20世紀(jì)六七十年代法國新女權(quán)運(yùn)動(dòng)及其反思

孫繼靜

(湖南女子學(xué)院 教育與法學(xué)系， 湖南 長沙 410004)

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20世紀(jì)六七十年代法國新女權(quán)運(yùn)動(dòng)及其反思

孫繼靜

(湖南女子學(xué)院 教育與法學(xué)系， 湖南 長沙 410004)

20世紀(jì)六七十年代法國出現(xiàn)的新女權(quán)運(yùn)動(dòng)，將婦女解放的陣地轉(zhuǎn)向私人領(lǐng)域。在獨(dú)特的社會(huì)背景和思想理論的影響下，女權(quán)主義者就墮胎、家務(wù)勞動(dòng)、性騷擾等個(gè)人問題發(fā)表了相關(guān)看法，并進(jìn)行了一系列實(shí)踐活動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)雖不帶有明顯的政治色彩，但給法國社會(huì)的方方面面造成了巨大改變和沖擊。之后，人們開始對(duì)女權(quán)主義理論及婦女解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和方式進(jìn)行理性的反思。

法國；新女權(quán)運(yùn)動(dòng)；反思

20世紀(jì)60年代，西方社會(huì)出現(xiàn)女權(quán)主義的復(fù)興，掀起了持續(xù)十年之久的新一輪女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮。這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)和范圍涉及婦女權(quán)益的方方面面，在廣度和深度上都超過了第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)。這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的父權(quán)制文化和制度，向整個(gè)社會(huì)發(fā)起全面挑戰(zhàn)，要求獲得更廣泛的男女平等：政治上，號(hào)召婦女積極參與政治，影響政治權(quán)力；經(jīng)濟(jì)上，號(hào)召婦女爭取工作權(quán)力，取得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，爭取工資地位等方面與男性平等；文化上，爭取把女性從男性中心的傳統(tǒng)社會(huì)和文化價(jià)值觀中徹底解放出來；歷史上，爭取社會(huì)承認(rèn)女性同等的貢獻(xiàn)。這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)不僅關(guān)注社會(huì)公共領(lǐng)域中的性別不平等現(xiàn)象，也開始關(guān)注私人領(lǐng)域內(nèi)的不平等。

保守勢(shì)力強(qiáng)大的法國也不可避免地卷入了這一熱潮，法國這次的女權(quán)運(yùn)動(dòng)相對(duì)而言興起較晚，但也更為激進(jìn)，其成果也十分顯著。在婦女們的努力下，法國社會(huì)開始關(guān)注婦女問題，逐步改善社會(huì)的性別不平等現(xiàn)象。法國政界為了爭取婦女選票，也將婦女問題提上日程，婦女地位日益得到改善，取得令人欣喜的成績。

一、法國新女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起的背景

(一)“五月風(fēng)暴”的洗禮

1968年爆發(fā)了震撼西方的“五月風(fēng)暴”運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主要以學(xué)潮和工人運(yùn)動(dòng)的形式展開，雖然僅僅持續(xù)一個(gè)多月，但卻引起了人們無盡的反思。運(yùn)動(dòng)的主角是在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的消費(fèi)社會(huì)中成長起來的年輕一代，他們當(dāng)時(shí)的生存狀態(tài)是“自在中感到不自在，在舒適中感到精神上的不舒適，在富足中感到情感上的貧乏，在合理中感到根本的不合理”①[法]米歇爾·威諾克：《60年代：青年人的沖擊》，《有關(guān)1939年至今的法國研究》，巴黎：巴黎瑟伊出版社，1985年，第307頁。。該運(yùn)動(dòng)以“改變生活”為口號(hào)，反對(duì)現(xiàn)存的一切生活模式，對(duì)幾百年來形成的對(duì)權(quán)威、習(xí)俗、父輩的順從和隱忍不滿，期待建立自由自主的新生活。實(shí)際上，這場(chǎng)思潮中年輕一代和前輩師長的關(guān)系與父權(quán)制社會(huì)中男女兩性關(guān)系一樣，都是前者對(duì)后者權(quán)威的絕對(duì)服從。這樣一來，許多參加了五月風(fēng)暴的女青年們，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的洗禮下鍛煉了自身，逐漸形成一支強(qiáng)大的社會(huì)力量，認(rèn)為有必要再次喚醒社會(huì)對(duì)女性命運(yùn)真實(shí)性的關(guān)注。她們清醒地看到法律上的平等不等于現(xiàn)實(shí)生活中的平等，要求實(shí)行一系列社會(huì)立法改革，對(duì)傳統(tǒng)制度文化和傳統(tǒng)的性別角色提出質(zhì)疑。

