韓語(yǔ)名著《春香傳》中的中國(guó)古典文學(xué)與文化元素

竇云鵬

（黃山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽黃山245041）

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韓語(yǔ)名著《春香傳》中的中國(guó)古典文學(xué)與文化元素

竇云鵬

（黃山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽黃山245041）

摘 要：韓語(yǔ)古典文學(xué)名著《春香傳》在朝鮮文學(xué)史上具有里程碑的意義和價(jià)值，對(duì)現(xiàn)今韓朝兩國(guó)的社會(huì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從故事內(nèi)容、藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法等方面來(lái)看，該作品均體現(xiàn)了大量的中國(guó)古典文學(xué)與文化元素。為進(jìn)一步研究《春香傳》在成書過(guò)程中所受的外來(lái)影響，本文從小說(shuō)對(duì)中國(guó)才子佳人的仿寫與升華和對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的借用與融化兩個(gè)方面入手，梳理并分析了其融合的許多中國(guó)古典文學(xué)與文化元素，認(rèn)為這部小說(shuō)摹寫了中國(guó)傳統(tǒng)的愛情故事，既是東方文學(xué)史上的優(yōu)秀作品，也是中國(guó)與古朝鮮文化交流的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：朝鮮；《春香傳》；中國(guó)古典文學(xué)

《春香傳》是朝鮮半島歷史上最優(yōu)秀的古典小說(shuō)之一，也是一部反映古朝鮮乃至古代東方文化和社會(huì)風(fēng)貌的經(jīng)典之作［1］。它同《沈青傳》和《興夫傳》一起，被列為朝鮮民族的三大古典名著，并和中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》、日本的《源氏物語(yǔ)》一道，被稱為亞洲三大古典巨著。從文字作品形成至今，《春香傳》已經(jīng)有了中、日、英、法、德和俄文等十多種外文版本，作品在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，其故事甚至被節(jié)選入了韓國(guó)高中的國(guó)語(yǔ)教材，在東方文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上都占有重要地位［2］。

《春香傳》的故事肇始于14世紀(jì)高麗國(guó)恭愍王時(shí)期，而作品的最終完整成型并形成文字，則要到18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的時(shí)候。在韓國(guó)和朝鮮，均有依照《春香傳》改編而來(lái)的不同版本的電視劇、電影和其它藝術(shù)形式，對(duì)朝鮮半島的影響可謂是長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)。小說(shuō)分為上下兩部分，主要圍繞藝妓之女成春香和官宦之子李夢(mèng)龍展開，講述了兩人之間坎坷曲折的愛情之路，反映了當(dāng)時(shí)古朝鮮社會(huì)的廣闊畫面、社會(huì)等級(jí)的腐朽與不公以及封建權(quán)貴的貪婪與枉法。故事因版本不同而存在著不同的結(jié)局，但大多以春香與夢(mèng)龍之間的大團(tuán)圓為主，從側(cè)面也反映了人們對(duì)美好事物的期待與向往，小說(shuō)具有深刻的反封建意識(shí)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩［3］。從故事的文本內(nèi)容和表現(xiàn)形式來(lái)看，小說(shuō)中融入了許多中國(guó)古典文學(xué)與文化元素。如借用了大量中國(guó)古典詩(shī)詞和其它文學(xué)元素，以及主要人物間的愛情故事模式和大團(tuán)圓結(jié)局等。這表明，《春香傳》不僅是朝鮮半島文化與文明的碩果，也是與中華文化全面深入交流的具體體現(xiàn)。

