英漢互譯中譯者的認(rèn)知體驗(yàn)研究

劉 慧 李麗麗

(太原科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 太原 030024)

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【語(yǔ)言與文化】

英漢互譯中譯者的認(rèn)知體驗(yàn)研究

劉 慧 李麗麗

(太原科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 太原 030024)

本文在闡述Lakoff與Johnson認(rèn)知體驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，從體驗(yàn)哲學(xué)理論研究及其在英漢互譯中運(yùn)用取得的成果和體驗(yàn)哲學(xué)理論研究，及其在英漢互譯中運(yùn)用的局限和不足兩方面，對(duì)體驗(yàn)哲學(xué)理論研究及其在英漢互譯中運(yùn)用的現(xiàn)狀作深入分析，并得到兩點(diǎn)啟示，即對(duì)英漢互譯中譯者的認(rèn)知體驗(yàn)理論與實(shí)踐研究的方法應(yīng)多元化，對(duì)英漢互譯中譯者的認(rèn)知體驗(yàn)理論與實(shí)踐研究應(yīng)堅(jiān)持綜合性的原則，從而推動(dòng)英漢互譯中譯者的認(rèn)知體驗(yàn)理論研究與實(shí)踐運(yùn)用的發(fā)展。

英漢互譯；譯者；認(rèn)知體驗(yàn)

一、研究英漢互譯中譯者的認(rèn)知體驗(yàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)

Lakoff與Johnson分別于1980年、1999年合作出版了《我們賴(lài)以生存的隱約》《體驗(yàn)哲學(xué)——基于身體的心智及對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》，創(chuàng)構(gòu)了體驗(yàn)哲學(xué)理論框架。[1]體驗(yàn)哲學(xué)理論框架的內(nèi)容可以濃縮為三個(gè)基本原則：心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性。[2]英漢互譯中譯者體驗(yàn)哲學(xué)的理論基石與核心是心智的體驗(yàn)性原則。Lakoff與Johnson提到：“概念是通過(guò)身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成的，并只有通過(guò)它們才能被理解。概念是通過(guò)體驗(yàn)，特別是通過(guò)感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而得到的?！盵3]認(rèn)知無(wú)意識(shí)性也被Lakoff與Johnson納入譯者認(rèn)知體驗(yàn)哲學(xué)的理論內(nèi)容之一。譯者認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性是指譯者在英漢互譯過(guò)程中的所思所想沒(méi)有直接的直覺(jué)，如譯者在翻譯某句話(huà)時(shí)，首先要理解這句話(huà)，這就要通過(guò)認(rèn)知過(guò)程中的神經(jīng)加工，還涉及認(rèn)知運(yùn)作程序，而這個(gè)小過(guò)程是無(wú)法被譯者察覺(jué)到的，語(yǔ)言的翻譯在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下悄無(wú)聲息地進(jìn)行。[4]簡(jiǎn)言之，體驗(yàn)哲學(xué)對(duì)此的觀點(diǎn)可濃縮為沒(méi)有無(wú)意識(shí)思維，就沒(méi)有有意識(shí)思維。體驗(yàn)哲學(xué)的第三條原則是思維的隱喻性。隱喻的基本作用是從始源域?qū)⑼评眍?lèi)型映射到目的域，大部分推理屬于隱喻性，隱喻性的推理使翻譯中抽象的對(duì)象論述成為可能，沒(méi)有隱喻就沒(méi)有體驗(yàn)哲學(xué)。