(二)女權(quán)主義思想理論

新女權(quán)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)不同于以往的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)時(shí)期是女權(quán)運(yùn)動(dòng)最具影響力也是最有成就的時(shí)期，不得不說這一局面的出現(xiàn)得益于一種新的女權(quán)主義理論。法國著名女作家女哲學(xué)家西蒙·波伏娃里程碑式的作品《第二性》的出版，為該時(shí)期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)提供了新的視角，成為法國新女權(quán)運(yùn)動(dòng)有力的思想武器。書中的名言“女人不是天生的，而是變成的”*[法]西蒙·波伏娃：《第二性》，巴黎：伽利瑪出版社，1949年，第13頁。這句話像一座燈塔，指引了法國新女權(quán)運(yùn)動(dòng)不再如以往只停留在不觸動(dòng)現(xiàn)存社會(huì)制度的前提下進(jìn)行的法律層面的改良，而是將矛頭直接指向根深蒂固的父權(quán)制度。

二、法國新女權(quán)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容

新女權(quán)主義者提出的口號(hào)是“私事即政治”*[法]弗朗索瓦滋·皮克：《婦女解放運(yùn)動(dòng)及其社會(huì)效果》，巴黎：巴黎第七大學(xué)，1987年，第135頁。，她們認(rèn)為私人領(lǐng)域是婦女受壓迫受剝削最深重的地方。因此這次新女權(quán)運(yùn)動(dòng)與歷史上前幾回女權(quán)運(yùn)動(dòng)有所不同，參加者不帶明顯的政治色彩，常常圍繞孩子、家務(wù)、性等問題展開行動(dòng)，為爭取自己的合法權(quán)益而斗爭。同時(shí)，她們也一改之前說教性的風(fēng)格，采取容易被人們所接受的輕松詼諧的格調(diào)。

(一)爭取墮胎自由權(quán)

60年代末的法國社會(huì)，由于墮胎的不合法，導(dǎo)致婦女在做不做母親這一問題上沒有自由選擇權(quán)利，她們對(duì)自己的身體沒有自由支配權(quán)。于是，很多女性出于各種原因不得不選擇秘密墮胎，而這種方式給女性帶來的往往是無盡的痛苦、恥辱、對(duì)生命與健康的威脅。同時(shí)，當(dāng)時(shí)人們還固執(zhí)地認(rèn)為，上帝賦予女性生育的功能就意味著撫育孩子也是女性的唯一天職，這種思想有礙于婦女進(jìn)入社會(huì)從事公共勞動(dòng)。

1970年10月，“婦女解放運(yùn)動(dòng)”和“爭取流產(chǎn)自由化運(yùn)動(dòng)”舉行了第一次示威游行，要求全面實(shí)行流產(chǎn)自由。1971年初，《新觀察家》雜志發(fā)表《流產(chǎn)宣言》，宣言中簽名的包括西蒙·波伏娃在內(nèi)的343名婦女宣稱自己曾有過墮胎的經(jīng)歷。這一宣言顯然是對(duì)法律的一種對(duì)抗，主要目的是將這個(gè)隱匿在法律之下的巨大事實(shí)擺在公眾面前，引起大家的關(guān)注和重視。1972年10月，一位17歲少女遭強(qiáng)奸懷孕后，因非法墮胎，致其本人母親及幫助過她的3人一同受審。這一案件引起了全國性的劇烈反響，包括工會(huì)和許多政黨在內(nèi)的組織都紛紛表示支持墮胎自由。最終，在女權(quán)主義者多次示威游行和反復(fù)辯論及新聞報(bào)刊的輿論攻勢(shì)下，法國政府于1975年通過了決定廢除1920年頒布的刑法第317條中禁止人工流產(chǎn)的規(guī)定。70年代的最后一年議會(huì)正式通過了《自愿墮胎法》，給予了婦女自由墮胎的權(quán)利。

