最早依瑪堪文字文本的史料價(jià)值分析
——以《松花江下游的赫哲族》的赫哲故事文本為例

陳 曲 王志清

最早依瑪堪文字文本的史料價(jià)值分析
——以《松花江下游的赫哲族》的赫哲故事文本為例

陳 曲 王志清

凌純聲于20世紀(jì)20年代出版的《松花江下游的赫哲族》一書中所載的赫哲故事是目前最早的依瑪堪文字文本。其根據(jù)“有聞必錄”的民族學(xué)調(diào)查方法所采錄的依瑪堪文字文本成為當(dāng)時(shí)赫哲人講赫哲事的口述民族志，亦成為整個(gè)民族集體記憶的載體，以故事證史的路徑彰顯依瑪堪文字文本作為赫哲族歷史的珍貴價(jià)值。在當(dāng)下關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性標(biāo)準(zhǔn)的討論中，依瑪堪文字文本作為民族經(jīng)典成為反哺文化社區(qū)的史料依據(jù)，貢獻(xiàn)其作為史料的獨(dú)特價(jià)值。

依瑪堪文字文本；故事證史；口述史史料；史料價(jià)值

《松花江下游的赫哲族》是關(guān)于赫哲族研究的一部開拓性的著作，作者凌純聲(1902-1978)先生是我國著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家，他1926年留學(xué)法國巴黎大學(xué)，師從人類學(xué)家莫斯，1929年獲人類學(xué)專業(yè)博士學(xué)位后回國任中央研究院歷史語言研究所研究員。凌純聲認(rèn)為，民族學(xué)可以分為記述的民族學(xué)(又稱民族志)和比較的民族學(xué)兩種，*凌純聲：《松花江下游的赫哲族》，國立中央研究院歷史研究所單刊甲種之十四，1934年，第1頁。在中國發(fā)展民族學(xué)必須從前者開始，于是他早期的研究活動(dòng)主要致力于國內(nèi)的少數(shù)民族調(diào)查。

1929年4月，凌純聲遠(yuǎn)赴東北進(jìn)行滿-通古斯語族的調(diào)查，重點(diǎn)調(diào)查區(qū)域?yàn)樗苫ń掠我粠АＬ镆罢{(diào)查歷時(shí)3個(gè)月，調(diào)查的重要成果為長篇民族志著作——《松花江下游的赫哲族》，該書自出版伊始，時(shí)至今日，學(xué)術(shù)界一直予以高度評(píng)價(jià)。此書問世35年之際，李亦園先生為慶祝凌純聲先生誕辰70周年，撰文評(píng)價(jià)凌純聲調(diào)查赫哲族的重大意義，“此書之出版，不僅成為中國民族學(xué)研究上的第一本科學(xué)民族志，同時(shí)也是自1922年Malinowski出版Argonauts of Western Pacific之后至1935年期間，全球文化人類學(xué)家致力于基本民族志資料搜集與著述期中，重要的民族志書之一?！?李亦園：《人類的視野》，上海：上海文藝出版社，1996年，第413頁。中國民族學(xué)史對(duì)其存在的不足之處也給予了客觀評(píng)價(jià)，“這一研究沒有說明赫哲人是適應(yīng)怎樣的生活環(huán)境而創(chuàng)造出文物和制度的，更沒有把赫哲人的各種文化現(xiàn)象置于其社會(huì)脈絡(luò)中加以考察，使人無法了解其各種社會(huì)、文化之間的聯(lián)系，也無法了解其各種制度對(duì)社會(huì)有何影響或作用?！?王建民：《中國民族學(xué)史》(上卷)，昆明：云南教育出版社，1997年，第169頁。總體而言，作為一部赫哲族最早民族志著作，學(xué)術(shù)意義與社會(huì)意義不可低估，它為中國民族學(xué)樹立了一塊具有開創(chuàng)性的歷史豐碑。該劃分設(shè)置為“東北的古代民族與赫哲族”“赫哲的文化”“赫哲的語言”“附錄赫哲故事”四章。全書五十余萬字，分上下兩卷，其中作為附錄的“赫哲故事”共19篇，約三十萬字，絕大多數(shù)為依瑪堪作品，該書記錄的赫哲故事文本即為我國最早的“依瑪堪”文字記錄。筆者僅從該書所記載的赫哲故事文本論述其所具有的史料價(jià)值。

