中國(guó)南海傳統(tǒng)文化研究：起點(diǎn)、重點(diǎn)與熱點(diǎn)

王齊冰

(海南大學(xué) 馬克思義學(xué)院， 海南 ?？?570228)

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中國(guó)南海傳統(tǒng)文化研究：起點(diǎn)、重點(diǎn)與熱點(diǎn)

王齊冰

(海南大學(xué) 馬克思義學(xué)院， 海南 海口 570228)

摘要：關(guān)于中國(guó)南海傳統(tǒng)文化的研究始自中國(guó)人發(fā)現(xiàn)、經(jīng)營(yíng)和管轄南海的悠久歷史，但真正成為熱門話題還是南海豐富的海底資源被發(fā)現(xiàn)以后。歷史地理學(xué)視角是中國(guó)南海傳統(tǒng)文化研究的起點(diǎn)和重點(diǎn)。1970年代以后，南海周邊一些國(guó)家對(duì)南海覬覦和非法侵占，迫使中國(guó)學(xué)者以國(guó)際法和海洋法為武器，維護(hù)中國(guó)的合法海洋權(quán)益，使中國(guó)的南?！皻v史性權(quán)利”成為這一領(lǐng)域的新話題。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著南海爭(zhēng)端的范圍在擴(kuò)大，南海研究也日趨綜合化和多學(xué)科化，從而使南海歷史文化研究成為南海研究的新領(lǐng)域。盡管如此，南海傳統(tǒng)文化的研究仍然方興未艾，許多問題的研究?jī)H僅是個(gè)開端，還需要全面展開和深入。

關(guān)鍵詞：南海爭(zhēng)端；歷史性權(quán)利；南海傳統(tǒng)文化

秦漢以來，雖然風(fēng)云交錯(cuò)，國(guó)界變更，朝代更替，但在這兩千多年的歷史進(jìn)程中，周邊國(guó)家并沒有對(duì)中國(guó)在南海的主權(quán)、主權(quán)權(quán)利和管轄權(quán)提出質(zhì)疑，直到1970年代以后才出現(xiàn)了問題，其原因就在于南海發(fā)現(xiàn)了豐富的石油資源。于是，南海周邊的相關(guān)國(guó)家便開始對(duì)南海島礁及其海域的資源進(jìn)行侵占和掠奪，并且不斷尋找法理依據(jù)和歷史借口，硬生生地將這片和平之海變成了是非之地，從而構(gòu)成了所謂的南海問題或南海爭(zhēng)端。自古以來就擁有南海歷史主權(quán)的中國(guó)當(dāng)然不能聽之任之，不得不重視維護(hù)自己的合法權(quán)益，加強(qiáng)南海問題的研究力度。與南海主權(quán)爭(zhēng)端相對(duì)應(yīng)，中國(guó)的南海研究也主要集中在歷史主權(quán)、法理歸屬、航道安全、資源開發(fā)和國(guó)際法解讀等方面，實(shí)際上涉及了國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、交通、歷史、法律、外交和軍事等問題。

一、 南海傳統(tǒng)文化研究與南海歷史地理研究

中國(guó)的南海傳統(tǒng)文化研究始于先秦，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的歷史典籍中就有了關(guān)于“南海”的概念，雖然與今天的南海不相同，多為神話和傳說，但卻是中國(guó)南海傳統(tǒng)文化研究的起點(diǎn)。隨著中國(guó)人發(fā)現(xiàn)、開發(fā)和經(jīng)營(yíng)南海的生產(chǎn)與生活的范圍擴(kuò)展，中國(guó)人對(duì)南海的認(rèn)識(shí)日益深刻。不必說“漲?！?、“崎頭”、“長(zhǎng)沙”、“石塘”、“千里長(zhǎng)沙”、“千里長(zhǎng)堤”、“萬里石塘”、“萬里石床”等與南海及南海諸島相關(guān)的含義，在三國(guó)時(shí)期朱應(yīng)的《扶南異物志》、晉人裴淵的《廣州記》、元人汪大淵的《島夷志略》、明人張燮的《東西洋考》以及眾多的歷史典籍中都有關(guān)于南海諸島及其海域的地理風(fēng)貌和風(fēng)俗人情的豐富記載，但畢竟比較碎片化，且多停留于形象思維階段。