(二)家務(wù)勞動(dòng)及解決辦法

新女權(quán)主義者認(rèn)為，父權(quán)制社會(huì)中男性對(duì)女性的壓迫是其中最根本最深重的壓迫，而最典型的則是私人領(lǐng)域。她們認(rèn)為女性之所以從屬于男性關(guān)鍵的一個(gè)問題是婦女的家務(wù)勞動(dòng)被無償占有，這部分只有價(jià)值沒有交換價(jià)值的“無形勞動(dòng)”是婦女參與公共勞動(dòng)獲得解放的最大障礙。由于女性的性別身份，導(dǎo)致人們固有觀念中將這部分勞動(dòng)視為理所當(dāng)然，不能享有報(bào)酬，甚至有一種說法認(rèn)為婦女的家務(wù)勞動(dòng)因男人們掙錢養(yǎng)家而已經(jīng)得到了實(shí)際的報(bào)償。新女權(quán)主義者駁斥了這些說法，她們提出如果將這些如洗衣做飯撫育孩子的勞動(dòng)放到社會(huì)市場(chǎng)中去，作為第三產(chǎn)業(yè)的一部分，它們是具有交換價(jià)值的。同時(shí)，男人養(yǎng)活妻子的花費(fèi)與女性的家務(wù)勞動(dòng)換成社會(huì)公共勞動(dòng)的價(jià)值是相差甚遠(yuǎn)的。據(jù)當(dāng)時(shí)法國的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)顯示，“法國的雇傭勞動(dòng)者每年干活430億工時(shí)，而婦女每年做的無償家務(wù)勞動(dòng)則為450億工時(shí)”*[法]雅克·J·賽菲爾：《西蒙·波伏娃的新女權(quán)思想》，巴黎：德諾埃爾出版社，1982年，第123頁。。因此，婦女的家務(wù)勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是被男性所剝削的。

新女權(quán)主義者在看到了家務(wù)勞動(dòng)的本質(zhì)之后，還提出了一些具體的做法。當(dāng)時(shí)有人提出由國家給予女性家務(wù)勞動(dòng)以報(bào)酬的辦法，但以德博瓦為首的清醒的女權(quán)主義者們并未落入此陰謀論中，她們對(duì)這種做法持否定態(tài)度。首先，這種做法缺乏可操作性。家務(wù)勞動(dòng)不同于公共勞動(dòng)，屬于私人領(lǐng)域，無法公平量化和監(jiān)督，涉及到每個(gè)具體家庭的具體問題，絕不是她們可以在各自家中徹底解決的。其次，女權(quán)主義者看到這種做法最終將導(dǎo)致女性完全束縛在家庭中，更加強(qiáng)化現(xiàn)有的“男主外，女主內(nèi)”的性別分工，使得女性與社會(huì)脫節(jié)，更加弱化其作為社會(huì)人的身份，而對(duì)男性產(chǎn)生更深的依附關(guān)系。因此，這樣做不但不能改變婦女的社會(huì)地位，反而會(huì)將一套更嚴(yán)密的枷鎖加于女性身上。于是，法國新女權(quán)主義者提出“婚姻是最大的陷阱”*[法]阿利絲·施瓦采：《今天的西蒙·波伏娃》，巴黎：梅庫爾出版社，1984年，第77頁。，倡導(dǎo)婦女選擇不結(jié)婚或者不生育等極端方式來擺脫這種剝削。雖然這帶有明顯的激進(jìn)主義女權(quán)主義的特點(diǎn)，有明顯的局限性，但畢竟法國新女權(quán)運(yùn)動(dòng)者們看到了女性在家務(wù)勞動(dòng)這一問題上所受的不公平的待遇。