一、以故事證史的口述史史料

考察該書中赫哲故事文本的知識(shí)生產(chǎn)過程，凌先生從民族學(xué)的視野予以論述，“德人Steinthal氏說：‘民族學(xué)所研究的是沒有歷史的各民族的生活。’照這樣說來民族學(xué)者研究一個(gè)民族，只能考察他們現(xiàn)代的文化而不能研究他們過去的文化。但是一個(gè)民族不能孤立無鄰，假使他所接受的鄰族文化較高而有文字的記載，則在他們鄰族的歷史中至少可找出片段的材料。同時(shí)，任何民族總有口傳的故事，在故事中也可以找到許多他們過去的文化。所以讀一個(gè)民族的故事，雖不能信為史實(shí)，然總可以得到些關(guān)于他們的文物，制度，思想，信仰等各方面的知識(shí)；對(duì)于他們的文化就能更進(jìn)一層的了。這就是我們記錄赫哲故事的主旨?！?凌純聲：《松花江下游的赫哲族》，國立中央研究院歷史研究所單刊甲種之十四，第281頁。凌先生非常重視文化研究，將口傳故事作為文化研究對(duì)象的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在該著作中得以充分展現(xiàn)。

高丙中在《民族志發(fā)展的三個(gè)時(shí)代》一文中分析概括，“世界民族志發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代：自發(fā)、隨意和業(yè)余的第一時(shí)代；以馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》為標(biāo)志的‘科學(xué)性’第二時(shí)代；到以《寫文化》為標(biāo)志的反思‘科學(xué)性’的第三時(shí)代，第三時(shí)代是一個(gè)多元的時(shí)代，民族志在各個(gè)方面變得更加開放?！?高丙中：《民族志發(fā)展的三個(gè)時(shí)代》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第3期。凌先生身處主張“科學(xué)性”的第二時(shí)代，筆者結(jié)合陳寅恪先生關(guān)于歷史研究“同情之理解”*陳寅恪：《陳寅恪史學(xué)論文選集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第507頁。引文出自《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報(bào)告》，“凡著中國古代哲學(xué)史者，其對(duì)于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情……(吾人)必須具備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對(duì)象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對(duì)于其所持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無隔閡庸廓之論。”的治學(xué)態(tài)度重返歷史現(xiàn)場，“神游冥想”當(dāng)時(shí)采錄赫哲故事文本的語境，重溫凌先生提及的記錄赫哲故事的初衷，“赫哲自來無文字，?？棠玖迅镆杂浭?。他們古代的文化，除在中國文獻(xiàn)中，可找到片段的記載外，在他們的故事文本中，亦可得到許多材料。著者曾記錄他們的故事十九個(gè)，茲亦列入本報(bào)告中，藉作研究現(xiàn)代赫哲文化的參證?！?凌純聲：《松花江下游的赫哲族》，國立中央研究院歷史研究所單刊甲種之十四，第2頁。此段論述交代了凌先生的本意在于通過當(dāng)?shù)厝酥v述的故事獲得該族群歷史性的資料，從而為當(dāng)時(shí)的共時(shí)性研究提供佐證。由此可見，科學(xué)性是他在當(dāng)時(shí)秉持的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，文化研究是凌先生關(guān)注的核心，故事文本采錄是輔助文化研究的手段之一。赫哲故事文本確實(shí)在民族志的書寫過程中發(fā)揮了實(shí)際效用，例如在該書“物質(zhì)生活”的“交通”“漁獵”等章節(jié)，“西熱勾故事”“查占哈特兒故事”“薩里比故事”“木竹林故事”的相關(guān)內(nèi)容直接作為物證材料引用到文章中。

