生態(tài)學(xué)語(yǔ)境中的“中國(guó)夢(mèng)”及其當(dāng)代意義

劉濤

摘 要：“中國(guó)夢(mèng)”是以習(xí)近平為總書(shū)記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的政治宣言。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是全國(guó)各族人民幾千年來(lái)的夙愿，堅(jiān)定不移地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)就成為“中國(guó)夢(mèng)”的首要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的有效途徑，全國(guó)各族人民應(yīng)該緊握時(shí)代主題、凝聚力量，努力將“中國(guó)夢(mèng)”變成現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;中國(guó)夢(mèng);生態(tài)學(xué)

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）12-0027-02

黨的十八大報(bào)告提出，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總體布局，不斷開(kāi)拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，努力建設(shè)美麗中國(guó)、和諧中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明的建設(shè)成為我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的強(qiáng)心劑。與此同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在參觀中國(guó)國(guó)家博物館《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”

一、何謂“中國(guó)夢(mèng)”

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提出并闡釋實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，在國(guó)內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響和高度關(guān)注，成為社會(huì)各界的關(guān)注焦點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。

1.國(guó)家富強(qiáng)是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的基石

中國(guó)夢(mèng)是強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，也就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)之夢(mèng)。國(guó)家富強(qiáng)是中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，中國(guó)只有成為強(qiáng)國(guó)，才能屹立于世界民族之林，這就需要我們構(gòu)筑世界一流的硬實(shí)力和軟實(shí)力。歷史就是一本書(shū)，通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們能夠清晰地認(rèn)識(shí)到國(guó)家富強(qiáng)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。只有國(guó)家富強(qiáng)才能立于世界民族之林，只有國(guó)家富強(qiáng)才能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

2.民族復(fù)興、人民幸福是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的核心和根本，也是其最終目標(biāo)。國(guó)家是人民的國(guó)家，國(guó)家代表的是人民的利益，人民的幸福也要通過(guò)國(guó)家來(lái)獲得。國(guó)家是人民的代表，人民是國(guó)家的主人，只有人民感受到了幸福的存在，只有把人民的幸福擺在第一位，國(guó)家才能夠凝聚力量，凝聚全國(guó)人民的力量去實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。同時(shí)，也只有如此，中國(guó)夢(mèng)的最終目標(biāo)才能夠?qū)崿F(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記在講話中指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！眹?guó)家由人民組成，國(guó)家由眾多小家組成，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)既是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的夢(mèng)又是實(shí)現(xiàn)小家的夢(mèng)，家是國(guó)的家，國(guó)是家的國(guó)。沒(méi)有國(guó)家的穩(wěn)定、安寧，就不會(huì)有小家的幸福、安康;國(guó)與家、家與國(guó)互為依托，互為前提。①

二、異化理論語(yǔ)境中的“中國(guó)夢(mèng)”

“異化”原本是德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中常見(jiàn)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的客體對(duì)立面，變成外在的異己力量[1]。人類生產(chǎn)創(chuàng)造出來(lái)的東西作為一個(gè)客體，本身是用來(lái)為人類服務(wù)的，但是在實(shí)際的操作過(guò)程和發(fā)展中，客體反過(guò)來(lái)作用于人，使人依賴于這一客體，人作為主體喪失了其固有的本質(zhì)，從而在發(fā)展過(guò)程中不斷地被異化，而客體也逐漸變成外在的異己的力量。

1.技術(shù)異化論

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“資本主義在它誕生的一百年里，創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品比它以前一切世代的總和還要多”?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展無(wú)疑是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性力量，同樣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的最大功臣。

