從中西方習(xí)語(yǔ)看當(dāng)代中西方核心價(jià)值觀差異

陳凱倫

（福建師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建福州350007）

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從中西方習(xí)語(yǔ)看當(dāng)代中西方核心價(jià)值觀差異

陳凱倫

（福建師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建福州350007）

摘要：習(xí)語(yǔ)是民族文化的精髓，是濃縮了的民族文化，它不僅是一個(gè)民族智慧和文化的結(jié)晶，更是一個(gè)時(shí)代具體的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。以十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)中西兩國(guó)習(xí)語(yǔ)進(jìn)行比較，分析當(dāng)代中西方主流價(jià)值觀，可以為成功的跨文化交際打下良好的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：習(xí)語(yǔ)；民族文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；跨文化交際

核心價(jià)值觀［1］是一個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，體現(xiàn)著人們關(guān)于個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至人類社會(huì)的終極理想和價(jià)值追求，反應(yīng)的是不同社會(huì)制度的本質(zhì)，是人們判斷是非善惡、決定進(jìn)退取舍的原則和標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)約著社會(huì)的制度安排、發(fā)展模式的前進(jìn)方向，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。它所表達(dá)的是人們對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評(píng)價(jià)、取向和選擇，所反映的是價(jià)值主體的根本地位、需要、利益以及主體實(shí)現(xiàn)自己利益、滿足自己需要的能力和活動(dòng)方式等。

廣義的習(xí)語(yǔ)［2］包括動(dòng)詞短語(yǔ)、熟語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)和典故，習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的精華，它帶有濃厚的民族色彩和鮮明的文化內(nèi)涵，匯集了一個(gè)國(guó)家人民大眾的集體智慧，習(xí)語(yǔ)的誕生總是伴隨著典故。英語(yǔ)和漢語(yǔ)作為兩種不同的語(yǔ)言體系，展現(xiàn)了兩種截然不同的文化，通過(guò)比較英漢習(xí)語(yǔ)，可以了解到中西方民族在宗教、民間寓言和神話、民俗文學(xué)、民族心理、社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值觀、國(guó)俗語(yǔ)義等方面的差異，有助于提高跨文化傳播效果。

當(dāng)前，隨著全球化進(jìn)程的深入，西方社會(huì)的價(jià)值觀以前所未有的速度深入到我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等各個(gè)方面，從而我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)、核心地位面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)［3］。對(duì)此，通過(guò)習(xí)語(yǔ)對(duì)中西方的核心價(jià)值觀進(jìn)行比較，更加客觀、理性的看待中西方社會(huì)核心價(jià)值觀上的差異，并借鑒其中的精華，促進(jìn)我國(guó)價(jià)值哲學(xué)的研究和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、中西方核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

由于中西方在地理環(huán)境、歷史背景、宗教信仰、思維方式等存在顯著差異，中西方社會(huì)群落形成了不同的價(jià)值觀念和文化心態(tài)，反映在習(xí)語(yǔ)里的文化也呈現(xiàn)出豐富的民族性和地方特色。

中華民族文化充分展示了炎黃子孫無(wú)窮的智慧以及以“和”為貴的寬大胸懷。黨的十八大報(bào)告中明確提出要“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”，并提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。［4］社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種新型的先進(jìn)的價(jià)值觀，一方面，體現(xiàn)了人類社會(huì)價(jià)值理念的發(fā)展趨勢(shì)，表現(xiàn)出超越民族性的一面；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色的集中表達(dá)，必然根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中，“三個(gè)倡導(dǎo)”的二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了高度的概括和表述，這三個(gè)層面的核心價(jià)值觀，我們都能夠在典故習(xí)語(yǔ)中找到它們的理論淵源。

與中國(guó)不同，西方文化主要以希伯萊文化和古希臘文化為基礎(chǔ)逐漸成長(zhǎng)，體現(xiàn)了西方民族追求“民主平等”的價(jià)值觀。西方社會(huì)在反封建的基礎(chǔ)上，形成了個(gè)體主義、主體主義、自由主義的資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀。［5］西方提倡發(fā)散性思維方式，重天人之別，把個(gè)人與集體、靈魂和肉體相分離，從個(gè)體出發(fā)來(lái)理解整體。所以，西方社會(huì)的核心價(jià)值觀重視契約法治的力量，追求物質(zhì)上的滿足，這些都對(duì)西方人們的言行思想以及價(jià)值研究產(chǎn)生深刻的影響。中西方的價(jià)值觀差異在英漢習(xí)語(yǔ)中都有著鮮明的體現(xiàn)。