1　對(duì)中國(guó)才子佳人的仿寫與升華

在如今的朝韓兩國(guó)，古典名著《春香傳》的故事對(duì)兩國(guó)民眾來(lái)說(shuō)可謂是耳熟能詳，同時(shí)也是朝鮮三大古典名著中成就最高的一部。小說(shuō)將故事發(fā)生的時(shí)間背景放在朝鮮李朝末年肅宗時(shí)期，圍繞退籍的藝妓月梅之女成春香和全羅道南原府使李翰林之子李夢(mèng)龍之間展開的一波三折、感人淚下的愛情故事。時(shí)值端午佳節(jié)之際，“年華二八，文雅風(fēng)流”、“聰明絕頂，文章滿腹”［4］的李夢(mèng)龍外出游玩，在廣寒樓偶遇“二八年華，花容玉貌，能詩(shī)善賦”的成春香在蕩秋千，夢(mèng)龍為清新脫俗、容貌美麗的春香所深深吸引，而春香也對(duì)風(fēng)流儒雅、彬彬有禮的夢(mèng)龍一見傾心。兩人互相愛慕，一見鐘情，大有相見恨晚之意，遂私定終身并瞞著父母結(jié)為夫妻。兩人婚后舉案齊眉、如膠似漆，卻不想分離即將來(lái)臨。不久，南原府使李翰林獲得擢升并奉調(diào)京師，他命令自己的兒子夢(mèng)龍隨家眷先行赴京，夢(mèng)龍不得不和春香依依惜別，一番海誓山盟之后，灑淚互別。新上任的南原道府使卞學(xué)道“文采有余而道德不足，刁鉆古怪，陰險(xiǎn)刻毒”［4］，他上任后聽說(shuō)春香相貌傾城，于是十分垂涎，強(qiáng)迫春香為其守廳，即做妾。春香堅(jiān)守不從，被惱羞成怒的卞學(xué)道投入監(jiān)獄并以酷刑相待，命垂一線。進(jìn)京后的夢(mèng)龍內(nèi)心牽掛春香，于是發(fā)奮讀書，高中狀元，被任命為全羅御使，他微服私訪南原道，在卞學(xué)道的壽宴上嚴(yán)懲這個(gè)貪官污吏，并將其罷免革職。春香也得以獲救并和夢(mèng)龍重新團(tuán)聚，夢(mèng)龍將春香母女接入京城，從此以后“共享富貴榮華”［4］，過(guò)上了幸福的生活。

可以說(shuō)，《春香傳》的故事模式同中國(guó)古代愛情題材的話本小說(shuō)和通俗小說(shuō)構(gòu)成模式十分類似，明清時(shí)期的才子佳人小說(shuō)為《春香傳》提供了敘事結(jié)構(gòu)方面的藍(lán)本。在我國(guó)明清時(shí)期，才子佳人類型的小說(shuō)十分流行，“明清時(shí)期以《金瓶梅》為首的大量才子佳人小說(shuō)在朝鮮燕山朝時(shí)開始陸續(xù)東傳，而《春香傳》正是在這一時(shí)期形成”［5］。從敘事結(jié)構(gòu)、敘事手法和敘事角度來(lái)看，《春香傳》無(wú)疑是深受明清才子佳人小說(shuō)的影響。敘事結(jié)構(gòu)方面，《春香傳》遵循了這樣的一個(gè)故事情節(jié)發(fā)展過(guò)程，即身世介紹、兩情相悅、如膠似漆、突遇離別、遭受劫難和團(tuán)圓美滿，這同我國(guó)古典小說(shuō)中才子佳人的敘事模式別無(wú)二致，小說(shuō)的情節(jié)坎坷曲折，主人公的感情也是歷經(jīng)聚散離合，是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的完美結(jié)合。從敘事手法來(lái)看，明清時(shí)期的才子佳人小說(shuō)均是以男女主人公的愛情故事為中心，以外界環(huán)境的變化和主人公之間的情感波折為矛盾載體，推動(dòng)故事向前發(fā)展?！洞合銈鳌芬岳顗?mèng)龍和成春香的愛情故事為主線，融會(huì)貫通許多其它因素，將主人公之間的真摯情感淋漓盡致地發(fā)揮出來(lái)，不得不說(shuō)是這種敘事手法的獨(dú)到之處。在敘事角度方面，小說(shuō)從女性視角出發(fā)，用第三人稱的敘事方式，生動(dòng)細(xì)膩地展現(xiàn)了春香內(nèi)心的堅(jiān)定和情感的糾葛［6］。