南海傳統(tǒng)文化研究的興起伴隨著南海豐富的海底資源的發(fā)現(xiàn)。隨著周邊一些國(guó)家對(duì)南海島礁及其海域的爭(zhēng)奪，中國(guó)學(xué)者不得不拿起學(xué)術(shù)研究的武器，以大量無可辯駁的歷史事實(shí)為據(jù)，論證中國(guó)擁有南海主權(quán)的歷史事實(shí)。1950-1960年代是南海傳統(tǒng)文化研究的正式起點(diǎn)。陳壽彭的《新譯中國(guó)江海險(xiǎn)要圖志》、王興順的《大清天下中華各省府州縣廳地理全圖》以及《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《帝國(guó)主義侵略我國(guó)南海諸島簡(jiǎn)史》、《我國(guó)南沙群島的主權(quán)不容侵犯》、《西沙群島是中國(guó)之領(lǐng)土》等，都是在強(qiáng)調(diào)南海地圖疆界線段對(duì)于維護(hù)國(guó)家海疆主權(quán)的合理合法性。在1960-1970年代，趁著中國(guó)文革內(nèi)亂，周邊相關(guān)國(guó)家出兵侵占了中國(guó)的南沙群島的許多島礁。中國(guó)學(xué)術(shù)界卻因?yàn)椤拔母铩倍鵁o暇南顧，直到“文革”結(jié)束后，才恢復(fù)了關(guān)于南海問題的研究。從1970至1990年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于南海問題的研究仍然以歷史地理研究為己任，以各種歷史事實(shí)證明中國(guó)在南海的歷史主權(quán)。如陳史堅(jiān)等的《南海諸島志略》、韓振華的《南海諸島史地考證論集》、《南海諸島史地研究》、《我國(guó)南海諸島史料匯編》等著作和史棣祖的《南海諸島自古就是我國(guó)領(lǐng)土》、林金枝的《南海諸島范圍線畫法的由來演變》、譚其驤的《七洲洋考》等論文。它們都以豐富而確鑿的歷史依據(jù)為佐證材料，論證了南海諸島自古以來就屬于中國(guó)的歷史事實(shí)，包括歷史考證、史地研究、古地名考據(jù)、東南亞各國(guó)地名考釋等。

1990年代以后，《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》和《時(shí)際國(guó)際法》等國(guó)際法典相繼出臺(tái)，南海周邊相關(guān)國(guó)家，特別是越南和菲律賓開始引用所謂國(guó)家法律條文，企圖爭(zhēng)奪南海的所有權(quán)。中國(guó)學(xué)者堅(jiān)守在南海爭(zhēng)端中的歷史的和道德的高地，從歷史地理學(xué)角度不斷地論證中國(guó)在南海享有的歷史主權(quán)，如劉南威的《中國(guó)南海諸島地名論稿》、陳史堅(jiān)等的《南海諸島志略》、吳士存的《南沙爭(zhēng)端的由來與發(fā)展》、《南海資料索引》和李國(guó)強(qiáng)的《南中國(guó)海：歷史與現(xiàn)狀》、《海南及南海諸島史地論著資料索引》等著作。他們的研究不但重視文化地理學(xué)研究，如地名學(xué)的歷史文化學(xué)考證，而且也從中文歷史古籍向外文歷史古籍延伸，特別是關(guān)于海南及南海諸島史地研究方面的英文、日文等外文資料的引入，擴(kuò)展了南海研究的國(guó)際視野，強(qiáng)化了中國(guó)對(duì)南海無可爭(zhēng)辯的歷史主權(quán)的依據(jù)。楊翠柏等的《從地圖在解決邊界爭(zhēng)端中的作用看我國(guó)對(duì)南沙群島的主權(quán)》、李金明的《南?！?條斷續(xù)線”及相關(guān)問題研究》等文章，對(duì)于歷史地圖的研究也是這方面研究深入的證明。歷史地理學(xué)研究始終是中國(guó)南海研究中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，非其他國(guó)家可以據(jù)有。