二、當(dāng)代中西方核心價(jià)值觀對(duì)比

（一）活動(dòng)取向的的異同

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源是中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干是儒家文化。［6］儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在素質(zhì)的修煉，主要通過(guò)“內(nèi)省”的方式表達(dá)人的價(jià)值，逐漸形成以自強(qiáng)不息為核心的民族精神，人們更加注重精神生活，希望通過(guò)不斷提升自己的內(nèi)在世界而使自己更加完善。［7］黨的十八大報(bào)告中明確將“富強(qiáng)”納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體系中，“富強(qiáng)”，即國(guó)富民強(qiáng)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)要培養(yǎng)自強(qiáng)不息、百折不撓的民族精神，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。這一理念在習(xí)語(yǔ)中主要體現(xiàn)在：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈、有志者事竟成、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物、修身，齊家，治國(guó)，平天下等等。

西方人則強(qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)和警覺(jué)精神，起源于古希臘的Achilles’s heel（阿喀琉斯之踵），英國(guó)的Show the white feature（（露在外面的白色羽毛），以及《伊索寓言》的Nurse a viper in one’s bosom（把蛇放在懷抱里）等成語(yǔ)就是用來(lái)告誡人們要提高警覺(jué)，重視自身弱點(diǎn)。No way is impossible to courage（勇士面前，無(wú)路不通）、拼命工作（work like a dog）、Nothing brave, nothing have（不入虎穴，焉得虎子）、Jack is as good as his master（伙計(jì)不比老板差）等成語(yǔ)則激勵(lì)人們要敢于競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)取勝利。［8］

（二）道德標(biāo)準(zhǔn)的異同

中西方從總體上看，其道德標(biāo)準(zhǔn)有許多相似之處，例如：講禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也倡導(dǎo)公民培養(yǎng)“文明”、“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”的道德觀，例如中國(guó)習(xí)語(yǔ)中的己所不欲，勿施于人、養(yǎng)心莫善于寡欲，言必行，行必果、知行合一、一言既出駟馬難追等。以及西方國(guó)家的Better go to heaven in rags than to hell in embroidery（寧可空而有志，不可富而失節(jié)）、Courtesy costs nothing（彬彬有禮，惠而不費(fèi)）、One never loses anything by politeness（講禮貌不吃虧）、An honest man's word is as good as his bond（誠(chéng)實(shí)人的話像他的契約一樣靠得?。┑?。

由于西方社會(huì)激烈的的商業(yè)活動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，尤其是工業(yè)革命以來(lái)，商業(yè)和工業(yè)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，就造就了西方人較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，導(dǎo)致中西方在道德價(jià)值觀方面有所不同。例如，西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)個(gè)人榮譽(yù)以及個(gè)人價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)現(xiàn)，在習(xí)語(yǔ)中體現(xiàn)，而中國(guó)人提倡個(gè)人素質(zhì)的“內(nèi)省”，強(qiáng)調(diào)謙和寬容的道德品質(zhì)，因此中文有知足常樂(lè)、退一步海闊天空、安分守己、嚴(yán)以律已，寬以待人等強(qiáng)調(diào)與世無(wú)爭(zhēng)的價(jià)值觀念。而英語(yǔ)中有：life is a battle（生活就是一場(chǎng)戰(zhàn)斗）、God help those who help themselves（天助自助者）、Where there is a will, there is a way（有志者事竟成）、A heavy purse makes a light heart（腰包錢財(cái)足，心境自然寬）、Money makes the mare go（有錢能使鬼推磨）等強(qiáng)調(diào)以自我為中心，重開(kāi)創(chuàng)求進(jìn)取的精神。

（三）等級(jí)觀念與平等觀的異同

黨的十八大報(bào)告指出，“民主”、“自由”、“平等”、“公正”、“法治”，是對(duì)美好社會(huì)的描述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值觀念。

