新媒體對新疆維吾爾族文化的影響力研究

羅 麗 羅 彬

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新媒體對新疆維吾爾族文化的影響力研究

羅 麗 羅 彬

（新疆財經(jīng)大學 新聞與傳媒學院，新疆 烏魯木齊 830012）

在新的時代背景下，新媒體推動了新疆維吾爾族參與式文化的發(fā)展，加快了各民族文化的交流，并有助于消除外界對維吾爾族的刻板印象。但由于地域等因素的影響，新媒體時代新疆維吾爾族文化傳播存在數(shù)字鴻溝、信息冗余、泛娛樂化等問題，新媒體的使用與維吾爾族文化傳播之間亦存在斷層。

新媒體；維吾爾族文化；傳播；影響力

新疆維吾爾自治區(qū)，位于祖國西北邊陲，是我國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一，地處亞歐大陸腹地，周邊與八國接壤，在歷史上是古絲綢之路的重要通道，現(xiàn)在是第二座“亞歐大陸橋”的必經(jīng)之地，戰(zhàn)略位置十分重要。新媒體時代給文化傳播提供了更多可能，本文從新媒體功能的視角，探討新媒體對新疆維吾爾族文化傳播產(chǎn)生的影響及其中存在的問題。

一、新疆維吾爾族新媒體使用現(xiàn)狀

《2015年新疆統(tǒng)計年鑒》顯示，新疆現(xiàn)有47個民族成分，至2014年總?cè)丝跒?322.54萬人，其中維吾爾族人口為1127.19萬，占新疆人口48.53%。據(jù)《第37次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》的數(shù)據(jù)，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為50.3%。其中新疆網(wǎng)民數(shù)為1262萬人，普及率為54.9%，在全國排名第九。同時，根據(jù)《新疆互聯(lián)網(wǎng)應急中心》的數(shù)據(jù)，截至2016年2月，新疆互聯(lián)網(wǎng)出疆帶寬達到1300G，互聯(lián)網(wǎng)寬帶用戶320萬戶，移動互聯(lián)網(wǎng)用戶1400萬戶?！?015年新疆統(tǒng)計年鑒》則顯示，新疆有移動電話用戶2077.07萬戶，移動電話普及率為每百人90.8部。2000年4月18日，由新疆人民廣播電臺主辦的“新疆新聞在線”網(wǎng)正式建成，這標志著新疆第一個新媒體建成。隨后在政府的協(xié)助下，其他一些網(wǎng)站陸續(xù)建成。

最近兩年，新疆新媒體的發(fā)展趨于多元化、個性化、分眾化。門戶網(wǎng)站持續(xù)改版，力求貼近受眾生活，如新疆新聞網(wǎng)站“天山網(wǎng)”自成立以來多次改版，利用新媒體的及時性和互動性，將視頻、語音、圖片等業(yè)務相互融合。天山網(wǎng)作為新疆網(wǎng)絡新聞媒體，肩負著對外樹立新疆良好形象、對內(nèi)傳播最新資訊的重任，如今其新聞品牌已具雛型。除了門戶網(wǎng)站的發(fā)展，微博、微信公眾號在新疆也迎來了春天，政務微信“最后一公里”、美食微博“新疆美食發(fā)現(xiàn)”、生活服務類微博“新疆我的家”等公眾號都越來越受到大眾關注。其中新疆專為20萬名干部下基層打造的“最后一公里”微信平臺開通僅10天，就吸引了3萬多用戶關注。近一年來，其在全國政務微信影響力排行榜中也名列前茅。

新媒體的快速發(fā)展，使得信息搜集、分享、發(fā)布不受時間和地點的限制，可以隨時進行。這改變了以往的人際交往方式，使人們可以充分參與社會生活，自由發(fā)表自己的意見，也讓新疆維吾爾族文化有了更好的發(fā)展平臺。