盡管南海問題的研究不斷向其他領(lǐng)域延伸，但歷史地理研究始終是南海研究的主陣地。由于周邊相關(guān)國(guó)家事實(shí)上成為南海爭(zhēng)端的既得利益者，因而正如有關(guān)學(xué)者指出的：“通過歷史地理研究雖然可以證明我國(guó)對(duì)于南海諸島及其海域擁有無可爭(zhēng)辯的歷史主權(quán)，但實(shí)際上卻停留于自說自話的境地之中?！?李金明：《南海問題的最新動(dòng)態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)》，《東南亞研究》2010年第1期。中國(guó)學(xué)者們終于看到了僅僅依靠歷史地理的資源優(yōu)勢(shì)還不足以向世界說明中國(guó)在南海的合法權(quán)益，還必須拿起法律的武器，引入國(guó)際法范疇，從國(guó)際法看中國(guó)南海島礁及其海域的主權(quán)。中國(guó)學(xué)者在繼續(xù)加重南海歷史地理研究的同時(shí)，開始援引國(guó)際法典，論證中國(guó)在南海的歷史主權(quán)的國(guó)際法理依據(jù)。中國(guó)學(xué)者的研究把歷史事實(shí)與法理依據(jù)相結(jié)合，論述了中國(guó)的“歷史發(fā)現(xiàn)權(quán)”、“歷史管轄權(quán)”和“歷史所有權(quán)”：(1)中國(guó)是世界上最早“發(fā)現(xiàn)”南海諸島的國(guó)家。如李金明的《從歷史與國(guó)際海洋法看黃巖島的主權(quán)歸屬》、楊翠柏的《“發(fā)現(xiàn)”與中國(guó)對(duì)南沙群島的主權(quán)》和《“承認(rèn)”與中國(guó)對(duì)南沙群島享有無可爭(zhēng)辯的主權(quán)》等。(2)中國(guó)自發(fā)現(xiàn)南海諸島后歷代政府都在開發(fā)經(jīng)營(yíng)南海諸島，并且行使著有效管轄權(quán)。如邢增杰的《略述民國(guó)政府對(duì)西沙的開發(fā)》、鄭德全等的《1946年中國(guó)軍隊(duì)進(jìn)駐南沙群島始末》、張君然的《抗戰(zhàn)勝利后我國(guó)海軍進(jìn)駐南海諸島紀(jì)實(shí)》等論文。(3)既然中國(guó)擁有“歷史發(fā)現(xiàn)權(quán)”和“歷史管轄權(quán)”，中國(guó)理所當(dāng)然擁有南海諸島的“歷史所有權(quán)”。張良福的《讓歷史告訴未來：中國(guó)管轄南海諸島百年紀(jì)實(shí)》、劉文宗的《我國(guó)對(duì)西沙、南沙群島主權(quán)的歷史和法理依據(jù)》和張文彬的《中國(guó)及有關(guān)國(guó)家關(guān)于南沙群島歸屬的法理根據(jù)之比較研究》等文章，都以國(guó)際法為法理依據(jù)，以歷史事實(shí)向世界說明，在海洋法出現(xiàn)前，中國(guó)早已擁有南海的歷史的和法理的主權(quán)了。中國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)，由于歷史的原因，南海問題只可以按照18世紀(jì)以前的國(guó)際法來解決，而不能套用現(xiàn)代國(guó)際海洋法的規(guī)定。