在封建時(shí)代，年輕男女追求自由戀愛與婚姻是十分困難的，對(duì)于春香和夢(mèng)龍來(lái)說(shuō)，也概莫能外。他們二人的愛情受到了夢(mèng)龍家人特別是父親李翰林的強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為這是一樁門不當(dāng)戶不對(duì)、讓李家蒙羞的事情，于是好事多磨，同時(shí)也考驗(yàn)兩人對(duì)愛情的堅(jiān)持與忠貞程度。在夢(mèng)龍得中狀元，奉旨巡視并回到南原道懲處了以卞學(xué)道為首的一幫惡官之后，春香與夢(mèng)龍有情人終成眷屬，為整個(gè)故事畫上了圓滿的句號(hào)，是典型的大團(tuán)圓式的愛情故事。這不禁讓我們聯(lián)想起中國(guó)古典文學(xué)中的《鶯鶯傳》和《玉嬌梨》等作品，發(fā)現(xiàn)它們彼此之間在故事框架和情節(jié)方面有著許多相似之處。例如，《春香傳》和《鶯鶯傳》都表現(xiàn)了勇于追求自由愛情幸福生活的女主人公形象，她們美麗而不屈，敢于反抗落后的封建等級(jí)觀念和控訴封建制度吃人的本性，她們的愛情最終也有了大團(tuán)圓式的結(jié)局

《春香傳》同許多中國(guó)才子佳人式的小說(shuō)有許多共性，它們往往都是以年輕男女為歌頌對(duì)象，而愛情婚姻又都是作品的中心，都有對(duì)自由婚姻的渴望和追求，并且旗幟鮮明地反對(duì)封建制度和落后的禮教舊俗。在情節(jié)安排上，常常是“相遇——相愛——分離——考驗(yàn)——幸福結(jié)合”的模式，主人公的愛情之路上往往都有一位紅娘角色的人物，有來(lái)自封建家長(zhǎng)的阻撓和來(lái)自權(quán)勢(shì)階層的迫害。但最終，通過(guò)主人公自我不斷的堅(jiān)持和努力，他們沖破封建禮教的束縛與阻礙，最終有情人終成眷屬，實(shí)現(xiàn)了結(jié)局的大團(tuán)圓，是典型的才子佳人式小說(shuō)。

雖然《春香傳》在主題方面深受我國(guó)古代才子佳人類型的作品影響，但其體現(xiàn)出的為愛情堅(jiān)持到底的態(tài)度，則要比中國(guó)古代許多對(duì)愛情朝三暮四、始亂終棄的愛情觀要積極得多，這也是這部作品對(duì)傳統(tǒng)模式下愛情主題的一種升華。它表明，即使是在封建禮教極度束縛人性的時(shí)代，人們依然熱烈地向往美好的愛情，依然對(duì)幸?；橐鲂拇胬硐搿！洞合銈鳌匪茉斓膬蓚€(gè)追求理想愛情的年輕主人公形象總體上還是遵循當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流道德規(guī)范，但最難能可貴的是他們敢于反抗不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有一般人所沒有的反叛精神。而春香這一形象已經(jīng)不只是停留在追求自我愛情這一層面，她還預(yù)示著女性意識(shí)的覺醒，女性對(duì)自我的完善和女權(quán)主義意識(shí)的萌芽，這不僅僅是《春香傳》才子佳人式的大團(tuán)圓結(jié)局所能帶給我們的啟示，也是這部作品青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的獨(dú)到之處。