二、體驗(yàn)哲學(xué)理論研究及其在英漢互譯中運(yùn)用的現(xiàn)狀

(一)體驗(yàn)哲學(xué)理論研究及其在英漢互譯中運(yùn)用取得的成果

20世紀(jì)中后期，體驗(yàn)哲學(xué)是在解決身心二元對(duì)立問(wèn)題的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。[5]1996年，F(xiàn)auconnier和Turner在體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)之上提出了“概念合成理論”。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著我國(guó)學(xué)者介紹和借鑒國(guó)外的認(rèn)知體驗(yàn)理論，我國(guó)當(dāng)代認(rèn)知體驗(yàn)理論研究進(jìn)入了認(rèn)知研究階段。1994年，林書(shū)武在《外語(yǔ)教學(xué)與研究》上發(fā)表了《隱喻：其認(rèn)知力與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)》[6]。王寅于2006年發(fā)表的《論語(yǔ)言的體驗(yàn)性——基于體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)提出的語(yǔ)言新性質(zhì)》一文分別從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度論述了語(yǔ)言的體驗(yàn)性[7]。2014年出版的《隱喻認(rèn)知語(yǔ)用研究》一書(shū)中，學(xué)者張立新在隱喻認(rèn)知語(yǔ)用的哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)隱喻認(rèn)知語(yǔ)用的本質(zhì)及其類(lèi)型、特征、功能作了介紹，并對(duì)隱喻認(rèn)知語(yǔ)用機(jī)制、認(rèn)知敘述模式、隱喻認(rèn)知語(yǔ)用專(zhuān)題、外交話(huà)語(yǔ)隱喻、多模態(tài)隱喻的認(rèn)知敘事等作了研究，涉及英漢互譯中的文學(xué)隱喻、政治與經(jīng)濟(jì)隱喻。此外，學(xué)者孫毅在《認(rèn)知隱喻學(xué)多維跨域研究》一書(shū)中，在認(rèn)知隱喻學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——體驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)知隱喻學(xué)的文化意蘊(yùn)維度作了深入研究，拓寬了認(rèn)知體驗(yàn)哲學(xué)的研究領(lǐng)域，其針對(duì)英漢互譯實(shí)際，創(chuàng)新地提出了同感隱喻。例如，嗅覺(jué)的隱喻翻譯，由于口鼻相通，嗅覺(jué)與味覺(jué)的感受難解難分，嗅覺(jué)和味覺(jué)經(jīng)常“串通一氣”。漢語(yǔ)中“味”和英語(yǔ)中“flavour”均囊括了嗅覺(jué)和味覺(jué)；漢語(yǔ)中“香甜”和英語(yǔ)中“sweet”也兼容了嗅覺(jué)和味覺(jué)?！兑国L頌》(old to a nightingale)中，“I cannot see what flowers are at my feet,/Nor what soft incense hangs upon the boughs,/But ,in embalmed darkness, guess each sweet...”譯為“我無(wú)法看清是哪些花在我的腳旁，/何種軟香懸于高枝，/但在溫馨的暗處，猜測(cè)每一種甜蜜……”在應(yīng)用層面，譯者在英漢互譯的過(guò)程中，針對(duì)信息時(shí)代出現(xiàn)的新詞匯，譯者利用體驗(yàn)哲學(xué)理論中的隱喻性原則，在英漢互譯過(guò)程中取得了較好的翻譯效果。例如，對(duì)“紙老虎”“黑貓白貓”“萌萌噠”“任性”等新詞翻譯的過(guò)程中就運(yùn)用到了認(rèn)知體驗(yàn)理論中的隱喻性原則。英漢互譯專(zhuān)業(yè)的教師在教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用認(rèn)知體驗(yàn)理論培養(yǎng)訓(xùn)練翻譯人才，并取得了良好的教學(xué)效果。

(二)體驗(yàn)哲學(xué)理論研究及其在英漢互譯中運(yùn)用的局限和不足

國(guó)內(nèi)外學(xué)者在對(duì)體驗(yàn)哲學(xué)理論研究及其在英漢互譯中運(yùn)用雖取得了以上成果，但也存在一些問(wèn)題。第一，國(guó)外學(xué)者在對(duì)認(rèn)知體驗(yàn)哲學(xué)研究的過(guò)程中，缺乏對(duì)中國(guó)體驗(yàn)哲學(xué)的研究，同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者缺乏將中西方認(rèn)知體驗(yàn)理論相結(jié)合的研究。第二，國(guó)內(nèi)外英漢互譯教育者，在英漢互譯教育及培訓(xùn)過(guò)程中，有些教師雖運(yùn)用了該理論，但缺乏對(duì)運(yùn)用認(rèn)知體驗(yàn)理論進(jìn)行英漢互譯教學(xué)實(shí)踐的總結(jié)與研究。第三，從認(rèn)知體驗(yàn)理論隱喻學(xué)觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)翻譯理論關(guān)于隱喻翻譯的觀點(diǎn)明顯忽視了隱喻的本質(zhì)特征，缺乏對(duì)翻譯實(shí)質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)。[8]第四，對(duì)認(rèn)知體驗(yàn)理論研究主要涉及英漢兩種語(yǔ)言的認(rèn)知體驗(yàn)?zāi)Ｊ降谋容^研究，缺乏實(shí)踐性研究。第五，研究及應(yīng)用過(guò)程中，對(duì)英漢互譯中英語(yǔ)及漢語(yǔ)的語(yǔ)料收集存在不全面的問(wèn)題。這主要是受局限性和主觀性的影響，使研究者及譯者在材料收集方面還不夠全面充分，翻譯概括力度有待提升。