二、《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》與南海歷史性權(quán)利問題研究

《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》《時(shí)際國(guó)際法》等國(guó)際法典出臺(tái)后，在越南、菲律賓等國(guó)頻頻引用所謂國(guó)際法律條文聲稱對(duì)南海擁有主權(quán)的刺激下，中國(guó)學(xué)者進(jìn)入1990年代后，開始從國(guó)際法出發(fā)，論證中國(guó)對(duì)南海諸島享有主權(quán)的國(guó)際法理依據(jù)，批駁有關(guān)國(guó)家對(duì)南海諸島提出主權(quán)要求的主張。如通過論證傳統(tǒng)海域線(九段線)的由來、含義和性質(zhì)，證實(shí)我國(guó)對(duì)南海諸島擁有無可爭(zhēng)辯的主權(quán)。針對(duì)周邊相關(guān)國(guó)家對(duì)南海歷史事實(shí)的肆意歪曲和長(zhǎng)期霸占企圖，學(xué)者們一方面反駁越南對(duì)歷史事實(shí)的歪曲，同時(shí)又以歷史事實(shí)為依據(jù)，根據(jù)發(fā)現(xiàn)原則、先占原則等國(guó)際法原則，針鋒相對(duì)，論述中國(guó)擁有對(duì)南海的最早“歷史發(fā)現(xiàn)權(quán)”“歷史管轄權(quán)”和“歷史所有權(quán)”，如黃偉的《中國(guó)在南海U形線內(nèi)的歷史性權(quán)利研究》，王軍敏的《歷史性權(quán)利問題研究》等國(guó)家社科基金項(xiàng)目。學(xué)者們以充分的歷史證據(jù)證明了中國(guó)是首先發(fā)現(xiàn)、最早開發(fā)并首先對(duì)南海諸島進(jìn)行有效管理的國(guó)家，而南沙群島及其附近海域就是中國(guó)的歷史性水域。針對(duì)一些國(guó)家對(duì)《公約》的斷章取義式運(yùn)用和出爾反爾的行為，學(xué)者們也集中進(jìn)行了批判，指出其目的就是企圖把南沙群島等同于南極無主地，以對(duì)其海域資源進(jìn)行再分配。近年來，學(xué)者們的研究興趣越來越多地投向中國(guó)在南海的歷史性權(quán)利的研究中，如王建廷的《歷史性權(quán)利的法理基礎(chǔ)與實(shí)證考查》、李金明的《南海斷續(xù)線的法律地位: 歷史性水域、疆域線、抑或島嶼歸屬線?》、賈宇的《南?！皵嗬m(xù)線”的法律地位》、曹鑒燎的《歷史性所有權(quán)原則與中國(guó)對(duì)南沙群島的主權(quán)》等，都以詳實(shí)的史料考據(jù)為基礎(chǔ)，以國(guó)際法理和國(guó)際法為依據(jù)，批駁了相關(guān)國(guó)家對(duì)南海諸島的主權(quán)企圖，說明中國(guó)以九條斷續(xù)國(guó)界線為標(biāo)志的“歷史性所有權(quán)”是誰也無法否認(rèn)的客觀存在。學(xué)者們的研究一致表明，中國(guó)在南海地區(qū)以九條斷續(xù)國(guó)界線為標(biāo)志的“歷史性所有權(quán)”是一個(gè)長(zhǎng)期存在的客觀事實(shí)。不論是從歷史真相的考察還是從現(xiàn)代國(guó)際法規(guī)范的理解，中國(guó)都對(duì)南沙群島擁有不可爭(zhēng)辯的主權(quán)。*趙理海:《從國(guó)際法看我國(guó)對(duì)南海諸島無可爭(zhēng)辯的主權(quán)》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第3期。

由于南海問題涉及六國(guó)七方，而美國(guó)、日本、印度等區(qū)域外大國(guó)又竭力介入，使得南海研究日趨復(fù)雜化且國(guó)際化，并且頻繁地涉及國(guó)家主權(quán)、地緣政治和資源開發(fā)等敏感問題，帶上了多元文化和地緣文化的色彩。李金明《21世紀(jì)南海主權(quán)研究的新動(dòng)向》、李國(guó)強(qiáng)《對(duì)解決南沙群島主權(quán)爭(zhēng)議的幾個(gè)方案的解析》、吳士存《南海海上劃界問題綜合研究》、王翔宇《試析南海問題中的美國(guó)因素》等文章，都是中國(guó)學(xué)者在充分考慮國(guó)際因素的同時(shí)，以中國(guó)政府的“主權(quán)在我，擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”原則，研究南海問題解決方案的成果，自然其中包含了合作開發(fā)和利用南海的種種可能性。在2013年習(xí)近平提出建設(shè)“海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想后，中國(guó)學(xué)者們也加強(qiáng)了關(guān)于把南海建設(shè)成為合作之海、和平之海和經(jīng)貿(mào)之海的研究，顯示出中國(guó)政府和中國(guó)學(xué)界對(duì)合作開發(fā)利用南海的誠(chéng)意。

