從中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建看文化軟實(shí)力的作用

邵維正，劉曉寶

從中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建看文化軟實(shí)力的作用

邵維正，劉曉寶

文化軟實(shí)力是當(dāng)代社會(huì)的熱點(diǎn)，時(shí)代的強(qiáng)音。20世紀(jì)初葉的中國(guó)思想文化領(lǐng)域先后出現(xiàn)了以辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的“三大高潮”，以前所未有的姿態(tài)和力度沖擊著舊思想、舊觀念、舊體制、舊傳統(tǒng)，使中華民族的精神面貌發(fā)生了革命性變化，進(jìn)而促成中國(guó)共產(chǎn)黨在半殖民地半封建社會(huì)中成功創(chuàng)建。這一歷史事實(shí)充分彰顯了文化軟實(shí)力在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中不可替代的巨大力量。

辛亥革命；新文化運(yùn)動(dòng)；五四運(yùn)動(dòng)；中國(guó)共產(chǎn)黨；文化軟實(shí)力

一 引 言

文化軟實(shí)力是當(dāng)代社會(huì)的熱點(diǎn)，時(shí)代的強(qiáng)音。文化軟實(shí)力可從多領(lǐng)域、多層面加以論述。今年適逢中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年，透過(guò)建黨的歷史進(jìn)程同樣能夠感受到文化軟實(shí)力建設(shè)的獨(dú)特地位。

回顧歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨在20世紀(jì)20年代初誕生不是偶然的，而是有著特殊的社會(huì)歷史背景和文化基因。20世紀(jì)初葉的中國(guó)思想文化領(lǐng)域先后出現(xiàn)了以辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的“三大高潮”。在短短二十年間出現(xiàn)三次文化高潮，古今中外實(shí)屬少見(jiàn)，令中華民族精神為之一振，進(jìn)而促成中國(guó)共產(chǎn)黨在半殖民地半封建社會(huì)中成功創(chuàng)建。這一歷史事實(shí)，充分彰顯了文化軟實(shí)力在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中不可替代的巨大力量。

本文所說(shuō)的文化，是廣義的文化，涵蓋物質(zhì)生產(chǎn)以外的一切社會(huì)現(xiàn)象，包括思想意識(shí)、精神境界、道德觀念、價(jià)值追求、知識(shí)智慧、技術(shù)技能等等這些非物質(zhì)的東西。正是依靠文化的力量，人類才能在自然界特別是動(dòng)物界的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出、傲視環(huán)球，才能推動(dòng)人類社會(huì)不斷變革圖強(qiáng)、進(jìn)步發(fā)展。由此觀之，我們可以說(shuō)，以文化人，人類才得以脫離原始蒙昧、成其為人；以文育人，人類社會(huì)才得以生生不息、繁榮發(fā)展。

回顧和考察20世紀(jì)初葉的中國(guó)，革命黨人以筆為槍，倡導(dǎo)革命與共和思想，奮力打破封建思想文化“黑屋子”，引發(fā)辛亥革命，結(jié)束了持續(xù)2000多年的封建帝制；新文化運(yùn)動(dòng)以文為旗，宣傳民主與科學(xué)，批判了封建文化，推進(jìn)了思想啟蒙；五四運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，進(jìn)而促成中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，拉開(kāi)了新民主主義革命大幕。

二 三次文化高潮

（一）辛亥革命：文化“破窗”的驚濤

最先覺(jué)醒的革命黨人以資產(chǎn)階級(jí)新文化對(duì)抗封建主義舊文化，在奮力打破封建思想禁錮中喚醒了民眾反抗封建壓迫的斗爭(zhēng)覺(jué)悟，客觀上為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建起到了文化“破窗”作用。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的舊中國(guó)，幾千年的封建意識(shí)禁錮著人們的思想，僵化的封建體制束縛著社會(huì)的生機(jī)。1894年2月，孫中山上書直隸總督李鴻章，寄希望于洋務(wù)派官僚走資本主義和平改良道路，但卻不被理睬；11月，他在檀香山創(chuàng)立興中會(huì)，走上了反清革命道路。1895年2月，成立興中會(huì)總會(huì)，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”口號(hào)，標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)的開(kāi)始。1898年戊戌變法的失敗，使孫中山等革命黨人認(rèn)識(shí)到，寄希望于清政府體制內(nèi)的自我改革是不可取的。因此，怎樣喚醒民眾起來(lái)反抗，推翻滿清政府和封建帝制，就成為當(dāng)時(shí)革命志士苦苦探索的問(wèn)題。