2　對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的借鑒與融合

2.1情節(jié)與結(jié)構(gòu)方面的借用

《春香傳》把中國(guó)文化與韓民族的文化熔為一爐，既有借鑒，又有創(chuàng)新。它以美好的藝術(shù)形象、曲折跌宕的情節(jié)、古雅而通俗的語(yǔ)言，描繪了朝鮮封建社會(huì)李朝末年的歷史畫面，并且以此開拓了朝鮮文學(xué)廣闊的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展道路［7］。如前所述，《春香傳》的最終誕生是基于古朝鮮民間的口頭文學(xué)創(chuàng)作，它的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值在朝鮮古代文學(xué)史上也是極為崇高的。作品的核心人物成春香、李夢(mèng)龍和卞學(xué)道等，形象生動(dòng)且個(gè)性鮮明，體現(xiàn)了民間文學(xué)創(chuàng)作的非凡藝術(shù)成就。對(duì)朝鮮古代社會(huì)的描繪再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建王朝末期社會(huì)的現(xiàn)狀與矛盾。小說(shuō)的故事情節(jié)一波三折，結(jié)構(gòu)精巧，敘事性強(qiáng)。在創(chuàng)作手法上，作品內(nèi)容詩(shī)文相互融合，典故相交。這種以文鋪陳、以詩(shī)點(diǎn)睛、以典敘事的手法，讓故事懸念不斷、引人入勝?！洞合銈鳌匪w現(xiàn)的濃厚民間文學(xué)色彩以及其高超的藝術(shù)手法，同中國(guó)的“三言”、“二拍”、《西廂記》和《桃花扇》等古典名著具有異曲同工之妙，由此可見，我國(guó)的古典文學(xué)對(duì)《春香傳》的創(chuàng)作產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，也是其借鑒和吸收的源泉［8］。

就《春香傳》受中國(guó)古典文學(xué)的影響而言，研究者一般將其分為兩個(gè)方面，一是直接引用，二是融化吸收［9］。其中直接引用中國(guó)古典詩(shī)歌二十余首中的五十多句，將近十篇散文中的語(yǔ)句，二十多個(gè)典故，還有八十多個(gè)歷史人物的名字；融化吸收的有十多處［10］。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)《春香傳》的影響，可以追溯到中國(guó)話本小說(shuō)及其于明清時(shí)期在朝鮮半島的傳播。大約在高麗末年、李朝初年，出使中國(guó)的李朝使者在中國(guó)購(gòu)買了大量的古典小說(shuō)，“或舊典新書，稗官小說(shuō)，在彼所缺者……不惜重值購(gòu)回”［11］。被帶回李朝的小說(shuō)得以大量翻刻并廣為閱讀。正是在這一時(shí)期，我國(guó)的《剪燈新話》和《太平廣記》等話本小說(shuō)傳入朝鮮，而李朝的文人墨客在進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)候，也會(huì)有意識(shí)地引用或是借鑒中國(guó)古典文學(xué)的內(nèi)容和形式。最初，《春香傳》便是在這種背景下形成的口頭文學(xué)，進(jìn)而以文字形式的小說(shuō)本出現(xiàn)，而后又產(chǎn)生了經(jīng)過(guò)加工、豐富和潤(rùn)色的說(shuō)唱本。以脫胎于《春香傳》的說(shuō)唱本《烈女春香守節(jié)歌》為例，我們依然可以從中找到其在布局和體制方面受中國(guó)話本小說(shuō)及小說(shuō)影響的痕跡。

影響之一便是楔子的安排上。中國(guó)傳統(tǒng)話本小說(shuō)等在卷首常常會(huì)有一個(gè)楔子，作為一種鋪墊，以便接下來(lái)講述故事?！洞合銈鳌肪吞子昧酥袊?guó)話本小說(shuō)關(guān)于楔子的布局。不過(guò)，小說(shuō)并沒有使用中國(guó)話本小說(shuō)常用的“詩(shī)曰”或“詞曰”，而是直接寫閑話，體現(xiàn)了它靈活借鑒的特色。其次，中國(guó)話本小說(shuō)文本中往往嵌入一些詩(shī)詞歌賦，并以“有道是”、“有詩(shī)為證”、“詩(shī)曰”、“正是”等。《春香傳》也運(yùn)用了此類方式，這也進(jìn)一步表明其受中國(guó)話本小說(shuō)的影響之深刻。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《春香傳》中使用了類似的方式多達(dá)二十一次，可以說(shuō)同中國(guó)話本小說(shuō)的體制安排十分契合。最后，在結(jié)尾方面，《春香傳》的結(jié)局十分圓滿，同時(shí)還附有成春香和李夢(mèng)龍后來(lái)生活的概述，即從此幸福終老。這種結(jié)局的安排在中國(guó)話本小說(shuō)中也是十分普遍的，即所謂的“后話”，寥寥數(shù)語(yǔ)告訴讀者主人公之后的生活狀況，當(dāng)然，如前文所提，都是一些大團(tuán)圓式的結(jié)局。