凌先生還從民族學(xué)的維度具體論述了故事采錄過程中“有聞必錄”的學(xué)術(shù)取向以及關(guān)于故事文本價(jià)值的態(tài)度，“至于故事本身有沒有文學(xué)的和歷史的價(jià)值，我們是無暇顧及的。因?yàn)檠芯棵褡鍖W(xué)的人在研究一民族時(shí)，對(duì)于所見所聞，都要很忠實(shí)的一一記錄，既不能如文學(xué)家的作小說，可以憑空懸想；也不能如史學(xué)家的修史，必須考證事跡。我們只本了有聞必錄的精神，不論其為荒唐的神話，或可信的史料，一概記錄。要知道我們視為荒唐的神話，在初民的信仰上比可信的事實(shí)影響他們行為的力量更大。因此我們記錄故事的目的，只在探求他們過去的生活各方面的情形，而不計(jì)及文學(xué)的和歷史的價(jià)值。”*凌純聲：《松花江下游的赫哲族》，國立中央研究院歷史研究所單刊甲種之十四，第2頁。在序言的自述說明中，凌先生并未刻意強(qiáng)調(diào)依瑪堪文字文本的價(jià)值。

凌先生于1931年在《松花江下游的赫哲族》一書出版后不久就編寫了《民族調(diào)查表格》，并發(fā)表了專題論文《民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法》，在文中提出：“不可忽視那土人自愿述說的話?！?凌純聲：《中國民族學(xué)史》，中山文化教育館編：《民族學(xué)研究集刊》，上海：商務(wù)印書館，1936年。關(guān)于翻譯，他特別強(qiáng)調(diào)：“假使這翻譯認(rèn)識(shí)你所考察的土人之一，其中的危險(xiǎn)是：他常用他的意見來替代那被問者的所答的話”、“假使他是別族的人，其中的危險(xiǎn)是：他常常用他自己的眼光來傳達(dá)一切，而不能字字準(zhǔn)確了?！?凌純聲：《中國民族學(xué)史》，中山文化教育館編：《民族學(xué)研究集刊》。綜觀文中凌先生口譯筆錄的采錄過程以及他提出的忠實(shí)記錄的方法論理念和研究范式，作為口述民族志的依瑪堪文字文本在某種意義上可以理解為反映當(dāng)時(shí)赫哲人“真實(shí)聲音”的口述史。此類“口述史”雖然與具有完善的訪談?wù)?，通過筆記、錄音等方式收集，整理口傳記憶并挖掘歷史意義的口述史有所差異，但在反映民族集體記憶方面的意義大致相同。