三、南海研究的新領(lǐng)域：南海歷史文化研究

南海研究是中國(guó)海洋研究的重要內(nèi)容，也是隨著中國(guó)建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)施而興起的新興學(xué)科。研究南海問題，不能僅停留于歷史地理問題、法律問題以及南海的開發(fā)與管理問題上，還應(yīng)該開辟文化學(xué)領(lǐng)域，使得中國(guó)在南海爭(zhēng)端解決中能有效地占有文化學(xué)的高地。海洋文化研究的水平高低，是國(guó)家海洋“軟實(shí)力”的重要體現(xiàn)。在重視海洋文化和海洋文明的基本理論研究的前提下，中國(guó)學(xué)者將中國(guó)海洋文化與西方海洋文化進(jìn)行比較，分析了中國(guó)海洋文化形成的自然、地理、社會(huì)和人文環(huán)境，論述了中國(guó)海洋文化的特質(zhì)、海洋思想觀念的演變、海洋文化歷史的進(jìn)程和在世界海洋文化史上的地位，并且將其擴(kuò)展到海洋環(huán)境文化、海洋思想與權(quán)益制度等研究領(lǐng)域，充分證明了中國(guó)海洋文化并不遜色于西方海洋文化。如吳春明主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“環(huán)中國(guó)海海洋文化遺產(chǎn)調(diào)查研究”和曲金良的《海洋文化概論》、《中國(guó)海洋文化史長(zhǎng)編》、《中國(guó)海洋文化與社會(huì)》、《海洋與文化：21世紀(jì)中國(guó)海洋文化戰(zhàn)略》等著作以及后者主編的《中國(guó)海洋文化研究》輯刊等，都把中國(guó)海洋文化放在歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行了系統(tǒng)論述，其目的是構(gòu)建起中國(guó)海洋文化的理論體系。

隨著海洋時(shí)代的到來和海洋文化研究的深入，中國(guó)學(xué)者研究海洋文化的視角越來越多樣，視野越來越寬泛，已經(jīng)進(jìn)入多學(xué)科多領(lǐng)域的研究新時(shí)期：(1)從歷史學(xué)角度研究中國(guó)海洋文化發(fā)展史。如楊槱的《鄭和下西洋史探》、張祖榮的《百年潮汐：紀(jì)念鄭和下西洋600周年》以及《海疆經(jīng)略與海防史跡研究》、《隋唐時(shí)期東北亞海上交流的歷史環(huán)境研究》、《戚繼光與中國(guó)海洋歷史文化遺產(chǎn)》、《宋元以來中國(guó)南海疆域的界限》等論文。(2)從考古學(xué)角度實(shí)證中國(guó)海洋文化的存在。這方面的論文很多，如《從出土瓷器看唐宋時(shí)期山東半島與南方地區(qū)的海上交流》、《出水陶瓷器研究(海瓷撈)》、《斯里蘭卡發(fā)現(xiàn)的中國(guó)古代錢幣》、《福州閩安清代水師官員墓葬調(diào)查研究》等。(3)從宗教學(xué)角度論述中國(guó)海洋文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。如《海洋神靈與船家人文》、《徐福文化資源保護(hù)開發(fā)的思考》、《滿族海洋女神崇拜的文化意蘊(yùn)》、《媽祖信仰的國(guó)家化與在東北亞地區(qū)的北傳》、《海洋與造神：以金門、澎湖為例》等文章，在海洋神崇拜的研究中又都廣泛涉及了中國(guó)民間的海洋神話、傳說、故事以及民俗和忌諱等。(4)從文化交流視角研究中國(guó)海洋文化的特點(diǎn)與地位。這類文章的研究重點(diǎn)在于通過中國(guó)與周邊國(guó)家的海洋文化比較，揭示中國(guó)與東亞、東南亞的海上文化交流活動(dòng)?！吨袊?guó)海洋文化研究》第六卷就以“東北亞海上交流歷史文化遺產(chǎn)研究”為題，結(jié)集了一批中國(guó)文化東傳日韓和朝鮮琉球的朝貢歷史等文章。(5)從文化產(chǎn)業(yè)角度研究中國(guó)海洋文化的產(chǎn)業(yè)化之路。在經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化的時(shí)代，促進(jìn)和推動(dòng)海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，符合時(shí)代的需求。張開城等主編的《海洋文化與海洋文化產(chǎn)業(yè)研究》，不但研究了海洋文化產(chǎn)業(yè)化的相關(guān)理論，而且集中探討了海洋文化產(chǎn)業(yè)化的路徑，包括海洋旅游業(yè)的發(fā)展、濱海體育休閑產(chǎn)業(yè)的的探討、人工魚礁建設(shè)對(duì)海洋漁業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的作用等問題。(6)從地方文化角度研究海洋經(jīng)濟(jì)的開發(fā)路徑。進(jìn)入21世紀(jì)后，沿海省份高度重視海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，努力挖掘本土海洋文化的特點(diǎn)，出現(xiàn)了許多新的海洋文化范疇，如渤海灣海洋文化、浙東海洋文化、閩臺(tái)海洋文化、閩粵海洋文化、北部灣海洋文化、上海海洋文化等。2010年，廣西防城舉辦了北部灣海洋文化論壇，系統(tǒng)梳理了北部灣海洋文化的歷史，并且推出了一批學(xué)術(shù)研究成果?？梢哉f，中國(guó)的海洋文化研究已經(jīng)進(jìn)入了多學(xué)科和多視角研究的新時(shí)期。