二、新媒體對新疆維吾爾族文化傳播的影響

（一）推動新疆維吾爾族參與式文化的發(fā)展

過去，維吾爾族在文化傳播中的“參與”及“互動”的頻率很低。而新媒體極大地推動了他們參與文化推廣的熱情?！皡⑴c式文化”最早由美國傳播學者亨利詹金斯提出，主要描述媒介文化中的互動現(xiàn)象，創(chuàng)造了一種公開、平等、共享的媒體形態(tài)。簡單地說，參與式文化使得新疆各民族大大增加了接觸媒介的機會，有了比以前更多的自我表達的權利和自由。如今，很多維吾爾族青年利用微信、微博等社交媒體傳播本民族文化，由此也孕育了很多新疆本土微博大V、網(wǎng)紅等，他們搭載現(xiàn)代技術的平臺，運用文字、聲音和圖像等形式，通過平面媒體、電子媒體、影視媒體等先進手段將維吾爾族文化向外傳播。

比如，新疆青年秦鵬的微信公眾號“屁的話”介紹新疆維吾爾族美食、服飾以及新疆優(yōu)秀維吾爾族人等，其中一篇名為《一個剛高考完的維吾爾族男孩告訴你什么才是青春》的文章，在朋友圈大量轉(zhuǎn)載，在對新疆兒娃子表示欽佩贊揚的同時，大家也紛紛留言希望更多這樣優(yōu)秀勇敢的新疆人出現(xiàn)，用行動改變外界對新疆少數(shù)民族的誤解。2016年7月，公眾號“屁的話”還在新榜全國文化號排名第37位，這也說明新疆維吾爾族文化正慢慢被大眾認可。另一個新疆本土微博“新疆土話大百科”還會鼓勵大家自己創(chuàng)造話題，對于新疆維吾爾族文化的發(fā)展提出自己的建議。

（二）加快各民族文化的交流

對于一個民族的民族文化而言，它需要的不僅僅是自身的民族文化，還需要與其他民族文化交流碰撞。各種文化之間互相影響學習，才能減少誤會和沖突，實現(xiàn)社會和諧。傳統(tǒng)媒體時代，各個民族之間固步自封，缺乏有效的溝通。新媒體則打破了這個障礙，展示了多種民族文化和多種類型文化。通過新媒體，維吾爾族文化能充分了解其他文化的多元性，加強各民族文化之間的傳播和互動，以此不斷更新和完善自己的民族文化。

維吾爾族婚禮流程繁瑣且?guī)в凶诮烫卣鳎旅襟w進入大眾生活后，維吾爾族有了更方便的了解外界文化的平臺。受多種文化的影響，他們的婚禮儀式也漸漸有了變化。比如以前結(jié)婚時新娘進家門有跨火盆、火堆的習俗，為的是驅(qū)邪祈福，現(xiàn)今多改成踩紅綢或直接省去這一流程。以前婚宴多在家中舉辦，以2-3天居多，現(xiàn)在人們更傾向于在宴會廳舉行，時間上也縮短為1天?；檠缟系氖澄锍藗鹘y(tǒng)的抓飯、干果、馕，有時還會定做蛋糕增加浪漫氣氛。維吾爾族婚禮在保存?zhèn)鹘y(tǒng)內(nèi)容的同時，也在形式上吸收了其他民族文化的內(nèi)容。

（三）消除外界對維吾爾族的刻板印象

長久以來，外界對新疆維吾爾族存在刻板印象?！翱贪逵∠蟆币辉~是李普曼在其著作《公共輿論》中首次提出的，指人們對某一類人或事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。由于外界對新疆、對維吾爾族文化了解不足，致使對維吾爾整個民族存在誤解。