三、研究英漢互譯中譯者的認(rèn)知體驗(yàn)理論及實(shí)踐得到的啟示

(一)對(duì)英漢互譯中譯者的認(rèn)知體驗(yàn)理論與實(shí)踐研究的方法應(yīng)多元化

認(rèn)知體驗(yàn)理論的研究方法應(yīng)多元化、科技化，這就要求我們學(xué)會(huì)運(yùn)用跨學(xué)科的思維積極借鑒其他學(xué)科先進(jìn)的研究方法。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)料收集庫(kù)、數(shù)據(jù)分析網(wǎng)站較之Lakoff與Johnson的認(rèn)知體驗(yàn)理論中的概念隱喻原則研究更進(jìn)一步的是，基于語(yǔ)料庫(kù)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)使我們的分析可以對(duì)認(rèn)知體驗(yàn)理論中的隱喻原則進(jìn)行精確量化，使我們對(duì)隱喻現(xiàn)象的描述更具客觀性和精確性。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析的科學(xué)研究方法為各領(lǐng)域的研究工作提供了便捷、可靠的數(shù)據(jù)及分析資料，其對(duì)當(dāng)代科學(xué)研究起著舉足輕重的作用。今后可能涉及的諸如認(rèn)知體驗(yàn)理論在英漢互譯中使用頻率統(tǒng)計(jì)，認(rèn)知體驗(yàn)理論的接受者在英漢互譯中對(duì)譯文解讀的認(rèn)知心理，不同類(lèi)別的人對(duì)認(rèn)知體驗(yàn)理論使用和理解的認(rèn)知差異，不同語(yǔ)境下的認(rèn)知體驗(yàn)理論在英漢互譯應(yīng)用中的研究，均可通過(guò)采用定量與定性相結(jié)合的方法，來(lái)獲取可靠的支撐數(shù)據(jù)及結(jié)論。對(duì)認(rèn)知體驗(yàn)理論的研究不應(yīng)滿(mǎn)足對(duì)認(rèn)知體驗(yàn)理論傳統(tǒng)的內(nèi)省式分析，科學(xué)的實(shí)證方法應(yīng)當(dāng)積極地參與進(jìn)來(lái)，為內(nèi)省式分析提供支持。在未來(lái)的深化認(rèn)知體驗(yàn)研究過(guò)程中，我們應(yīng)探求利用科學(xué)客觀的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)進(jìn)行考察，使研究方法從抽象的哲學(xué)研究向數(shù)據(jù)分析型的實(shí)證研究轉(zhuǎn)變，使認(rèn)知體驗(yàn)哲學(xué)成為一門(mén)更加為人們所認(rèn)可的認(rèn)知“顯學(xué)”，使研究日臻完善，信度和效度更高。

(二)英漢互譯中譯者的認(rèn)知體驗(yàn)理論與實(shí)踐研究應(yīng)堅(jiān)持綜合性原則

認(rèn)知體驗(yàn)哲學(xué)作為一門(mén)新興的認(rèn)知科學(xué)，尚不具備固定穩(wěn)健的理論框架，對(duì)其三個(gè)原則的研究還不夠深入。相關(guān)科學(xué)領(lǐng)域日新月異的發(fā)展必將有益于認(rèn)知體驗(yàn)哲學(xué)的健康快速成長(zhǎng)，使其成為一門(mén)被廣泛認(rèn)可的認(rèn)知“顯學(xué)”。首先，今后對(duì)認(rèn)知體驗(yàn)哲學(xué)的研究在繼續(xù)依靠認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的同時(shí)，還需吸收其他學(xué)科的理論和原則，突破語(yǔ)言學(xué)理論研究的框架，從中提煉具有合理性、啟發(fā)性和指導(dǎo)性的觀點(diǎn)和方法。其次，我們還應(yīng)突破對(duì)英漢互譯的研究范圍，積極探索對(duì)其他語(yǔ)言的研究，并積極吸納其他語(yǔ)言互譯研究的理論。再次，應(yīng)堅(jiān)持認(rèn)知體驗(yàn)理論研究與實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合的研究方法。一方面，讓認(rèn)知體驗(yàn)理論來(lái)指導(dǎo)英漢互譯實(shí)踐；另一方面，要及時(shí)總結(jié)英漢互譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，升華為理論，進(jìn)一步推動(dòng)認(rèn)知體驗(yàn)理論的發(fā)展。最后，面對(duì)中西方認(rèn)知體驗(yàn)研究及運(yùn)用現(xiàn)狀，我們要堅(jiān)持借鑒吸收、取其精華、去其糟粕、兼容并序的原則，以此來(lái)構(gòu)建我國(guó)的認(rèn)知體驗(yàn)哲學(xué)架構(gòu)。多學(xué)科、多語(yǔ)種、中西理論的合理融合將使認(rèn)知體驗(yàn)哲學(xué)的理論框架日益完善，理論基礎(chǔ)更加扎實(shí)，實(shí)踐應(yīng)用中英漢互譯水平顯著提高，從而促進(jìn)認(rèn)知體驗(yàn)哲學(xué)理論研究與運(yùn)用更加深入、全面發(fā)展。

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【責(zé)任編輯：周 丹】

H315.9

A

1673-7725(2016)11-0175-03

2016-09-10

本文系太原科技大學(xué)青年科技研究基金項(xiàng)目“翻譯活動(dòng)的認(rèn)知體驗(yàn)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：20153021)；山西省科學(xué)技術(shù)廳軟科學(xué)研究項(xiàng)目“旅游外宣翻譯創(chuàng)新促進(jìn)山西旅游業(yè)發(fā)展的研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2016041011-4)；山西省委宣傳部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“認(rèn)知制約與翻譯思維訓(xùn)練研究”(項(xiàng)目編號(hào)：W20151018)的研究成果。

劉慧(1985-)，女，山西太原人，講師，主要從事英語(yǔ)翻譯與教學(xué)研究。