新型城鎮(zhèn)化背景下我國(guó)主流價(jià)值文化建設(shè)論略

劉士林

新型城鎮(zhèn)化背景下我國(guó)主流價(jià)值文化建設(shè)論略

劉士林

以現(xiàn)代工業(yè)為生產(chǎn)力代表的城市化進(jìn)程，使古典主流價(jià)值文化喪失了其在當(dāng)代實(shí)踐中的整合功能和主導(dǎo)地位。而我國(guó)紅色價(jià)值文化是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為理想的文化形態(tài)，并在長(zhǎng)期的反帝、反封建和革命戰(zhàn)爭(zhēng)中形成了嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義精神和崇高的英雄主義氣質(zhì)，這與以享樂(lè)主義和物欲橫流為主要特征并借助經(jīng)濟(jì)全球化而廣泛傳播的西方都市生活方式與消費(fèi)文化是激烈沖突的。在城市化進(jìn)程中，如何確立與社會(huì)主義城市建設(shè)相適應(yīng)相匹配的主流價(jià)值文化，直接關(guān)涉我國(guó)新型城鎮(zhèn)化的可持續(xù)性，也是走出一條中國(guó)特色城市發(fā)展道路的關(guān)鍵所在。

新型城鎮(zhèn)化；主流價(jià)值文化；城市文化

2015年12月20日至21日在北京舉行的中央城市工作會(huì)議明確提出“我國(guó)城市發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期”，城市成為“我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面活動(dòng)的中心，在黨和國(guó)家工作全局中具有舉足輕重的地位”。同時(shí)，首次將文化和“改革”、“科技”并列為“提高城市發(fā)展持續(xù)性”的三大要素，提出“城市發(fā)展需要依靠改革、科技、文化三輪驅(qū)動(dòng)，增強(qiáng)城市持續(xù)發(fā)展能力”。由此可知，文化在我國(guó)城市發(fā)展中的地位進(jìn)一步提升。但正如社會(huì)學(xué)家把城市比喻為“一口煮開(kāi)的大鍋”，文學(xué)家把城市比喻為“五顏六色的霓虹燈”一樣，城市是人類最復(fù)雜的空間組織結(jié)構(gòu)，文化是人類最復(fù)雜的精神活動(dòng)形態(tài)，這兩種復(fù)雜系統(tǒng)之間的相互關(guān)聯(lián)和作用機(jī)制自然更加復(fù)雜和難以把握。在城市化進(jìn)程中，如何確立與社會(huì)主義城市建設(shè)相適應(yīng)相匹配的主流價(jià)值文化，直接關(guān)涉我國(guó)新型城鎮(zhèn)化的可持續(xù)性，也是走出一條中國(guó)特色城市發(fā)展道路的關(guān)鍵所在。本文對(duì)此提出一些不成熟的思考，供方家批評(píng)指正。

一 “構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化”的中層設(shè)計(jì)