2.2對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的融合

除了上述的直接引用形式之外，在內(nèi)容方面，《春香傳》對(duì)中國(guó)古典文學(xué)也是借用頗多。小說(shuō)直接引用了中國(guó)大量的詩(shī)歌詞句、散文片段和傳統(tǒng)典故，以此來(lái)抒情寫景、表達(dá)思想、塑造人物和進(jìn)行情節(jié)過(guò)渡等。在詩(shī)歌引用方面，《春香傳》對(duì)唐詩(shī)，特別是初唐盛唐時(shí)期的詩(shī)歌引用為最。其中“王維詩(shī)四首，李白詩(shī)三首，王勃、宋之問(wèn)、岑參各兩首，余者為一首?？梢姵跏⑻七@幾位詩(shī)人的詩(shī)歌頗為朝鮮人民所熟悉和喜愛，多為這部‘朝鮮人民集體創(chuàng)作'的作品所引用?！洞合銈鳌分兄苯右玫脑?shī)詞還常用來(lái)進(jìn)行人物塑造，如在描寫李夢(mèng)龍的儒雅風(fēng)流、英姿卓絕時(shí)，便用了岑參《衛(wèi)節(jié)度赤驟馬歌》中的詩(shī)句：“香街紫陌鳳城內(nèi)，滿城見者誰(shuí)不愛”。中國(guó)古典詩(shī)歌還被運(yùn)用在描寫春香美麗的外貌上面。當(dāng)春香長(zhǎng)大成人后，她在人們的眼中是溫柔可人，知書達(dá)理，“儀態(tài)萬(wàn)方，容顏出眾”。而“窈窕淑女”則展現(xiàn)了一位集美貌、賢良淑德和高尚情趣于一身的小家碧玉形象。在表達(dá)春香與夢(mèng)龍真摯而濃厚的感情時(shí)，引用了出自唐王駕《古意》詩(shī)的首句“夫戍蕭關(guān)妾在吳”。除了引用詩(shī)句寫人抒情，《春香傳》中還有很多被用來(lái)寫景，如“赤城映朝日，綠樹搖春風(fēng)”、“青天削出金芙蓉”、“紫閣丹樓紛照耀，璧房錦殿相玲瓏”、“薄霧淋涼，香風(fēng)氨氫”、“瑤軒綺構(gòu)何崔冤”和“客舍青青柳色新”等。

中國(guó)的歷史人物和各種典故在《春香傳》中也是俯拾皆是，且與小說(shuō)的主題思想特別是人物塑造緊密相連。例如，為了表現(xiàn)春香超凡脫俗的美麗，小說(shuō)使用了中國(guó)文化中那些著名的美女如“趙飛燕”、“西施”、“王昭君”、“班婕妤”、“虞姬”、和“巫山之陽(yáng)，高丘之陰，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”的巫山神女以及“修短合度，肩若削成，腰如約素，近頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露”的洛神來(lái)比擬春香。

在對(duì)中國(guó)古典文學(xué)和文化的融化吸收方面，《春香傳》則顯得更加的巧妙和高超。例如，在巡城覓句這一部分，李道令騎驢而不是騎馬，顯而易見是受到中國(guó)唐朝時(shí)期幾位著名詩(shī)人如李賀、賈島等人騎驢吟詩(shī)煉句典故的影響，并以此來(lái)展現(xiàn)李道令堪比大唐詩(shī)人的風(fēng)雅和才智。此外，在表現(xiàn)春香之美的時(shí)候，融合了白居易《長(zhǎng)恨歌》中“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的詩(shī)句，以表現(xiàn)春香深藏閨閣卻不掩美貌的事實(shí)。在夢(mèng)龍拜別春香遠(yuǎn)赴京師之時(shí)，春香奉酒話別曰：“道令啊！此去漢陽(yáng)城，一路之上，見了那蔥籠的江樹，應(yīng)知是春香遠(yuǎn)處含情哩?！贝舜魏苊黠@是化用宋之問(wèn)的《送杜審言》一詩(shī)中的“江樹遠(yuǎn)含情”之句。凡此種種，不一而足，充分表明《春香傳》對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的借用與融化吸收。