1903年，陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》面世，這兩部文字淺近的通俗讀物，以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和革命勇氣，深刻揭露了清政府的腐敗和中華民族的空前危機(jī)。他在書中沉痛地指出20世紀(jì)初中國(guó)處在帝國(guó)產(chǎn)義侵略下的悲慘境遇和所受的嚴(yán)重軍事威脅?！岸砹_斯自北方，包我三面；英吉利，假通商，毒計(jì)中藏；法蘭西，占廣州，窺伺滇桂；德意志，膠州領(lǐng)，虎視東方；新日本，取臺(tái)灣，再圖福建；美利堅(jiān)，也想要，割土封疆?！泵鎸?duì)這“瓜分豆剖逼人來(lái),同種沉淪劇可哀”的亡國(guó)滅種的危急情況，他一針見(jiàn)血地指出：“我們要想拒洋人，只有講革命獨(dú)立，不能講勤王?！?劉晴波，彭國(guó)興.陳天華集[M].湖南人民出版社，1982:37.

不久，鄒容的名著《革命軍》出版，他在該書中慷慨陳詞：“嗚呼，我中國(guó)今日不可不革命！我中國(guó)今日欲脫滿洲人之羈縛，不可不革命；我中國(guó)欲獨(dú)立，不可不革命；我中國(guó)欲與世界列強(qiáng)并雄，不可不革命；我中國(guó)欲長(zhǎng)存于二十世紀(jì)新世界上，不可不革命；我中國(guó)欲為地球上名國(guó)、地球上主人翁，不可不革命?！币?yàn)?，“革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也”?鄒容.革命軍[M].中華書局，1958:1-2.鄒容以情感激憤、膾炙人口的文字，發(fā)出強(qiáng)烈的革命呼聲，使中國(guó)思想界為之震撼，推進(jìn)了先進(jìn)中國(guó)人以革命手段再造中國(guó)的理想與激情。

1905年，中國(guó)民主革命的偉大先行者孫中山明確提出以民族、民權(quán)、民生為核心內(nèi)容的“三民主義”革命綱領(lǐng)。三民主義，是一個(gè)比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的迫切愿望。孫中山敏銳地發(fā)現(xiàn)并抓住了封建制度的“命門”、在中國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)發(fā)動(dòng)革命的關(guān)鍵點(diǎn)----土地問(wèn)題，提出“平均地權(quán)”“耕者有其田”的響亮口號(hào)，使其革命主張的內(nèi)涵更豐富、目光更深邃。對(duì)此，孫中山曾總結(jié)說(shuō)：“我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達(dá)了這三樣目的之后，我們中國(guó)當(dāng)成為至完美的國(guó)家?！?孫中山選集[M].人民出版社，1981:86.

1906年，同盟會(huì)中激進(jìn)的民主革命家和思想家朱執(zhí)信在《民報(bào)》上發(fā)表《德意志社會(huì)革命家列傳》一文，其中第一部分題為《馬爾克（Marx）》，初步介紹了馬克思的生平與《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》的基本內(nèi)容，特別是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)重點(diǎn)作了闡釋。這是馬克思的名字第一次作為標(biāo)題在中國(guó)人所寫的文章中出現(xiàn)，為十幾年后馬克思主義理論的廣泛傳播和中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起，埋下了思想文化的種子。對(duì)此，毛澤東曾在中國(guó)共產(chǎn)黨的“七大”上感嘆地說(shuō)：“朱執(zhí)信是國(guó)民黨員，這樣看來(lái)，講馬克思主義倒還是國(guó)民黨在先?！?毛澤東文集（第3卷）[M].人民出版社，1996:290.