(三)性騷擾、家庭暴力、避孕等其他問題

到20世紀(jì)八九十年代的時(shí)候，法國婦女仍然繼續(xù)著前人的步伐，為改變自身命運(yùn)做著不懈地努力。受到“五月風(fēng)暴”運(yùn)動(dòng)中反傳統(tǒng)、反等級(jí)、反權(quán)威宗旨的影響，婦女們摒棄一切形式主義的做法，拒絕成立嚴(yán)密的組織，沒有政黨，越來越強(qiáng)調(diào)婦女組織的獨(dú)立性，更多地致力于改善婦女地位和處境的斗爭。

考慮到當(dāng)時(shí)法國可能有1/5的婦女曾是性騷擾的受害者，女權(quán)主義者便向議會(huì)提交了一項(xiàng)有關(guān)制止工作中性騷擾女性的法律草案；注意到可能有1/6的女性是家庭暴力的受害者，女權(quán)主義者專門為這些婦女設(shè)立了第一個(gè)全國性的電話咨詢臺(tái)；了解到許多女性因?yàn)樾灾R(shí)的缺乏導(dǎo)致未婚先孕，女權(quán)主義者召集媒體開展了一場(chǎng)關(guān)于14-20歲年輕女子的全國性避孕知識(shí)宣傳活動(dòng)。除此之外，新女權(quán)主義者還對(duì)妓女、賣淫以及同性戀等問題給予關(guān)注，并采取了一定的行動(dòng)。

三、法國新女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)法國社會(huì)的沖擊

經(jīng)過六七十年代的新女權(quán)運(yùn)動(dòng)，法國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化：一方面，斗爭取得了一定的效果，政府在許多領(lǐng)域尤其是私人領(lǐng)域等事務(wù)上制定了一些有利于女性的法律；另一方面，由于過于激進(jìn)，新女權(quán)主義者的理論和實(shí)踐有很多地方脫離了現(xiàn)實(shí)，婦女們?cè)谙硎苓@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所帶來的成果的同時(shí)，也飽嘗苦果，開始逐漸對(duì)女權(quán)主義產(chǎn)生了種種質(zhì)疑。

(一)形式多樣的家庭結(jié)構(gòu)

當(dāng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)者們開始將目光投向私人領(lǐng)域時(shí)，人類社會(huì)最古老最基本的社會(huì)單位之一——家庭就注定要發(fā)生改變了。

第一，傳統(tǒng)的核心家庭日趨衰落。所謂核心家庭，即一對(duì)夫婦共同撫養(yǎng)其子女。在這種傳統(tǒng)型家庭中，丈夫是一家之主，出外工作；妻子則在家操持家務(wù)，照顧子女，輔助再做一些臨時(shí)性的工作來補(bǔ)貼家用。近代以來，隨著社會(huì)的發(fā)展以及女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，越來越多的婦女開始走出家庭，走向社會(huì)，職業(yè)婦女人數(shù)日益增多，逐漸想要擺脫對(duì)家庭和男性的經(jīng)濟(jì)依賴。這些必然導(dǎo)致傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)日益受到挑戰(zhàn)，趨向衰落。一方面，結(jié)婚的人越來越少。四五十年代的時(shí)候，絕大部分少女仍以結(jié)婚生子為人生既定目標(biāo)；但七十年代以后，年輕人尤其是女青年對(duì)于婚姻不再感興趣。盡管政府所規(guī)定的結(jié)婚年齡低，但實(shí)際結(jié)婚的平均年齡卻推遲了：女性為26.3歲；男性為28.3歲。同時(shí)，結(jié)婚率不斷降低：六十到七十年代，全法國每年有35萬對(duì)到40萬對(duì)男女結(jié)婚；到1992年，減少到27.2萬對(duì)。*徐鶴森：《法國婦女現(xiàn)狀一瞥》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年2期。另一方面，離婚的人越來越多?！敖裉斓姆▏?，約有三分之一的夫妻因種種原因而離婚”*徐鶴森：《法國婦女現(xiàn)狀一瞥》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年2期。，而其中有70%都是由女性提出來的。當(dāng)女性有了一定的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位，參與社會(huì)勞動(dòng)又開闊了她們的視野，各種平權(quán)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)了其權(quán)利意識(shí)的覺醒，參與公共勞動(dòng)活動(dòng)的婦女對(duì)丈夫和家庭的依賴不再如之前那么強(qiáng)烈，她們開始更加關(guān)注自身的發(fā)展和婚姻中的情感聯(lián)系。當(dāng)發(fā)現(xiàn)婚姻生活并不如自己想象中的那么美好時(shí)，她們也能無所顧忌地提出離婚。同時(shí)，居高不下的離婚率，離婚時(shí)繁雜的手續(xù)，為了自身利益而在法庭上針鋒相對(duì)所帶來的情感傷害和糾葛，使得年輕人對(duì)婚姻更是望而卻步，這進(jìn)一步造成了一種惡性循環(huán)。