受益于凌先生的“有聞必錄”，二十世紀(jì)二三十年代的依瑪堪的演述內(nèi)容得以及時(shí)記錄，依瑪堪文字文本是赫哲人講赫哲事的口述民族志，亦是民族集體記憶的載體。時(shí)至當(dāng)下，相關(guān)研究者仍然可以借鑒凌先生所應(yīng)用的以故事證史的研究方法，根據(jù)文本中呈現(xiàn)的意象去還原和理解赫哲族的歷史和社會(huì)生活，例如《松花江下游的赫哲族》一書并未專題書寫赫哲人祭祀神樹的儀式，而該儀式內(nèi)容恰恰在“木竹林故事”中得以文學(xué)性的保留，這對(duì)整體性了解赫哲族宗教歷史文化是必要的有益的補(bǔ)充。該故事文本中記載，“木竹林因?yàn)榇潭砀衲岬露肥軅才抛狂R安尼進(jìn)行跳薩滿治療，通過跳神知道了原因是沒有祭祀神樹，于是進(jìn)行了祭祀神樹儀式。該故事文本以文學(xué)性的語言清晰記錄了整個(gè)祭祀儀式，額真、竹深達(dá)等以及卓祿馬法眾人行至大門外，尋覓潔凈所在，先進(jìn)行焚香，后將豬耳灌酒，那豬搖頭三次；又將羊耳內(nèi)灌酒，也是搖頭三次，即知神樹愿受祭供。遂將豬羊宰殺，用吊鍋先煮豬羊的頭，心、肝、蹄煮熟，在神樹之前祭供。再令奴才將豬肉羊肉交給廚夫，做究其請(qǐng)眾人飲酒。那刺俄格尼德斗的傷處，自從跳神和祭祀神樹之后，一天好似一天，不數(shù)日已全愈了；能下地行動(dòng)。”*凌純聲：《松花江下游的赫哲族》，國立中央研究院歷史研究所單刊甲種之十四，第316-317頁。由以上綜述可見，凌先生采錄的依瑪堪文字文本雖然在不自覺中犧牲了依瑪堪的形體表達(dá)，但是它作為另一個(gè)維度的口述史，承載了赫哲族這一族群“過去的聲音”，以故事證史的路徑彰顯依瑪堪文字文本作為口述史料的獨(dú)特價(jià)值。

二、民族經(jīng)典反哺文化社區(qū)的史料依據(jù)

在民族文學(xué)研究領(lǐng)域，專題研究依瑪堪的韓成艷博士對(duì)于凌先生的巨著沒有整體性進(jìn)行依瑪堪文本記錄而表示遺憾，但就依瑪堪的文本記錄方法與價(jià)值進(jìn)行了合理的論述：“由于時(shí)代和認(rèn)識(shí)的局限，作者在記錄過程中將講唱結(jié)合的依瑪堪，分成兩個(gè)部分進(jìn)行記載，情節(jié)表述的部分以散文的形式記錄在赫哲故事門類中，而唱段部分則以譜寫的形式計(jì)入歌謠一類。難得的是，作者在記錄唱詞時(shí)，依照國際音標(biāo)、五線譜和漢譯結(jié)合的方式記錄韻文部分的唱段，體現(xiàn)出作者扎實(shí)的民族志功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。這種記錄方式，較為完整地呈現(xiàn)了依瑪堪的人物形象、故事情節(jié)，一定程度上犧牲了對(duì)依瑪堪形體的表達(dá)。根據(jù)二十世紀(jì)五六十年代調(diào)查結(jié)果寫入《赫哲人》和《赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查》中的《安徒莫日根》和《沙倫莫日根》也存在這種情況。”*韓成艷：《從表達(dá)認(rèn)同到認(rèn)同表達(dá)——赫哲族史詩“依瑪堪”研究》，華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。

凌先生將具體的依瑪堪演述這一故事事件進(jìn)行拆分記錄，不自覺中破壞了依瑪堪的固有結(jié)構(gòu)，確實(shí)有其時(shí)代局限性的遺憾。然而不可忽視的是，在該書序言部分，凌先生根據(jù)個(gè)人認(rèn)知對(duì)依瑪堪的演述情況進(jìn)行了簡要記錄與評(píng)述：“赫哲人的講故事，好比中國北方的大鼓，南方的蘇灘。講的故事很長，一個(gè)故事常分做好幾天講。講了一段唱一段，但都是空口唱的，無樂器伴奏。他們的故事不是人人能講，講得最多的一個(gè)人亦只有五六個(gè)故事?！?凌純聲：《松花江下游的赫哲族》，國立中央研究院歷史研究所單刊甲種之十四，第282頁。該段文字記錄是關(guān)于依瑪堪演述情境最早的記錄，成為依瑪堪研究史上彌足珍貴的文獻(xiàn)。