在早期就有人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)利弊的探討與研究。綠色理論根據(jù)其對(duì)待科學(xué)技術(shù)的不同態(tài)度大致可以分為“淺綠色（shallowgreen）”和“深綠色（deepgreen）”兩種類型[1]。“淺綠色”對(duì)科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)出一種樂(lè)觀主義，認(rèn)為人類能夠通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來(lái)解決社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，比如能源危機(jī)和環(huán)境災(zāi)難，保證經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，從而使人類繼續(xù)過(guò)著幸福的生活?！吧罹G色”對(duì)科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)出一種悲觀主義，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中扮演著一種破壞性角色，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展造成了不可磨滅的破壞，科學(xué)技術(shù)本身永遠(yuǎn)也無(wú)法彌補(bǔ)社會(huì)發(fā)展中的漏洞。同時(shí)，針對(duì)上述的兩種態(tài)度，也有人提出過(guò)“中間技術(shù)”這一說(shuō)法，就是處在“鐮刀和收割機(jī)”中間的技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是人類所創(chuàng)造出來(lái)的用于改造自然和改變社會(huì)的客體力量，并給人類帶來(lái)了無(wú)限的前景，但是在利益等因素的驅(qū)使下，人類開(kāi)始無(wú)顧自然的承載能力和承受范圍，肆虐地對(duì)大自然進(jìn)行掠奪，科學(xué)技術(shù)也就成為人們破壞自然環(huán)境的首要依靠。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)本身是無(wú)所謂好與壞，全看科學(xué)技術(shù)怎樣被利用、被誰(shuí)運(yùn)用以及運(yùn)用到哪個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)人們無(wú)限制地追求利益和名譽(yù)，依靠科學(xué)技術(shù)作為唯一的手段時(shí)，人們就已經(jīng)被技術(shù)給控制了，人成為科學(xué)技術(shù)的依賴，人離不開(kāi)科技，科技作為一種客體的本質(zhì)就被改變，人也被科技所異化。自然成為人們主宰的對(duì)象，生態(tài)不斷惡化，人類走上了先污染后治理的道路?？茖W(xué)技術(shù)能夠強(qiáng)國(guó)，也能夠誤國(guó);能夠給人們帶來(lái)幸福，也能夠給人們帶來(lái)巨大的災(zāi)難，全看人心所向，善意的科學(xué)技術(shù)和善意的運(yùn)用才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人們幸福。

2.財(cái)富異化論

在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，本真意義上的財(cái)富是“為人的”存在，既作為人們享受的對(duì)象，又作為人們活動(dòng)的對(duì)象[2]。馬克思將人類的財(cái)富定義為滿足人類需求的使用價(jià)值，包括直接的消費(fèi)資料和間接的生產(chǎn)資料。幾千年的人類發(fā)展史詩(shī)，人們不斷地創(chuàng)造財(cái)富、獲取財(cái)富和享受財(cái)富，但財(cái)富也在不斷地發(fā)生異化。人類的一切生存和發(fā)展都得益于大自然這一神圣的母親，人類就是在大自然中不斷地創(chuàng)造、獲取和享受財(cái)富。

在財(cái)富的來(lái)源問(wèn)題上，威廉·配第曾經(jīng)提出：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)。在這里，“土地”實(shí)際上指的就是“自然”。自然作為財(cái)富的來(lái)源，供給著人類社會(huì)的發(fā)展與前進(jìn)。平心而論，光有自然也是無(wú)法創(chuàng)造財(cái)富的，勞動(dòng)也成為財(cái)富實(shí)現(xiàn)必不可少的條件。勞動(dòng)是人的勞動(dòng)，人勞動(dòng)的對(duì)象是自然，人通過(guò)勞動(dòng)作用于自然從而創(chuàng)造財(cái)富和獲取財(cái)富。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，財(cái)富不再是人們享受的對(duì)象，而是作為資本，在社會(huì)發(fā)展中不停地運(yùn)作。在私有制條件下，當(dāng)財(cái)富以物為中介，作為支配他人勞動(dòng)和索取他人無(wú)償勞動(dòng)的工具時(shí)，就轉(zhuǎn)化為相異的對(duì)立物，以一種無(wú)法控制的力量同勞動(dòng)者相分離、相敵對(duì)，并支配和控制著他們的命運(yùn)[2]。資本具有自身增值的功能，資本成為人們無(wú)限制獲取利益、榨取自然的最有效工具。這樣，財(cái)富就被披上了資本的外衣，從而財(cái)富就被異化成資本（一種榨取自然、剝削人的工具）。自然是宇宙給予人類的最美好的東西，人類需要通過(guò)向自然索取來(lái)創(chuàng)造財(cái)富。當(dāng)財(cái)富被異化，人們關(guān)注的只是如何把自然變?yōu)橘Y本控制其他人，這時(shí)，自然就被資本具體化、物像化了。

三、雙重危機(jī)理論語(yǔ)境中的“中國(guó)夢(mèng)”

20世紀(jì)90年代之后，資本主義獲得了冷戰(zhàn)的勝利，資本主義成為全球社會(huì)發(fā)展的范式，與此同時(shí)，生態(tài)問(wèn)題也隨著資本主義的全球化進(jìn)程而開(kāi)始凸顯出來(lái)，因此，造成了全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)和全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