第二，新式家庭的出現(xiàn)。伴隨著傳統(tǒng)家庭的衰落，新式家庭在法國日益增加，例如單親家庭(獨(dú)身的父親或母親獨(dú)立撫養(yǎng)子女)、混合家庭(離婚的男女帶著婚前或前婚中的孩子共同生活)、同居家庭(未婚同居男女及其子女所組成的家庭)、丁克家庭(不要孩子的夫妻倆所組成的家庭)、同性家庭(同性戀者組成的家庭)、獨(dú)居家庭(一人獨(dú)居的家庭)等。

當(dāng)今法國社會(huì)一個(gè)突出的社會(huì)現(xiàn)象就是未婚同居十分普遍，同居風(fēng)潮的出現(xiàn)展現(xiàn)出法國女性的獨(dú)立和自我，向往自由生活，不希望被傳統(tǒng)的婚姻家庭束縛。人們普遍認(rèn)為沒有經(jīng)過婚前的同居生活，就不會(huì)有婚后的幸福，未婚同居成為婚姻的必經(jīng)階段。而現(xiàn)在甚至有更多的人完全放棄了婚姻，即使他們有了好幾個(gè)孩子也不愿結(jié)婚。法國著名的女政客羅雅爾與男友共同生活了25年，育有四個(gè)孩子，但至今也沒有步入婚姻的殿堂。另外，這種婚姻形式不僅得到了普通群眾的認(rèn)同，更是得到政府法律上的承認(rèn)和鼓勵(lì)。國家不僅發(fā)給證書，而且在稅收制度上還采取了更有利于同居者的措施。1968年至1969年，同居“婚姻”僅占婚姻關(guān)系的17%；1976至1977年上升至44%。*沈煉之：《法國通史簡編》，北京：人民出版社，1990年，第632頁。這樣一來，婚前同居在法國青年人中全面流行開來，且得到公共意識(shí)的認(rèn)可，無論是以公開的方式，還是保密的方式。

由于婚姻關(guān)系的不穩(wěn)定，尤其是同居“婚姻”的不穩(wěn)定性，單親家庭、混合家庭增多。此外，受到激進(jìn)主義女權(quán)主義思想的影響，加之對(duì)婚姻家庭的恐懼與排斥，對(duì)個(gè)人自由生活的追求等使得一些年輕人尤其是女性選擇獨(dú)身，或組成丁克家庭、同性家庭和獨(dú)居家庭。傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)受到巨大沖擊，家庭結(jié)構(gòu)形式發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)變。然而這些新式的家庭結(jié)構(gòu)形式并沒有很好地解決人類在婚姻家庭中所遇到的問題，反而帶來一系列新的社會(huì)問題，導(dǎo)致社會(huì)上一些不穩(wěn)定因素的出現(xiàn)。

(二)走向泛濫的性解放

六七十年代的女權(quán)主義者針對(duì)傳統(tǒng)性觀念中對(duì)男女所提出的不同要求，認(rèn)為傳統(tǒng)的性關(guān)系是男性對(duì)女性的嚴(yán)重束縛，女性在這種關(guān)系中是壓抑的、被動(dòng)的，女性自身的意愿和情感得不到根本的體現(xiàn)。她們要求將婦女從傳統(tǒng)的性關(guān)系中解脫出來，提出了性解放。受到這種思想的影響，六七十年代整個(gè)西方社會(huì)陷入性解放甚至性泛濫的狂潮中，天性浪漫的法國人自然也不例外?！?0年代初，法國婦女在21歲時(shí)還是處女的占一半以上，80年代，90%以上的未足18歲的年輕姑娘已嘗過‘禁果’?！?0%的法國已婚男人面臨著妻子不忠的威脅?！?姚培鋒：《論女權(quán)運(yùn)動(dòng)及其對(duì)西方國家婚姻家庭的影響》，《沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2002年2期。然而，迅速卷入性解放浪潮的法國人不得不面對(duì)自己種的苦果。走向泛濫的性解放不僅威脅到婚姻家庭的穩(wěn)定性，也威脅到青少年的生活，更威脅到社會(huì)的安定，導(dǎo)致如未婚媽媽、少女媽媽、問題兒童、艾滋病的流行等一系列社會(huì)問題。