為了應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)和大眾文化的挑戰(zhàn)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，十六屆六中全會(huì)首次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)命題。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)的《中央關(guān)于深化文化體制改革若干重大問(wèn)題的決定》中，又進(jìn)一步明確了“以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本所在。核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵與重大意義已十分明確，但如何使政治性強(qiáng)、抽象度高的核心價(jià)值體系融入日常生活世界和文化心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮理論聯(lián)系實(shí)際、指導(dǎo)實(shí)踐的作用，卻一直是一個(gè)難題。近年來(lái)，我國(guó)推出一系列的政策和措施，如理論研究中的“馬工程”、文藝創(chuàng)作中的“主旋律”以及旨在強(qiáng)化科研與人才培養(yǎng)的“馬克思主義”一級(jí)學(xué)科等，盡管這些舉措取得一定成效，但不容樂(lè)觀的是，由于掌握著先進(jìn)的信息傳播機(jī)器并擁有強(qiáng)大的文化話語(yǔ)權(quán)，西方意識(shí)形態(tài)和大眾文化在我國(guó)思想和文化領(lǐng)域仍然很有市場(chǎng)，這也是造成當(dāng)前一些人信仰危機(jī)、理想缺失、貪圖享樂(lè)、趣味低俗等問(wèn)題的主要根源。這暴露出社會(huì)主義核心價(jià)值體系在走向?qū)嵺`過(guò)程中存在著一些深層次問(wèn)題，如何快速和高質(zhì)量地解決已迫在眉睫。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是科學(xué)理論，也表達(dá)了廣大人民群眾的真實(shí)需要，它在走向?qū)嵺`、落地生根過(guò)程中之所以出現(xiàn)坎坷和曲折，是因?yàn)樵趹?zhàn)略框架設(shè)計(jì)中缺少必要的中介環(huán)節(jié)。核心價(jià)值體系是“一”和“道”，而豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活則是“多”和“萬(wàn)物”，前者的高度簡(jiǎn)約和概括與后者的異質(zhì)與多樣的不對(duì)等，是西方意識(shí)形態(tài)和大眾文化有機(jī)可乘、迅速傳播的主要原因?；谶@一思考與認(rèn)識(shí)，應(yīng)提出“構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化”這一中層設(shè)計(jì)。主流價(jià)值文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)代人生活世界的中介和橋梁：一方面，主流價(jià)值文化深度承載著國(guó)家意識(shí)形態(tài)和政治文化理念，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化載體與感性表達(dá)；另一方面，主流價(jià)值文化在形態(tài)上又具有導(dǎo)向引領(lǐng)的功能與特征，可以為核心價(jià)值體系培育、養(yǎng)成良好的社會(huì)與文化心理生態(tài)。在這個(gè)意義上，我國(guó)主流價(jià)值文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值和意義。

二 主流價(jià)值文化研究的學(xué)科分布與研究現(xiàn)狀

主流價(jià)值文化研究是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，基于不同國(guó)家在意識(shí)形態(tài)、文化模式和價(jià)值觀念上強(qiáng)烈的交流需要及越來(lái)越激烈的矛盾沖突這一現(xiàn)實(shí)困境而提出的新課題，具有鮮明的新興學(xué)科和交叉學(xué)科屬性。因此，以往并沒(méi)有主題鮮明和全面系統(tǒng)的研究，相關(guān)研究分布在哲學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域，從“最接近”或“潛形態(tài)”的角度看，主要可分為以下四個(gè)方面：

一是馬克思主義中國(guó)化研究。從20世紀(jì)上半葉至今，馬克思主義中國(guó)化一直是我國(guó)意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值文化研究的核心。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上發(fā)表《論新階段》的講話，第一次提出了“使馬克思主義在中國(guó)具體化”。1945年5月，劉少奇在黨的七大上代表黨中央作《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》，進(jìn)一步提出“要使馬克思主義系統(tǒng)地中國(guó)化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式”。在馬克思主義中國(guó)化的道路上，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等四代領(lǐng)導(dǎo)人分別做出了明確的理論表述和重大的理論創(chuàng)新，在不同的歷史時(shí)期成為指引我國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展和取得勝利的指導(dǎo)理論。馬克思主義中國(guó)化的理論發(fā)展既一脈相承而又包含各自的獨(dú)創(chuàng)性，其共同之處都是立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以回答與解決問(wèn)題的方式推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程。

二是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究。傳統(tǒng)文化是中國(guó)社會(huì)、精神與學(xué)術(shù)的集中反映與表現(xiàn)形態(tài)，是我國(guó)主流價(jià)值文化的歷史形態(tài)和重要資源。盡管自近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化不斷受到抨擊、批判和否定，但以海外新儒家和大陸當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱為代表，特別是在國(guó)家“文化走出去”戰(zhàn)略的帶動(dòng)下，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的重大意義正在被人們?cè)絹?lái)越多地認(rèn)識(shí)到。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究中，歷史虛無(wú)主義與文化保守主義是并存的兩大觀念。以當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱”為例，一方面是媒介、大眾和利益集團(tuán)聯(lián)動(dòng)，將國(guó)學(xué)娛樂(lè)化、消費(fèi)化的市場(chǎng)主義，另一方面則是知識(shí)分子群體從精英文化立場(chǎng)出發(fā)，將國(guó)學(xué)傳統(tǒng)定格化、僵硬化的文化保守主義。這兩種觀念影響了傳統(tǒng)文化在主流價(jià)值文化建設(shè)中發(fā)揮正面和積極的作用。