與全國(guó)性的海洋文化研究和其他區(qū)域的海洋文化研究相比，關(guān)于南海區(qū)域的海洋文化研究起步比較晚，但其起點(diǎn)卻比較高。在南海周邊相關(guān)國(guó)家不斷制造事端的背景下，南海問題研究不斷地吸引著人們的眼球。人們?cè)絹碓缴羁痰匾庾R(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)解決問題只是迫不得已而為之的最后手段。在中國(guó)的南海主權(quán)維護(hù)中，除了要打好法律戰(zhàn)和輿論戰(zhàn)，而且還要重視歷史文化的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。近年來的南海研究實(shí)際上已經(jīng)由政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、法律、外交、軍事和航行等領(lǐng)域向文化研究方向傾斜。學(xué)者們分別從各自的專業(yè)角度，展開南海文化的研究，諸如《環(huán)海南島的史前聚落與海洋文化考》、《海南島的伊斯蘭史跡與南海海洋文化》、《從神頭港烽燧看海南島明代時(shí)期的海防》、《海南民間“更路簿”再考》、《漢代南海的海洋文化交流：越南和泰國(guó)的考古證據(jù)》、《論媽祖信仰的形成與東南海洋文化的擴(kuò)張》、《越南沿海沉船出水陶瓷產(chǎn)地考》等。僅從這些文章的題目就可以看出南海文化的研究呈現(xiàn)出具體化和多樣化的特點(diǎn)。

與此同時(shí)，學(xué)者們也有意突破南海文化研究的各自為陣的格局，克服對(duì)于歷史悠久的中國(guó)南海海洋文化的整體性存在的忽視，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的南海海洋文化的理論體系。在目前已立項(xiàng)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目中，與南海文化研究相關(guān)的，有閻根齊的《南海海洋文明發(fā)展史研究》、趙全鵬的《南海諸島漁業(yè)史研究》和趙康太的《歷史主權(quán)與中國(guó)南海傳統(tǒng)文化資源保護(hù)與開發(fā)研究》等，其研究目的都在于構(gòu)勒南海文化自身的發(fā)展歷史，體現(xiàn)中國(guó)南海傳統(tǒng)文化不可再生的獨(dú)特價(jià)值。2013年，由黃偉宗任主編的“中國(guó)南海文化研究叢書”推出了六部專著，包括譚元亨等的《中國(guó)南海海洋文化論》、司徒尚紀(jì)的《中國(guó)南海海洋文化史》、戴勝德的《中國(guó)南海海洋文化傳》、張鎮(zhèn)洪等的《中國(guó)南海古人類文化考》、潘義勇的《中國(guó)南海商貿(mào)文化志》、蔣明智的《中國(guó)南海民俗風(fēng)情文化辨》。這套叢書對(duì)于南海海洋文化的研究，以“論”、“史”、“傳”、“考”、“志”、“辨”貫名，具有明顯的構(gòu)建理論體系的性質(zhì)，力圖在理論分析和實(shí)據(jù)考證中歸納出中國(guó)南海海洋文化的形態(tài)和特征，帶有一定的開創(chuàng)性質(zhì)。2012年由海南師范大學(xué)推出的“南海知識(shí)叢書”，較好地普及了關(guān)于南海的知識(shí)，可讀性很強(qiáng)。僅從《南海史話》、《南海漁家》、《南?？脊拧贰ⅰ赌虾Ｃ袼住?、《南海傳說》、《南海地理》、《南海環(huán)境》、《南海資源》、《南海動(dòng)物》和《南海植物》等書名，便可看出南海的優(yōu)質(zhì)資源與生態(tài)環(huán)境的獨(dú)到之處。

綜上所述，時(shí)至今日，南海海洋文化研究在南海研究中已經(jīng)開始占有越來越重要的地位，已經(jīng)由南海歷史地理向歷史主權(quán)、法律、政治、宗教、考古、文化理論、文化交流和文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域深入，使南海海洋文化研究成為南海研究不可忽視的重要組成部分，而且領(lǐng)域?qū)挿海瑑?nèi)涵豐富，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)，在維護(hù)中國(guó)的南海主權(quán)中獲得了豐厚的文化理論和實(shí)踐的解釋和支持。