性解放帶來的同居風(fēng)潮造成未婚女子增多，未婚產(chǎn)子的情況也隨之增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)法國未婚女子每年生下的私生子達(dá)9.2萬，但即便如此，受到女權(quán)主義的影響，法國婦女獨(dú)身或不愿生育的強(qiáng)烈欲望導(dǎo)致新生兒出生率一直低迷。同時(shí)，年輕的未婚媽媽缺乏自理能力，為了孩子又不得不放棄學(xué)業(yè)，在未來的社會(huì)競爭中難免處于劣勢(shì)，生活貧困，有些少女甚至因此走上犯罪的道路，而那些缺乏照顧甚至被母親拋棄的兒童又會(huì)成為社會(huì)不穩(wěn)定的潛在因素。另外，性解放帶來的艾滋病的流行也一度令西方國家感到恐慌。

四、對(duì)法國新女權(quán)運(yùn)動(dòng)的反思

法國新女權(quán)運(yùn)動(dòng)由于過于激進(jìn)超前，出現(xiàn)了主觀意愿與客觀現(xiàn)實(shí)之間的落差，其理論與實(shí)踐上存在的一些誤導(dǎo)致使女權(quán)運(yùn)動(dòng)的負(fù)面效應(yīng)嚴(yán)重。因此，運(yùn)動(dòng)的一開始就一直存在反對(duì)的聲音，她們將這些歸結(jié)于女權(quán)主義的錯(cuò)誤。那么作為行動(dòng)者、倡導(dǎo)者的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者是否該為此負(fù)上全責(zé)呢？答案自然是否定的。在激烈的思潮退去之后，女權(quán)主義者進(jìn)行了深刻的反思。

(一)女權(quán)主義的誤區(qū)

作為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，女權(quán)主義對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)所帶來的副產(chǎn)品也難辭其咎。女權(quán)主義者在追求男女平等的目標(biāo)上一味地將男女兩性完全對(duì)立起來，難免有失偏頗。

一方面，一部分女權(quán)主義者在強(qiáng)調(diào)男女平等的同時(shí)，卻走向一種形式上的平等，注重強(qiáng)調(diào)男女兩性的完全平等，極力淡化甚至貶低女性特質(zhì)，嚴(yán)禁一切女性化行為，倡導(dǎo)將如高跟鞋、化妝品、假發(fā)等有女性特色的物品扔進(jìn)歷史的垃圾桶。早期的女權(quán)主義者為了表示對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗，常常以一身男裝示人。即使在今天，進(jìn)入男性占主導(dǎo)工作領(lǐng)域的女強(qiáng)人也常常是一身利落的男性化十足的職業(yè)裝。對(duì)六七十年的女權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重要影響的波伏娃在《第二性》中也極力貶低女性氣質(zhì)，她認(rèn)為女性所獨(dú)有的氣質(zhì)并非天生的，而是后天造就的，而正是這種男權(quán)社會(huì)中所造就的女性氣質(zhì)成為女性受壓迫的原因。在職業(yè)領(lǐng)域，這種女性氣質(zhì)也妨礙了女性的工作，成為女性追求個(gè)人價(jià)值的絆腳石。實(shí)際上，這種形式上的男女平等是在肯定男性特質(zhì)優(yōu)于女性特質(zhì)基礎(chǔ)上的一種所謂的平等，從根本上否定了女性作為一種社會(huì)性別存在的價(jià)值。