三是近現(xiàn)代革命文化傳統(tǒng)研究。近現(xiàn)代中國(guó)革命文化是我國(guó)主流價(jià)值文化建設(shè)最重要的傳統(tǒng)資源。但由于意識(shí)形態(tài)方面的差異，相關(guān)研究明顯分為兩大陣營(yíng)：一是以中共黨史、黨建、軍史、國(guó)際共運(yùn)史等為中心，也包括“延安精神”、“新四軍”等學(xué)會(huì)的建設(shè)性研究；二是以海外一些學(xué)者為主體，包括部分受其影響的國(guó)內(nèi)學(xué)者的解構(gòu)性研究。如何通過(guò)理論創(chuàng)新和研究方法創(chuàng)新，在有效應(yīng)對(duì)解構(gòu)性研究挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，探索和闡釋革命文化傳統(tǒng)的當(dāng)代性價(jià)值，為我國(guó)構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的主流價(jià)值文化提供理論與資源支撐，是當(dāng)下急需探討和解決的難題。

四是當(dāng)代消費(fèi)文化的批判研究。消費(fèi)文化是西方主流價(jià)值文化之一，具有明顯的反理性、反倫理和反美學(xué)特征，借助經(jīng)濟(jì)和信息傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)，消費(fèi)文化在全球迅速擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，既是我國(guó)傳統(tǒng)主流價(jià)值文化的解構(gòu)者，也是我們構(gòu)建當(dāng)代主流價(jià)值文化的挑戰(zhàn)者。在這個(gè)意義上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)西方消費(fèi)文化的批判研究具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。但其將消費(fèi)文化視為文化個(gè)體的物質(zhì)墮落而加以批判，認(rèn)為主流價(jià)值文化建設(shè)應(yīng)以對(duì)消費(fèi)文化的徹底否定為前提，則顯得過(guò)于機(jī)械和簡(jiǎn)單。對(duì)此，應(yīng)根據(jù)城市化背景下文化消費(fèi)的規(guī)律與趨勢(shì)予以修正。

以上四種研究，積累了豐富的理論資源與研究成果，凸顯了我國(guó)探索主流價(jià)值文化的努力和路徑，為我們研究建構(gòu)主流價(jià)值文化提供了基礎(chǔ)和條件。但其中也明顯存在著一些問(wèn)題，除了意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向和研究方法之外，最大的問(wèn)題是彼此間缺乏充分溝通與融合的橋梁，使這些寶貴的文化資源呈割裂趨勢(shì)。如何在馬克思主義中國(guó)化的總體框架下，使豐富的文化資源形成整體聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，是目前急需得到解決的問(wèn)題。

三 將主流價(jià)值文化構(gòu)建與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)

我國(guó)主流價(jià)值文化主要包括兩大傳統(tǒng)：一是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式上形成的以儒家為主干、兼收道釋諸家的古典主流價(jià)值文化；二是在現(xiàn)代進(jìn)程中以馬克思主義為主體、在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和西方文化的批判與吸收中形成的紅色價(jià)值文化。但自20世紀(jì)90年代以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化、交通和通訊現(xiàn)代化、社會(huì)和生活方式城市化及文化消費(fèi)大眾化的沖擊與影響下，這兩種傳統(tǒng)不斷受到挑戰(zhàn)并呈現(xiàn)出不同程度的危機(jī)。

中國(guó)迅速的城市化進(jìn)程是一切矛盾的核心與問(wèn)題的關(guān)鍵。首先，以現(xiàn)代工業(yè)為生產(chǎn)力代表的城市化進(jìn)程，不僅直接動(dòng)搖了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明延續(xù)千年的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，也深度解構(gòu)了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式和文化價(jià)值，使古典主流價(jià)值文化喪失了其在當(dāng)代實(shí)踐中的整合功能和主導(dǎo)地位。其次，我國(guó)紅色價(jià)值文化是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為理想的文化形態(tài)，并在長(zhǎng)期的反帝、反封建和革命戰(zhàn)爭(zhēng)中形成了嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義精神和崇高的英雄主義氣質(zhì)，這與以享樂(lè)主義和物欲橫流為主要特征、并借助經(jīng)濟(jì)全球化而廣泛傳播的西方都市生活方式與消費(fèi)文化是激烈沖突的。從文化變遷的角度看，西方都市生活方式和消費(fèi)文化的影響更加嚴(yán)重，是古代倫理文化和現(xiàn)代紅色文化“祛魅”和“非主流化”的主要原因。