四、關(guān)于中國(guó)南海傳統(tǒng)文化研究的思考

盡管中國(guó)南海傳統(tǒng)文化研究迄今已經(jīng)取得了豐碩的成果，但與中國(guó)人發(fā)現(xiàn)、開發(fā)、利用和經(jīng)營(yíng)南海的歷史相比較，南海傳統(tǒng)文化的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。歷史地理學(xué)的研究雖然是南海研究的起點(diǎn)，但多年來一直徘徊在歷史考據(jù)和地理論證中，尚未上升到南海傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展的層面進(jìn)行系統(tǒng)論述。研究南海文化的角度雖然多樣，學(xué)科介入不少，但成果仍然比較零散，缺乏內(nèi)在的和外在的整體聯(lián)系，不同程度地忽略了中國(guó)南海傳統(tǒng)文化作為歷史悠久的文化實(shí)體存在的客觀事實(shí)。南海海洋文化的概念雖然提出了，但什么是南海海洋文化？其形成和發(fā)展的過程如何？其特征、內(nèi)涵和類型是什么？既然南海海洋文化是客觀存在，從遠(yuǎn)古走到今天，自然有一個(gè)由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的發(fā)展進(jìn)程，其歷史脈胳和發(fā)展走向是什么？南海文化與南海歷史是什么關(guān)系？它和國(guó)家主權(quán)是什么關(guān)系？南海傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化是什么關(guān)系？與南海周邊的東南亞國(guó)家和地區(qū)的文化又是什么關(guān)系？南海傳統(tǒng)文化資源散見于卷帙浩繁、浩如煙海的古籍、地圖、文件以及散布于南海島礁和水下的各種物證中，如何采取有力措施保護(hù)它們？如何對(duì)它們進(jìn)行有價(jià)值的科學(xué)發(fā)掘、系統(tǒng)整理、合理利用和有效開發(fā)？南海傳統(tǒng)資源的保護(hù)與開發(fā)和中國(guó)的南海維權(quán)斗爭(zhēng)有什么關(guān)系？如何從世界文明的發(fā)展趨勢(shì)中來認(rèn)識(shí)南海海洋文化在今天的發(fā)展？在堅(jiān)持南海主權(quán)的前提下，如何與周邊相關(guān)國(guó)家共同保護(hù)、開發(fā)和利用中國(guó)南海海洋文化資源？等等。

正是針對(duì)南海文化研究中存在的問題，我們認(rèn)為，中國(guó)南海文化研究必須加強(qiáng)重點(diǎn)難點(diǎn)問題研究。第一，借力歷史，強(qiáng)化中國(guó)對(duì)南海的領(lǐng)土主權(quán)，說明中國(guó)不但根據(jù)國(guó)際法擁有南海諸島的所有的權(quán)利，而且因?yàn)橹袊?guó)南海傳統(tǒng)文化自秦漢始已存在兩千多年。怎樣借力？借何力？需要刨根究底。第二，中國(guó)南海傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特質(zhì)是什么？它在中國(guó)文化乃至東南亞文化和世界文化中的地位是什么？第三，中國(guó)南海傳統(tǒng)文化是怎樣形成的？第四，中國(guó)南海傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？有哪些歷史形態(tài)？卷帙浩繁、浩如煙海的古籍、地圖以及參考書刊需要全面梳理。第五，中國(guó)南海傳統(tǒng)文化資源在瓊、粵、桂、閔沿海和南海諸島如何分布？特別是對(duì)散布在南海諸島的文化遺址和文物、民居、神廟、航海、捕漁等的調(diào)查和考察，將因?qū)嶋H控制權(quán)和外交、交通、軍事等問題而增加難度。第六，研究中國(guó)南海非物質(zhì)文化資源，必須對(duì)南海歷史人物和南海海神、南海諸島地名、“南海更路簿”、南海漁歌、南海民俗等方面的資料進(jìn)行收集、整理與分析。如形成于明初、盛行于明清及民國(guó)的《南海更路薄》，現(xiàn)存十三種，便包含了許多歷史文化信息，需要比較分析。第七，其他國(guó)家保護(hù)海洋文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)和遺產(chǎn)保護(hù)模式的經(jīng)驗(yàn)，如何為我所用？第八，怎樣保護(hù)中國(guó)南海傳統(tǒng)文化資源？第九，如何開發(fā)中國(guó)南海傳統(tǒng)文化資源？等等。