另一方面，一些女權(quán)主義者堅(jiān)持女性比男性優(yōu)越，極力貶低男性地位，拒絕男性價(jià)值，迷戀女性的道德優(yōu)越感，建立一套“解放女性”的守則，想另辟蹊徑發(fā)展女性自身的主體空間，卻逐漸走向大女子主義。她們對(duì)男性極其失望甚至將他們當(dāng)作“敵人”， 認(rèn)為男人對(duì)女人的壓迫是社會(huì)中最根本最深重的壓迫，婦女的解放斗爭必須直接針對(duì)男人的統(tǒng)治，將男女兩性完全對(duì)立起來。同時(shí)，新女權(quán)主義者認(rèn)為男人對(duì)女人的家長制權(quán)利是人類社會(huì)的一種基本權(quán)利關(guān)系，而這尤其存在于私人領(lǐng)域中，因此女性自己的使命就是要消滅家庭、婚姻、愛情、母親責(zé)任、異型性關(guān)系等這些包括性別角色的傳統(tǒng)習(xí)俗制度。這使得一部分女性放棄對(duì)異性戀和婚姻家庭的追求，把女同性戀、性別分離主義做為唯一可行的女權(quán)主義選擇。她們?yōu)榱说玫浇夥?，就要擺脫婚姻家庭的束縛，婦女必須跳出異性欲戀的限制，通過獨(dú)身、自娛或女同性戀創(chuàng)造出獨(dú)到的性欲。波伏娃就認(rèn)為婚姻只對(duì)男性有利，而對(duì)廣大的婦女而言則完全是一種束縛，然而在男權(quán)社會(huì)中所塑造出來的女性只能選擇婚姻?！八誀奚鼇慝@取，她以放棄自由來取得自由，她以放棄世界來爭取世界?！?[法]西蒙·波伏娃：.《女人是什么》，王友琴等譯：《〈第二性〉選譯編》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1988年，第229頁。這樣的婚姻又怎么能讓女性尤其是追求個(gè)人自由的女性走進(jìn)去呢？在女權(quán)主義者提倡的只有女性之間的愛才是平等無害的理論指導(dǎo)下，越來越多的女性選擇了不婚和獨(dú)居等生活方式。一些女性走向極端，女同性戀現(xiàn)象普遍。

(二)理想與現(xiàn)實(shí)的反差

近代以來，婦女的群體意識(shí)逐漸覺醒，開始關(guān)注自身權(quán)益。作為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和直接受益人，婦女大多對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)予以同情和支持，她們也深受女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響。然而在她們接受女權(quán)主義的同時(shí)，男性占主導(dǎo)的社會(huì)并沒有接受這些激進(jìn)的觀點(diǎn)。美好的理想與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使她們產(chǎn)生巨大的心理落差，對(duì)于傳統(tǒng)婚姻家庭生活備感失望。比如傳統(tǒng)的觀念中女性應(yīng)該負(fù)擔(dān)起家務(wù)勞動(dòng)，而男性要在外工作。盡管近年來越來越多的男性愿意從事一些家務(wù)勞動(dòng)，但家務(wù)活的重?fù)?dān)主要仍是由妻子來承擔(dān)。據(jù)調(diào)查，法國職業(yè)婦女每天從事家務(wù)平均5.24小時(shí)，而男子近2.4小時(shí)。*端木美、周以廣、張麗等：《法國現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)問題》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第244頁。這些職業(yè)婦女一方面要在職場(chǎng)中與男性一起拼殺，承受起外出工作的壓力；另一方面沉重的家務(wù)勞動(dòng)又要占據(jù)她們很多的時(shí)間和精力。女權(quán)運(yùn)動(dòng)使她們獲得了與男性同等工作的權(quán)利，卻也使她們疲憊不堪。在事業(yè)與家庭中試圖找到平衡點(diǎn)的女性大多只能以失望告終，即使找到了那個(gè)平衡點(diǎn)也需要付出比男性更多的忍耐和毅力。更何況在傳統(tǒng)觀念的影響下，社會(huì)依然期望婦女在事業(yè)與家庭的沖突中選擇放棄個(gè)人事業(yè)。這都使一部分女性對(duì)婚姻望而卻步，情愿選擇獨(dú)身，甚至獨(dú)自撫養(yǎng)孩子也不愿步入婚姻的殿堂。