在以孫中山、陳天華、鄒容、朱執(zhí)信等為代表的革命黨人的不懈努力下，不僅打破了封建皇權(quán)的“正統(tǒng)”地位，而且使?；逝伞爸揖；剩裾J(rèn)民族壓迫”“革命會(huì)招致外國(guó)瓜分中國(guó)，導(dǎo)致亡國(guó)滅種”“民智未開(kāi)，沒(méi)有享受民主權(quán)利和當(dāng)共和國(guó)民的資格”“平均地權(quán)，是危害國(guó)本，反對(duì)人民殖富”等謬論現(xiàn)出原形，進(jìn)而使革命理念深入國(guó)人心中。有人曾撰文說(shuō)：“數(shù)年以來(lái)，革命論盛行于國(guó)中……其旗幟益鮮明，其壁壘益森嚴(yán)，其勢(shì)力益磅礴而郁積，下至販夫走卒，莫不口談革命而身行破壞?！?中國(guó)舊民主主義革命80年[M].解放軍出版社，1987:381-385.

正是文化上的充分準(zhǔn)備和思想上的廣泛發(fā)動(dòng)，自1906年12月至1911年10月，國(guó)內(nèi)先后爆發(fā)了萍瀏醴起義、皖浙起義、安慶起義、潮州黃岡起義、惠州七女湖起義、防城起義、鎮(zhèn)南關(guān)起義、云南河口起義、廣州新軍起義、黃花崗起義，以及湖南長(zhǎng)沙搶米風(fēng)潮、山東萊陽(yáng)民變等群眾抗捐抗稅和抗租抗糧的反抗斗爭(zhēng)，革命黨人和投入暴動(dòng)斗爭(zhēng)的群眾用信仰、鮮血和生命動(dòng)搖了清朝反動(dòng)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。因此，當(dāng)1911年10月10日武昌起義獲得成功時(shí)，全國(guó)各省各地立即紛紛響應(yīng)，很快就形成了巨大的革命洪流，貌似強(qiáng)大、實(shí)則腐朽的清王朝不久就土崩瓦解了。

（二）新文化運(yùn)動(dòng)：文化啟蒙的初潮

高舉民主與科學(xué)兩面大旗，以決裂的革命精神抨擊封建綱常禮教和專制獨(dú)裁統(tǒng)治，大力倡導(dǎo)新思想、新生活、新文學(xué)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建起到了思想啟蒙作用。

中國(guó)近代史告訴人們一個(gè)事實(shí)：文化運(yùn)動(dòng)可以發(fā)動(dòng)民眾、催生革命，但在強(qiáng)力政權(quán)面前，文化運(yùn)動(dòng)也會(huì)暴露其軟弱的一面，被強(qiáng)權(quán)人物所利用，被政權(quán)機(jī)器所扼殺，但思想的種子一旦扎下了根，即使野火再大，也難以根絕“春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)生命。

辛亥革命時(shí)期，革命黨人以資產(chǎn)階級(jí)文化對(duì)抗封建文化，使革命觀念深入人心，在其引導(dǎo)下發(fā)生的辛亥革命，不僅推翻了滿清政府，結(jié)束了持續(xù)兩千年的中國(guó)封建君主專制制度，而且奠定了新的共和國(guó)制度。但由于實(shí)力的懸殊和民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性，辛亥革命的果實(shí)很快就被大地主、大買辦階級(jí)的代表袁世凱篡奪了。通過(guò)暴力手段推翻一個(gè)政權(quán)容易，但改造一代人甚至幾代人的思想?yún)s既重要又困難漫長(zhǎng)。辛亥革命雖然趕走了皇宮龍椅上的滿清皇帝，但封建思想和帝王意識(shí)仍盤踞在人們的頭腦中。袁世凱竊取辛亥革命果實(shí)、爬上正式大總統(tǒng)寶座后，一心想當(dāng)專制獨(dú)裁、權(quán)力世襲的皇帝。為此在文化上大搞尊孔復(fù)古。一些清朝遺老、封建文士相繼組建了“孔教會(huì)”、“孔道會(huì)”、“孔圣會(huì)”、“孔社”等團(tuán)體，還發(fā)行《不忍》等刊物，大肆攻擊民主共和，宣揚(yáng)孔孟之道和封建倫常，甚至成立“上海靈學(xué)會(huì)”，出版《靈學(xué)叢志》，公然宣揚(yáng)封建迷信。但此時(shí)的民族資產(chǎn)階級(jí)由于既失去了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、沒(méi)有革命武裝，又不能號(hào)召?gòu)V大群眾參加革命，再加上內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)，處于一個(gè)組織渙散和軟弱無(wú)力的狀態(tài)，導(dǎo)致“二次革命”失敗。雖然護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)把袁世凱趕下了臺(tái)，但軍閥割據(jù)、內(nèi)戰(zhàn)加劇的局面日益嚴(yán)重。實(shí)踐證明，在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的救國(guó)方案是行不通的，民族資產(chǎn)階級(jí)在文化戰(zhàn)線上也難以對(duì)抗國(guó)內(nèi)封建殘存勢(shì)力和國(guó)外侵略勢(shì)力的聯(lián)合。對(duì)此，毛澤東曾深刻指出：“因?yàn)橹袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)力和世界已經(jīng)進(jìn)入到帝國(guó)主義時(shí)代，這種資產(chǎn)階級(jí)思想只能上陣打幾個(gè)回合，就被外國(guó)帝國(guó)主義的奴化思想和中國(guó)封建主義的復(fù)古思想的反動(dòng)同盟打退了，被這個(gè)思想上的反動(dòng)同盟軍稍稍一反攻，所謂新學(xué)就偃旗息鼓，宣告退卻，失去了靈魂，而只剩下它的軀殼了。”*毛澤東選集[M].人民出版社，1991:697.

