權(quán)主義，允許不同的認(rèn)知詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系和不同認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究方法和諧相處。

在研究方法上，生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)應(yīng)該更加多元和開(kāi)放，應(yīng)該加強(qiáng)基于自然環(huán)境的實(shí)證研究，在自然文學(xué)交流環(huán)境中考察讀者的情緒反應(yīng)和認(rèn)知加工過(guò)程，進(jìn)一步驗(yàn)證和豐富理論，逐步揭示出真實(shí)文學(xué)交流環(huán)境中的認(rèn)知過(guò)程和情感審美反應(yīng)。

3結(jié)語(yǔ)

生態(tài)學(xué)取向的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究更加關(guān)注認(rèn)知的生物性、社會(huì)性、文化性和環(huán)境性，如Stockwell所愿，認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的重點(diǎn)從個(gè)人轉(zhuǎn)向人類認(rèn)知的社會(huì)和交互維度(Stockwell，2002：169)。這一取向立足于整合哲學(xué)思想，把包括個(gè)體、社會(huì)、歷史、文化、地域等宏觀環(huán)境以及生態(tài)圈各因素之間的相互關(guān)系在內(nèi)的所有認(rèn)知納入到考察范疇，強(qiáng)調(diào)綜合性整合元素對(duì)文學(xué)認(rèn)知的影響，在研究方法上也吸納自然實(shí)證主義方法，突破了內(nèi)省研究的藩籬。總之，生態(tài)學(xué)取向的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究，拓寬了認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究視野和研究路徑。本文呼吁未來(lái)的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究應(yīng)該進(jìn)一步的多元和開(kāi)放，應(yīng)該在學(xué)科建設(shè)的高度上構(gòu)建生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論體系，使生態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究成為一種學(xué)術(shù)自覺(jué)。

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責(zé)任編校：蔣勇軍

The Ecological Orientation in Cognitive Poetics

ZHAOXiufeng

Abstract:There has been an evident ecological orientation within the rising discipline of Cognitive Poetics in the sense that it highly values the diversity of experience during literary communication by highlighting the dynamic interactions among readers, writers and communicating environment as well as by adopting pluralist approaches. This paper presents a general literature review over such an ecological orientation in cognitive poetics at three dimensions: ecology in its view of cognition and literary communication, and ecology in its methodology. Following the review, we proceed with a proposal for building a theoretical framework towards Eco-cognitive Poetics in terms of academic discipline construction. In this light, we make a tentative suggestion concerning the research topics and desirable methodologies for the development of Eco-cognitive Poetics.

Key words:ecology; cognitive poetics; eco-cognitive poetics

作者簡(jiǎn)介：趙秀鳳，女，中國(guó)石油大學(xué)(北京)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士，主要從事認(rèn)知詩(shī)學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與多模態(tài)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于語(yǔ)料庫(kù)的英漢反諷對(duì)比研究” (15BYY015)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“敘事‘語(yǔ)篇視角’的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究”(13YJA740082)和中國(guó)石油大學(xué)(北京)中央高校科研基本業(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目“后現(xiàn)代哲學(xué)視野下現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究”(2462015YQ0901)的階段性成果

收稿日期：2015-11-21

中圖分類號(hào)：I106.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6414(2016)01-0069-07