1.經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論

傳統(tǒng)馬克思主義揭示出資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間不可調(diào)和的矛盾引起資本主義生產(chǎn)過(guò)剩與經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最終導(dǎo)致生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系重新調(diào)整，由此產(chǎn)生了社會(huì)主義必然要代替資本主義的論斷。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一切真正的危機(jī)最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們有限的消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限[3]。當(dāng)上述矛盾發(fā)展到尖銳的程度，使社會(huì)再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件遭到嚴(yán)重破壞時(shí)，就會(huì)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是需求和生產(chǎn)的脫節(jié)，一方面消費(fèi)群眾相對(duì)貧困，沒(méi)有足夠的能力來(lái)消費(fèi)，需求欲望低下;另一方面生產(chǎn)者一味地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，導(dǎo)致生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，產(chǎn)品不斷積壓，進(jìn)而資金周轉(zhuǎn)受限。生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)效率的提高，相對(duì)來(lái)說(shuō)導(dǎo)致生產(chǎn)的過(guò)剩。這樣說(shuō)來(lái)，不管是消費(fèi)者還是生產(chǎn)者都無(wú)法得到滿足，消費(fèi)者想要消費(fèi)卻因?yàn)橄M(fèi)能力不足而放棄消費(fèi)，而生產(chǎn)者想要賣出更多的消費(fèi)品卻因?yàn)闊o(wú)人購(gòu)買而不得不減少生產(chǎn)，甚至是停止生產(chǎn)，這些都是不利于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的良性協(xié)調(diào)。一旦經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生，影響的就不僅僅是消費(fèi)者或者是生產(chǎn)者，而是整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族?，F(xiàn)今世界的主題是和平與發(fā)展，發(fā)展是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)足進(jìn)步的表現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的根本。

2.生態(tài)危機(jī)理論

眾所周知，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人民生活水平得到了明顯改善和提高。但伴之而來(lái)的是日趨凸顯的環(huán)境污染、生態(tài)惡化及對(duì)人類的生產(chǎn)、生活和健康的嚴(yán)重威脅。如何把生態(tài)文明建設(shè)有效地融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中來(lái)，維持平衡，是我們今后社會(huì)發(fā)展的首要任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的先決條件。生態(tài)危機(jī)不僅影響著每個(gè)人的生活和生產(chǎn)，更重要的是影響了整個(gè)國(guó)家發(fā)展的步伐和整個(gè)民族的文明。

自然為人們提供一切生產(chǎn)和生活的原材料，人類也意識(shí)到了這一點(diǎn)，并從自然給予我們的原材料中生產(chǎn)和創(chuàng)造自身的需要。然而，人類的欲望是無(wú)限的，是不斷膨脹的，進(jìn)而發(fā)展成為人控制自然，人與自然關(guān)系發(fā)生異化。自然不再是簡(jiǎn)單的自然存在，而是對(duì)象化和人化了的自然，自然的每一個(gè)環(huán)節(jié)都打上了人類的烙印?？刂谱匀坏囊庾R(shí)形態(tài)將整個(gè)自然作為滿足人類無(wú)限制的欲望的材料，并對(duì)此占有和利用，從而生產(chǎn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類需求的商品，然后強(qiáng)制人們進(jìn)行消費(fèi)，使人類失去自由，使人類失去從自然中獲得解放的努力，最終導(dǎo)致人類控制自然的意識(shí)形態(tài)的自我毀滅。從這里看來(lái)，“自然的解放”和“人的解放”是解除生態(tài)危機(jī)的必然選擇。我們必須反對(duì)任何造成自然污染、生態(tài)問(wèn)題的可能性存在，如同我們反對(duì)精神貧困化一樣。

國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)。理性解讀“生態(tài)文明”，分析新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)的歷史必然性，并提出當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的一些現(xiàn)實(shí)可行性的路徑選擇，以此來(lái)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，建構(gòu)充滿生機(jī)的美麗中國(guó)。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)。中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)是我們的百年期盼。夢(mèng)在前方，路在腳下。讓我們站在新的歷史起跑線上，牢記歷史，善于創(chuàng)新，心懷“寶劍鋒從磨礪出”的決心，奮力開(kāi)啟中國(guó)夢(mèng)的新征程，讓中國(guó)夢(mèng)早日夢(mèng)想成真。

參考文獻(xiàn)：

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