隨著近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程的開展，《松花江下游的赫哲族》這部民族學(xué)經(jīng)典在赫哲族群眾中有所流傳，昔日學(xué)者的研究成果開始反哺當(dāng)?shù)氐奈幕鐓^(qū)，發(fā)揮著智力支持的實(shí)際效用，例如魚皮服飾國家級(jí)傳承人尤文鳳就將凌先生著作中關(guān)于赫哲服飾的圖片資料作為重要參考，以此為參照進(jìn)行創(chuàng)作。

序言中這段簡要記錄依瑪堪演述情況的文字段落所蘊(yùn)含的歷史信息不容小視。首先在依瑪堪的體裁確定方面，凌先生在介紹依瑪堪的形式特點(diǎn)時(shí)將其與大鼓、蘇灘進(jìn)行類比，然后將其納入了廣義的故事范疇，以赫哲故事的形式予以載錄。所以從這段文字可以了解，依瑪堪應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定為具有說唱文學(xué)特征的故事?？v覽依瑪堪文本的搜集、采錄歷程，依瑪堪的體裁歸屬始終是一個(gè)爭論焦點(diǎn)，二十世紀(jì)五十年代，搜集的依瑪堪文本被作為民間敘事作品發(fā)表在《赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查》上，1998年，黑龍江民間文藝家協(xié)會(huì)將以往發(fā)表的”依瑪堪“作品重新整理，公開發(fā)表了《依瑪堪》作品集上下卷，劉錫誠先生在序言中稱其為英雄說唱。二十世紀(jì)九十年代，孟慧英老師在其專著《薩滿英雄之歌——依瑪堪研究》*孟慧英：《薩滿英雄之歌——依瑪堪研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年，第9頁。中，將其與“史詩年代”“英雄史詩”等系列概念進(jìn)行對(duì)比研究，認(rèn)為依瑪堪具有“英雄史詩”的某些特征，然而卻沒有直接明確地確定其為“英雄史詩”。學(xué)術(shù)界還有觀點(diǎn)鮮明地論證其體裁歸屬為“英雄史詩”的學(xué)者，例如在二十世紀(jì)七十年代開始就多次參與采錄工作的馬名超，他撰寫了多篇論文論證依瑪堪為“英雄史詩”，在他與郭崇林聯(lián)合撰寫的《終結(jié)期北亞民族諸類型及其文化聯(lián)系》*馬名超、郭崇林：《終結(jié)期北亞民族諸類型及其文化聯(lián)系》，《馬名超民俗文化論集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997年，第94頁。一文中，將依瑪堪列為終結(jié)期北亞史詩帶中心區(qū)的史詩殘存類型。還有李熏風(fēng)在《赫哲族英雄史詩〈滿斗莫日根〉》*李熏風(fēng)：《赫哲族英雄史詩〈滿斗莫日根〉》，《民族文學(xué)研究》1983年第2期。中認(rèn)為依瑪堪有一部分是英雄史詩，一部分是英雄敘事。關(guān)于依瑪堪的體裁定論一直眾說紛紜，莫衷一是。21世紀(jì)興起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，當(dāng)?shù)匚幕块T綜合考慮民族屬性、申報(bào)策略等多種因素，將其作為曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以申報(bào)，成功列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，至此，關(guān)于依瑪堪體裁歸屬的討論暫時(shí)得以懸置。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程是一項(xiàng)由政府部門、專家學(xué)者、當(dāng)?shù)匚幕钟姓吣酥辽虡I(yè)資本等多種力量參與的復(fù)雜活動(dòng)。民俗學(xué)者趙德利于2006年就提出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，官方是不可缺少的主導(dǎo)性角色。沒有政府的政策支持和資金扶助，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不可能得到妥善的保護(hù)；文化學(xué)者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主腦。他們因其深厚的學(xué)識(shí)積累和較少偏見的價(jià)值立場，會(huì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供較少功利性更多學(xué)術(shù)性和人文性的意見建議；民間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體。離開民間文化和民眾力量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將難以持存發(fā)展，因而也將不復(fù)存在?！?趙德利：《主導(dǎo) 主腦 主體——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的角色定位》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。然而在實(shí)際的多方力量博弈中，相對(duì)弱勢的當(dāng)?shù)匚幕钟姓叩穆曇敉鶗?huì)被忽略。筆者于2011年夏季在街津口地區(qū)調(diào)查期間，有位依瑪堪傳承人就關(guān)于依瑪堪的體裁問題發(fā)表意見：“史詩對(duì)我們而言是一個(gè)新名詞，我從小耳濡目染接觸依瑪堪，沒有哪位老人說它是史詩，依瑪堪就是依瑪堪，如果一定要?dú)w類的話，《松花江下游的赫哲族》這本書的說法應(yīng)該是依據(jù)，畢竟赫哲族這個(gè)名字都是根據(jù)它那里來的嘛。”*內(nèi)容根據(jù)王志清于2111年8月2日在黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)撰寫的田野筆記，根據(jù)當(dāng)事人要求匿名處理個(gè)人信息，所引用文字真實(shí)性由筆者本人負(fù)責(zé)。該傳承人對(duì)外界將依瑪堪“標(biāo)簽化”命名的做法表示了反對(duì)態(tài)度，他的意見在當(dāng)?shù)匾矁H是一家之言，未必能夠代表赫哲族共同體的集體態(tài)度，但他對(duì)《松花江下游的赫哲族》這本民族學(xué)經(jīng)典有著當(dāng)?shù)厝说睦斫?，?yīng)該作為當(dāng)?shù)匚幕钟姓叩囊环N聲音予以關(guān)注，作為赫哲族的一員，他的行為是努力彰顯民族身份的一種表態(tài)還是出于文化自覺的保護(hù)措施？依瑪堪最后的體裁歸屬到底應(yīng)該由誰來決定？分析與此相關(guān)一系列問題，可以拓展深度討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中遭遇的一個(gè)理論熱點(diǎn)——“本真性的標(biāo)準(zhǔn)與文化主體的認(rèn)同”。*韓成艷：《從表達(dá)認(rèn)同到認(rèn)同表達(dá)——赫哲族史詩“依瑪堪”研究》，華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。