南海歷史文化研究的目的在于借中國(guó)南海傳統(tǒng)文化之力，強(qiáng)化中國(guó)對(duì)南海的領(lǐng)土主權(quán)的認(rèn)識(shí)，在南海爭(zhēng)端中更加牢固地把握主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)。中國(guó)有著充分的歷史根據(jù)和文化物證，證明中國(guó)擁有南海的所有主權(quán)。中國(guó)不但擁有國(guó)際法規(guī)定的所有權(quán)利，而且還擁有此外的所有權(quán)利，因?yàn)橹袊?guó)南海傳統(tǒng)文明已存在了兩千年。中國(guó)對(duì)于南海的主權(quán)，并沒有因近代以來清朝的衰落而失去，也沒有因?yàn)橹苓呉恍﹪?guó)家對(duì)南海諸島的非法占領(lǐng)而改變。中國(guó)南海傳統(tǒng)文化的研究越深入，越能證明這一點(diǎn)。南海爭(zhēng)端為什么沒有表現(xiàn)為文化爭(zhēng)端？因?yàn)樽怨乓詠砟虾Ｖ挥幸环N文化，這就是中國(guó)南海傳統(tǒng)文化。南海傳統(tǒng)文化本身還是一種思維方式。歷史悠久的中國(guó)南海文化一旦被視為資源，就會(huì)對(duì)南海問題解決產(chǎn)生重大影響。在南海傳統(tǒng)文化保護(hù)和開發(fā)中，要防止可能出現(xiàn)的“破壞性保護(hù)”，保證其“活力”的存續(xù)，使其潛在的文化含量重生。

南海歷史文化研究大有作為，理應(yīng)取得新的突破。在海洋世紀(jì)，在海洋強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略實(shí)施中，加強(qiáng)中國(guó)南海傳統(tǒng)文化資源的研究、搶救、保護(hù)和利用，不但可以豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性和豐富性，為將其列為國(guó)家級(jí)乃至世界文化遺產(chǎn)做準(zhǔn)備，而且將其與南海維權(quán)相結(jié)合，可以為中國(guó)的南海主權(quán)維護(hù)提供豐厚而堅(jiān)實(shí)的文化學(xué)理論與實(shí)踐的支持，增強(qiáng)中國(guó)在南海爭(zhēng)端中的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

(責(zé)任編輯：袁宇)

The Starting Point, Focus and Hot Spots in the Traditional Culture Study of the South China Sea

WANG Qi-bing

(SchoolofMarxism,HainanUniversity,Haikou570228,China)

Abstract:While the long history of the traditional South China Sea culture study can date back to the time when the South China Sea was discovered, managed and administered by the Chinese people, it is only after the discovery of rich seabed resources in the South China Sea that the topic has become a actual hot spot; and the perspective of historical geography is the starting point and focus for the traditional South China Sea culture study. Since the 1970s, some neighboring countries on the South China Sea have coveted and illegally occupied the South China Sea, thus compelling Chinese scholars to safeguard China’s legitimate maritime rights and interests by virtue of the international law and the marine law， thus making China’s “historic rights” over the South China Sea become a new topic in this domain. In the 21stcentury, with the expansion of the South China Sea dispute, the South China Sea study has become comprehensive and multidisciplinary, thereby rendering the research in the history and culture of the South China Sea as a new aspect in the South China Sea studies. Even so, the research in the traditional culture of the South China Sea is still in the ascendant, and the research in many issues has just started, therefore efforts must be made to further the study comprehensively and profoundly.

Key words:the South China Sea dispute; historic rights; the traditional culture of the South China Sea

中圖分類號(hào)：K901.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-5310(2016)-03-0110-06

作者簡(jiǎn)介：王齊冰(1966-)，女，海南瓊海人，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院館員，碩士，主要從事海南歷史與文化研究。

收稿日期：2015-12-01

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“歷史主權(quán)與南海傳統(tǒng)文化資源保護(hù)與開發(fā)研究”(編號(hào)：12BGJ030)；海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“中國(guó)南海傳統(tǒng)文化論”(編號(hào)：HNSK14-96)