3　結(jié)束語(yǔ)

由于古朝鮮長(zhǎng)久以來(lái)一直受到中國(guó)古代文化思想的影響，所以《春香傳》包含大量中國(guó)古典文學(xué)和中華文化元素就不稀奇了?？梢哉f(shuō)，《春香傳》是中國(guó)古典文學(xué)同朝鮮民族文學(xué)相互交融的產(chǎn)物，是兩種文學(xué)特色和文化特征的完美結(jié)合。小說(shuō)生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)儒家思想道德所一貫倡導(dǎo)的忠孝、倫理和等級(jí)觀念的弊端，表明封建禮教是阻礙社會(huì)和人性發(fā)展的根本，具有現(xiàn)實(shí)主義的批判精神和浪漫主義的自由精神，從而使得小說(shuō)的思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值得到了雙重提升?！洞合銈鳌穼?duì)中國(guó)古典文學(xué)與文化具有深刻認(rèn)識(shí)，通過(guò)借鑒和融合，以詩(shī)抒情，借典寫人，從時(shí)空上面拓寬了情感體驗(yàn)，提升了情感境界。通過(guò)這種方式，《春香傳》在創(chuàng)作上實(shí)現(xiàn)了外來(lái)文化與民族文化的相互契合。

當(dāng)然，在肯定《春香傳》所取得的文學(xué)與藝術(shù)成就的同時(shí)，我們也不應(yīng)該忽略其歷史局限性。例如，作品對(duì)肅宗王朝所謂“太平盛世”的美化，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，“苦盡甘來(lái)”等宗教觀念［5］。，普通百姓對(duì)于“圣君”、“善政”和“清官”所表達(dá)的迫切愿望，以及春香身上所表現(xiàn)出來(lái)的較為濃厚的封建迷信色彩和貞烈觀念等消極社會(huì)文化等，都在某種程度上削弱了這部作品的思想性，我們也應(yīng)用批判的眼光來(lái)看待。盡管還有許多不足之處，《春香傳》仍以其較強(qiáng)的思想性和高超的藝術(shù)成就，成為韓語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域乃至在世界文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)展現(xiàn)強(qiáng)大思想魅力與藝術(shù)生命力的優(yōu)秀作品［12］。

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［責(zé)任編輯：路曉鴿］

Chinese literary and cultural elements in Korean masterpiece Chun Hyang

Dou Yunpeng
（School of Foreign Languages，Huangshan University，Huangshan 245041，China）

Abstract：As one of Korea's masterpieces，Chun Hyang is a milestone in Korean literature with significant value and has a profound impact on Korea's society and culture.From the perspective of content，art form，performance practice and other aspects，the novel reflects a large number of Chinese literary and cultural elements.In order to further study the foreign influence on Chun Hyang，this paper，from the perspectives of the imitation of Chinese genius and beauty novel and the sublimation and borrowing of Chinese classical literature，analyzes many Chinese classical literature and its cultural elements from the novel，It also combines a lot of Chinese classical literature materials and depicts the traditional Chinese love stories，so it is not only an outstanding work of eastern literature，but also a reflection of cultural exchange between China and Korea in ancient time.

Key words：Korea；Chun Hyang；classical Chinese literature

中圖分類號(hào)：I207.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-4679（2016）02-0055-04

收稿日期：2015-09-28

作者簡(jiǎn)介：竇云鵬（1984-），男，碩士研究生，研究方向：韓國(guó)文學(xué).