“自由”是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往。這一價(jià)值觀在習(xí)語(yǔ)中具體表現(xiàn)有：隨心所欲而不逾矩、生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。中國(guó)習(xí)語(yǔ)中所表達(dá)的自由強(qiáng)調(diào)在一定約束下的自由，是一種戴著腳鐐跳舞的自由。西方國(guó)家的主要思想流派之一——自由主義，追求保護(hù)個(gè)人思想自由的社會(huì)、以法律限制政府對(duì)權(quán)力的運(yùn)用，倡導(dǎo)人的個(gè)性解放、獨(dú)立人格、寬容、民主、平等和自由等價(jià)值觀，正是我國(guó)人民在新的世紀(jì)所要積極追求的價(jià)值和生活原則。這一價(jià)值觀念為我國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)、實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化以及當(dāng)代中國(guó)的政治文明建設(shè)提供思路與借鑒意義。［9］在習(xí)語(yǔ)中的具體內(nèi)容有：Your liberty to swing your arms ends where my nose begins（你有揮舞手臂的自由，但必須止于我的鼻端）、Too much liberty spills all（自由放任，一事無(wú)成）、Liberty is the only thing you cannot have unless you give it to others（自由就是這樣的東西，不給予別人你自己也無(wú)法得到）。

“民主”是人類社會(huì)的美好訴求，民主的實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主；“平等”指的是在法律面前一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等，它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。這一價(jià)值觀念是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁政”、“民本”、“自強(qiáng)不息”、“以和為貴”、“天人合一”等思想的繼承和發(fā)展，反映了中國(guó)古代《禮記》“大道之行也，天下為公”、孔子“不患寡而患不均”、韓非子“均貧富”、墨子“兼愛(ài)”的價(jià)值觀念。在西方國(guó)家，基督教是西方國(guó)家的重要思想來(lái)源和精神基礎(chǔ)，在基督教中，上帝是唯一至高無(wú)上的神，但是人與人的關(guān)系是平等的，因此平等觀念對(duì)西方國(guó)家而言影響尤為深刻，造就了西方人較強(qiáng)的平等價(jià)值觀念，［10］例如西方習(xí)語(yǔ)中的：All men are created equal.（人人生而平等）、Human blood is all of a color（人類血的顏色是一樣的）、A cat may look at a king（人人平等）、The end makes all equal（死亡面前，人人平等）。

“公正”，即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)的根本價(jià)值理念。中國(guó)古代就有許多維護(hù)公正平等原則的事例而廣為人頌，如：開(kāi)封府里的包公——鐵面無(wú)私、公事公辦、親兄弟明算賬、孔明揮淚斬馬謖。西方國(guó)家主張個(gè)體解放和個(gè)性自由，主張通過(guò)自己的努力去獲得自己的利益，與中國(guó)傳統(tǒng)觀念的“大同世界”不同，他們認(rèn)為真正的公正是通過(guò)自己的努力獲得與自己能力等值的報(bào)酬，例如：Fairness depends on the prerequisite that everybody can get what parallels with his/her capability（公平的前提是每個(gè)人都有能力得到他想要的）、Facts speak louder than words（事實(shí)勝于雄辯）、What is done by night appears by day（若要人不知，除非已莫為）。

“法治”是一種治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。［11］中西方都信奉遵紀(jì)守法的價(jià)值觀念，這一系列價(jià)值觀念在英漢習(xí)語(yǔ)中具體體現(xiàn)為：法網(wǎng)恢恢疏而不漏（Justice has long arms）、沒(méi)有規(guī)矩不成方圓、國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)、勿以惡小而為之，勿以善小而不為,惟賢惟德，能服于人、法海無(wú)邊，回頭是岸、為人不做虧心事，半夜敲門心不驚；Only God and law above us（法律面前人人平等）、Ignorance of law is no defense（不知法不足辯）、No law no justice（無(wú)法紀(jì)則無(wú)正義）、Law is not always logical（于情可免，于法難恕）。