政府部門、專家學(xué)者與當(dāng)?shù)匚幕钟姓呷饺绾握J(rèn)知與理解這本記錄了當(dāng)?shù)刈迦簹v史的《松花江下游的赫哲族》？最早的依瑪堪文字記錄應(yīng)該如何解讀？歷史的記載能否用于說明當(dāng)代遭遇的難題？史料本身是一個(gè)靜態(tài)存在，而史料價(jià)值的闡釋是一個(gè)頗有意味的知識(shí)社會(huì)學(xué)命題，其在不同的歷史階段往往會(huì)遭遇不同利益群體以各自有利的方式予以建構(gòu)。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本真性”的訴求越來越成為主流話語，成為衡量保護(hù)工程得失成敗的一個(gè)重要標(biāo)尺。當(dāng)然，各歸其類，各美其美，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和實(shí)際保護(hù)措施由各個(gè)領(lǐng)域具體的實(shí)踐來回答，而凌先生這段最早的依瑪堪文字記錄與陳寅恪先生提倡的“同情之理解”研究路徑契合，歷久彌堅(jiān)，在任何歷史階段與任何情境中都會(huì)貢獻(xiàn)史料的獨(dú)特價(jià)值，從而助力中華文化這個(gè)參天大樹的健康成長。

重慶三峽學(xué)院三峽文化與社會(huì)發(fā)展研究院2014年開放基金重點(diǎn)項(xiàng)目“文學(xué)人類學(xué)視域下的三峽民間故事研究”(KF201401)。

陳曲(1984-)，女，文學(xué)博士，重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)院講師；王志清(1977-),男，民俗學(xué)博士，重慶三峽學(xué)院文學(xué)院教授(重慶 404120)