但闡明問(wèn)題的根源并不是要否定中國(guó)的城市化。因?yàn)橹挥幸猿鞘袨橹行?，才能找到建?gòu)我國(guó)主流價(jià)值文化的戰(zhàn)略要地和主攻方向。首先，城市化是人類發(fā)展的大趨勢(shì)，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)或城市化水平很低的時(shí)代相比，主流價(jià)值文化在城市化背景下呈現(xiàn)出很多新的規(guī)律與特點(diǎn)，以城市為中心有助于增強(qiáng)研究的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。其次，當(dāng)代都市不僅是經(jīng)濟(jì)、金融、交通、信息、服務(wù)業(yè)的中心，也是精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)的中心，并在精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)、審美趣味與生活時(shí)尚等方面具有決定性的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。以都市文化為中心有助于抓住主要矛盾與關(guān)鍵問(wèn)題。再次，在快速城市化和西方都市文化日益泛濫的當(dāng)下，中國(guó)城市及其文化生態(tài)中存在的問(wèn)題和矛盾日益尖銳，迫切需要通過(guò)構(gòu)建新的主流價(jià)值文化加以協(xié)調(diào)和整合，以城市化進(jìn)程和都市文化建設(shè)為中心，有助于提出切實(shí)可行的戰(zhàn)略框架和路徑。

當(dāng)代城市的第一個(gè)突出特點(diǎn)是人口眾多。截至2008年底，世界城市人口已超過(guò)全球總?cè)丝诘囊话?。就中?guó)而言，改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)的城市化率從1978年的不足18%上升至2014年的56%。數(shù)量龐大、高度密集的城市人口，必然要成為我國(guó)主流價(jià)值文化建設(shè)的戰(zhàn)略要地。當(dāng)代城市的第二個(gè)突出特點(diǎn)是文化多元和價(jià)值破碎。隨著當(dāng)今城市國(guó)際化程度的不斷提高，文化多元和價(jià)值破碎的問(wèn)題將會(huì)更加嚴(yán)重，并成為影響中國(guó)城市可持續(xù)發(fā)展的主要矛盾。以城市社會(huì)作為我國(guó)建構(gòu)主流價(jià)值文化的主攻方向，符合我國(guó)城市化戰(zhàn)略的根本需要與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。此外，雄厚的物質(zhì)實(shí)力、良好的社會(huì)環(huán)境、發(fā)達(dá)的文化基礎(chǔ)設(shè)施、高度集聚的文化人才和強(qiáng)烈的文化消費(fèi)需要，使以城市為中心的主流價(jià)值文化建設(shè)具有突出的優(yōu)勢(shì)和可行性。

基于以上原因，需要將構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化研究與新型城鎮(zhèn)化和城市文化建設(shè)緊密結(jié)合，一方面，以城市化為背景，認(rèn)真梳理和研究相關(guān)的理論資源與經(jīng)驗(yàn)，為構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化提供觀念、方法和素材，另一方面，以城市主流價(jià)值文化建設(shè)為中心，探討構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化的戰(zhàn)略框架和路徑，在抵制西方意識(shí)形態(tài)與大眾文化挑戰(zhàn)的同時(shí)，為中小城市和廣大農(nóng)業(yè)地區(qū)提供良好的示范。

劉士林：上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長(zhǎng)、首席專家，國(guó)家“十三五”發(fā)展規(guī)劃專家委員會(huì)委員，國(guó)家教育國(guó)際化試驗(yàn)區(qū)指導(dǎo)委員會(huì)委員，主要從事城市科學(xué)、文化戰(zhàn)略、智慧城市研究。