新媒體的分享性擴大了維吾爾族文化的傳播范圍。從前，維吾爾族全民信教，宗教是民族文化的重要組成部分，并且與維吾爾族的日常生活、行為規(guī)范等緊密相連。在日常生活中，宗教尤為神圣，且很少被作為調(diào)侃對象，這也使其他人因為了解不足而對伊斯蘭教存在誤解。新媒體改變了人們的生活方式、思維方式及文化傳遞的方式。《石榴熟了》是一檔新疆本土搞笑網(wǎng)絡劇，由于風格獨特、劇情貼近生活、表達方式幽默而受到廣泛關注。劇中的語言為維吾爾語，內(nèi)容從新疆的風土人情到飲食、服飾、宗教均有涉獵?！妒袷炝恕酚米诮套鳛閯∏椋暂p松幽默的方式讓更多人了解維吾爾族的思想文化，展現(xiàn)現(xiàn)代維吾爾族青年對于美好生活的態(tài)度，從中體現(xiàn)出維吾爾族是熱愛生活的民族。這樣的文化產(chǎn)品并不違反伊斯蘭教義，也是消除刻板印象、增進各民族了解的好方法。

三、新媒體時代新疆維吾爾族文化傳播存在的問題

（一）數(shù)字鴻溝

傳播學家麥克盧漢提出“地球村”的概念，表示信息技術的發(fā)展將會使信息的傳播跨越時空，將整個世界變成一個小小的村落，每個國家和社會都將是這個村落的一小部分，但隨之而來的還有“數(shù)字鴻溝”和“信息霸權”。在新疆，數(shù)字鴻溝體現(xiàn)在兩個方面。一方面是新疆西部地區(qū)和中東地區(qū)的差距，一方面是新疆南北疆之間的差距。數(shù)字鴻溝的產(chǎn)生，是數(shù)字化信息在全國范圍內(nèi)的不平衡擴張引起的，并且與地區(qū)的收入和經(jīng)濟發(fā)展密不可分。相較于我國其他地區(qū)，新疆屬于信息貧困者。

新媒體作為一種的媒介形態(tài)，在我國東部和中西部地區(qū)之間不平衡，在新疆南北疆的發(fā)展也是不平衡的。這些不平衡，對于原先就存在的數(shù)字鴻溝，屬于舊溝未填、新溝又起，愈發(fā)加大了傳播的差距。北疆地區(qū)有賴于先進的媒體技術，能夠更快地獲取更多的資源，社會、政治、經(jīng)濟得益于新的信息技術的快速發(fā)展。相比之下，南疆地區(qū)還存在著網(wǎng)絡覆蓋不到位、渠道少、媒介接觸率低等問題。這些問題加大了新疆維吾爾族的貧富差距，同時也是社會和諧的不穩(wěn)定因子。另外，南疆是維吾爾族主要居住地，是維吾爾族文化主要發(fā)展區(qū)域，由于數(shù)字鴻溝的存在，這里的文化得不到很好的發(fā)展。

（二）信息冗余、泛娛樂化

新媒體對于維吾爾族傳統(tǒng)價值觀、行為方式帶來極大挑戰(zhàn)。同時，新媒體對于維吾爾文化的傳播缺乏深度，對于維吾爾組文化的關注幾乎千篇一律，重點集中在其外在文化方面，如飲食、服飾、旅游、舞蹈及音樂等，更傾向于娛樂的性質(zhì)，是作為消費符號存在于大眾視野的。而缺乏對其宗教、語言、民族哲學等精神方面的文化因子的深入探討，而這些恰恰是維吾爾族長期保留的主要生活內(nèi)容，也是這個民族智慧與創(chuàng)造的表現(xiàn)。因此運用新媒體傳播新疆維吾爾族文化時，要注意體現(xiàn)出其中深層的文化主體意識，這樣才能展現(xiàn)其文化的現(xiàn)代化作用。