（四）個(gè)體思維與整體思維取的異同

“和諧”是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。受儒家哲學(xué)思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，推崇社會(huì)的有序和和諧，重視天人合一，個(gè)人要服從于集體，并且認(rèn)為個(gè)人只有依靠集體的力量才能成功。例如：知足常樂(lè)、適可而止、孤掌難鳴、一人不成陣，獨(dú)木不成林、在家靠父母，出門靠朋友。“愛(ài)國(guó)”是基于每個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴關(guān)系的深刻情感，它同社會(huì)主義緊密結(jié)合起來(lái)，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。習(xí)語(yǔ)中有許多體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的的例子：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)、忠君愛(ài)國(guó)、天下興亡，匹夫有責(zé)、位卑未敢忘憂國(guó)、茍利國(guó)家生死以。

與此相反，個(gè)人價(jià)值至上，是整個(gè)西方國(guó)家的文化特征，他們傾向于獨(dú)立思考，依靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，因此英語(yǔ)中的一些習(xí)語(yǔ)體現(xiàn)了西方國(guó)家個(gè)人主義取向的思想觀念：God help those who help themselves（天助自助者）、He travels the fastest who travels alone（獨(dú)行遠(yuǎn)）、Pull all one’s good in the window（毫無(wú)保留的炫耀自己）、Everyone is the architect of his own fortune（每一個(gè)人都是自身幸福的建筑師）、Self-preservation is the first law of nature（自我保存乃是自然第一法則）、Self is our centre（自我是我們的中心）、You’re not supposed to be so blind with patriotism that you can't face reality. Wrong is wrong, no matter who says it（不能允許你用愛(ài)國(guó)主義蒙蔽雙眼而不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)。錯(cuò)就是錯(cuò)，不管是誰(shuí)說(shuō)的）。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“友善”強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)該相互尊重、互相關(guān)心、互相幫助，友好和睦，努力形成社會(huì)主義新型的人際關(guān)系。雖然西方國(guó)家提倡個(gè)人主義，但是對(duì)于“友善”這一價(jià)值觀，中西方有其想通之處：眾人拾柴火焰高、二人同心，其利斷金、三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮、Scratch my back and I'll scratchyours（你幫我，我?guī)湍悖?、Share and share alike（有福同享，有難同當(dāng)）、Union is strength（團(tuán)結(jié)就是力量）、Virtue is its own reward（善有善報(bào)）、Weak things united become strong（一根筷子易折斷，十根筷子硬如鐵）、Make your enemy your friend（化敵為友）、Many hands make light work（眾人拾柴火焰高）、One good turn deserves another（行善積德）、Put your shoulder to the wheel（鼎力相助）。

三、總結(jié)

綜上所述，盡管中西方在價(jià)值觀上有很大差異，在習(xí)語(yǔ)的使用上也遵循各自的文化特征，但中西方仍然有著共性和個(gè)性,普遍性和特殊性，習(xí)語(yǔ)作為語(yǔ)言的精華,承載著豐富的文化信息，其對(duì)文化的體現(xiàn)和傳播的作用是其它語(yǔ)言現(xiàn)象所無(wú)法比擬和替代的，通過(guò)習(xí)語(yǔ)對(duì)中西文化中人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與時(shí)間的關(guān)系進(jìn)行對(duì)比分析,揭示中西方價(jià)值觀念的差異,可以為漢英對(duì)比研究提供一條新的思路,也可以幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者增強(qiáng)文化的差異意識(shí),提高跨文化交際能力，弘揚(yáng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

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（責(zé)任編輯：陳果）

On Differences between Chinese and Western Core Values: A Perspective of Proverb Comparison

CHEN Kailun

（School of Foreign Languages, Fujian Normal University, Fuzhou, Fujian 350007）

Abstract：Proverbs are the essence of a national culture. It is not only contains the wisdom and culture of a nation, but a specific code of ethics and conduct. Through comparing with Chinese and western proverbs based on the core socialist values proposed by the 18th CPC National Congress, making an analysis of contemporary Chinese and western mainstream values, which will lay a good foundation for the intercultural communication, carry forward the contemporary Chinese core socialist values.

Key words：proverbs, national culture, the core socialist values, intercultural communication

中圖分類號(hào)：D08：C912.67

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-2109（2016）02-0022-04

收稿日期：2015-11-24

作者簡(jiǎn)介：陳凱倫（1993-），女，漢族，碩士研究生，主要從事英語(yǔ)筆譯、英語(yǔ)教學(xué)研究。