(三)個(gè)人主義的影響

個(gè)人主義作為西方社會(huì)一種十分重要的價(jià)值觀念，對(duì)整個(gè)西方世界影響深遠(yuǎn)。它以個(gè)人利益和自身享受為出發(fā)點(diǎn)，追求個(gè)人的獨(dú)立與自由。這一人生觀隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)專政的成功而成為統(tǒng)治社會(huì)的意識(shí)，并且隨工業(yè)革命和科技革命的完成而普及。德國近代哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說：“你的第一個(gè)責(zé)任便是使自己幸福。你自己幸福，你也就能使別人幸福。幸福的人但愿在自己周圍只能看到幸福的人。”*安徽勞動(dòng)大學(xué)《西歐近代哲學(xué)史》編寫組：《西歐近代哲學(xué)史》，上海：商務(wù)印書館，1974年，第389頁。以自身的享受為主體的人生觀是縱欲的，多欲是有理想、有抱負(fù)的標(biāo)志，用合法的手段去追求幸福是符合人權(quán)與基本道德的。女權(quán)主義思潮中的一個(gè)重要派別就是自由主義女權(quán)主義。60年代以來，這種個(gè)人主義更是在各國盛行，導(dǎo)致年輕一代社會(huì)責(zé)任感的缺失。她們只愿享受生活，不愿為他人負(fù)責(zé)。而婚姻存在的一個(gè)重要基礎(chǔ)就是責(zé)任感，對(duì)孩子的照顧更需要耐心和責(zé)任，同時(shí)社會(huì)要求女性在這一方面付出得更多。這樣一來，拒絕責(zé)任的年輕人尤其是女青年又如何愿意去接受婚姻呢？另外，弗洛伊德等人的性學(xué)說在西方世界傳播開來，使得人們對(duì)性生活上的神秘感大大降低。這種學(xué)說認(rèn)為嚴(yán)格的性限制干擾了人們享受樂趣，制造了一大批心理癥患者，使得違法犯罪率激增，泯滅了人性與自我。人們?yōu)檫@種性限制付出了巨大的代價(jià)，而得到的東西卻少得可憐。因此他們呼吁提高人道，取消不必要的性限制。同時(shí)，醫(yī)學(xué)界研究出來的避孕藥、安全套、人工流產(chǎn)等滿足了享受性自由的需要，為性解放打開了方便之門，這些都導(dǎo)致婚前同居行為成為一種大眾習(xí)以為常的風(fēng)俗。

總之，發(fā)生在20世紀(jì)六七十年代的法國新女權(quán)運(yùn)動(dòng)使得婦女地位得到極大的提高，婦女處境得到改善，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，法國女性個(gè)性獨(dú)立追求自由平等的精神給我們留下了深刻的印象；另一方面這次激進(jìn)色彩濃厚的女權(quán)運(yùn)動(dòng)也對(duì)法國社會(huì)尤其是婚姻家庭造成巨大沖擊，引發(fā)了一系列的社會(huì)問題。在我們享受女權(quán)運(yùn)動(dòng)所帶來的成果的同時(shí)，也要對(duì)其負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行反思，從而構(gòu)建一個(gè)男女兩性真正平等的和諧社會(huì)。

(責(zé)任編輯：晏 潔)

The New Feminist Movement in France from 1960’s to 1970’s and Its Reflection

SUN Ji-jing

(DepartmentofEducationandLaw,HunanWomen’sUniversity,Changsha410004,China)

The new feminist movement which happened in France in the 1960s and 1970s turned the front of women’s emancipation to the private sector. Under the influence of the unique social background and ideological theory, feminists aired some views on such personal issues as abortion, housework, sexual harassment, etc. and conducted a series of practical activities. Although without its obvious political characteristics, this movement has caused great changes and impacts in many social aspects in France. Later on, people began to reflect rationally on the feminist theory as well as the content and the pattern of the women’s liberation movement.

France; the new feminist movement; reflection

2016-07-12

D440

A

1674-5310(2016)-11-0089-06