如今使用新媒體如手機、微博、微信的多為年輕人，他們熱情、沖動、易受外界影響，在文化傳播過程中極易盲目更風，隨手轉(zhuǎn)發(fā)，而缺乏對于維吾爾組文化內(nèi)涵的深刻認識。新媒體的出現(xiàn)，淡化了主流文化與大眾文化的沖突。這樣一種全面抹平的文化是媒介文化的特質(zhì)，會造成絕大多數(shù)人的思想、情感、體驗等處在同一個精神刻度上，從而隨大眾文化之波逐流，而高雅的小眾文化的邊緣化會導致人們審美能力的下降甚至退化。

（三）新媒體的使用與維吾爾族文化傳播之間存在斷層

新媒體對于維吾爾族文化的影響，除了受到客觀因素的影響之外，更主要的是它直接作用于傳統(tǒng)民族文化的傳承者和新型民族文化的構(gòu)建者本身。作為傳統(tǒng)民族文化傳承者，族群中的老年人一般都保持著傳統(tǒng)的生活觀念和習俗，而且不會輕易改變。同時，他們因為個人原因，在媒介的使用和接觸方面頻率較低，并且觀念保守，大多只在自己的民族圈子，通過傳統(tǒng)的人際傳播溝通交流。這樣單一文化的自我封閉并不利于民族文化的傳播和發(fā)揚。而對于伴隨著網(wǎng)絡、新媒體生長起來的維吾爾族新生代，通常更容易接受新媒體帶來的影響。在流行文化、消費文化的影響下，維吾爾族青年的價值觀和行為方式與上輩不同，在對自己本民族文化認知和文化自覺方面比較缺乏。他們接觸新媒體是為了得到一些自己需要的信息以及滿足娛樂需求，較少的年輕人會利用新媒體來傳承和發(fā)揚自己的民族文化。

這樣一來，在維吾爾族文化和新媒體的使用方面出現(xiàn)了斷層。掌握傳統(tǒng)民族文化的老一輩由于不具備使用新媒體的技能或因自身的觀念保守，導致新媒體在傳承和發(fā)揚維吾爾族文化方面是無效的。新一代維吾爾族青年具備使用新媒體的技能，卻深受文化程度、年齡、媒介素養(yǎng)、泛娛樂化等因素的影響，沒有很好地利用新媒體主動進行自身民族文化層面的交流和傳播，這深深影響著維吾爾文化傳播的現(xiàn)實與未來。

利用新媒體進行民族文化的傳播及自我發(fā)展，通過多種方式展現(xiàn)新疆維吾爾族的風貌，不僅有利于維吾爾族人民思想觀念轉(zhuǎn)變，也推進了新疆地區(qū)的經(jīng)濟、文化、教育事業(yè)的發(fā)展，增加了民族間的交流、借鑒，增強了民族文化的傳播效果。但同時要注意對于維吾爾族傳統(tǒng)文化的保護，提煉民族文化精髓，提高傳播內(nèi)容的質(zhì)量，不能喪失民族文化的個性。

（責任編輯 陶新艷）

The new media influence on xinjiang uygur cultural research

Luoli luobin

Xinjiang university of finance and economics institute of journalism and media, in urumqi, xinjiang 830012

In the new era, the new media promoted the development of participatory culture of Xinjiang Uygur, accelerated the exchange of national culture, and helped to eliminate the stereotype of the Uighurs. However, due to geographical and other factors, new media era of Xinjiang Uygur cultural transmission of digital divide, information redundancy, pan entertainment and other issues, the use of new media and Uighur cultural transmission also exists between the fault.

New media; Uighur culture; Transmission. Influence

A

2016-07-13

羅麗(1992-)，女，新疆博樂人，新疆財經(jīng)大學新聞與傳媒學院新聞學專業(yè)2015級碩士研究生，研究方向：新聞學。羅彬（1968-），男，四川南充人，新疆財經(jīng)大學新聞與傳媒學院副教授，碩士生導師，研究方向：新聞倫理與法規(guī)、跨文化傳播。

本文為2015年度國家社會科學基金項目“新疆維吾爾族日常生活中的儀式傳播與文化認同研究”（編號：15xxw003）階段性成果之一。