民族資產(chǎn)階級(jí)和辛亥革命沒(méi)有完成的任務(wù)由誰(shuí)來(lái)繼續(xù)奮斗？一批經(jīng)歷了辛亥革命失敗痛苦的激進(jìn)的民族主義者和先進(jìn)的知識(shí)分子，在深刻反思中認(rèn)識(shí)到，辛亥革命的失敗，根本原因在于沒(méi)有喚醒多數(shù)國(guó)民的思想覺(jué)悟，而沒(méi)有喚醒多數(shù)國(guó)民思想覺(jué)悟的根本原因在于沒(méi)有破除封建思想文化的桎梏、樹(shù)起新思想文化的大旗。

1915年6月，陳獨(dú)秀從日本返回上海，對(duì)北洋政府與日本剛剛簽訂的“二十一條”賣國(guó)條約十分憤怒，他認(rèn)為中國(guó)要進(jìn)行政治革命須“從思想革命開(kāi)始”，首先“要革中國(guó)人思想的命”；“要改變思想，須辦雜志”。*任建樹(shù).陳獨(dú)秀大傳[M].上海:上海人民出版社，2012:85.1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志，從第二卷起改名為《新青年》，以此為標(biāo)志，掀起了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)封建主義思想、道德、文化發(fā)起了新的進(jìn)攻。

一是宣揚(yáng)民主科學(xué)，以堅(jiān)決徹底的革命精神反對(duì)君主專制和軍閥獨(dú)裁。陳獨(dú)秀在《青年》雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《敬告青年》一文中說(shuō)：“國(guó)人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”“科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也?！彼^科學(xué)，就是要大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，反對(duì)主觀臆斷、迷信盲從、蒙昧無(wú)知。所謂民主，就是提倡個(gè)性解放，擺脫被奴役的地位，成為自主自由之人?？茖W(xué)、民主兩面大旗，直指封建腐朽文化的要害，展現(xiàn)了前所未有的堅(jiān)決、徹底反封建的革命精神。

二是批判禮教綱常，用決裂的態(tài)度掙脫封建道德的束縛。1916年1月，袁世凱稱帝時(shí)，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《一九一六》一文，批判儒家的“三綱”和“忠、孝、節(jié)、義”等封建道德。2月，他發(fā)表《吾人最后之覺(jué)悟》，強(qiáng)調(diào)中國(guó)必須拋棄數(shù)千年相傳的“官僚的專制的個(gè)人政治”，實(shí)行“自由的自治的國(guó)民政治”；強(qiáng)調(diào)對(duì)封建倫理道德如“不攻破，吾國(guó)之政治、法律、社會(huì)道德，俱無(wú)由出黑暗而入光明。”*任建樹(shù).陳獨(dú)秀大傳[M].上海:上海人民出版社，2012:93.1916年秋，康有為上書黎元洪、段祺瑞，主張定孔教為國(guó)教，并列入憲法。對(duì)此，陳獨(dú)秀在《新青年》上連續(xù)發(fā)表了《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》三篇文章，以進(jìn)化論為武器進(jìn)行批駁。李大釗對(duì)封建倫理道德也進(jìn)行了深刻而猛烈的抨擊，他在《民彝與政治》一文中指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活則自由亡?！?邵維正.日出東方—中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建紀(jì)實(shí)[M].人民出版社，2011:49-50.當(dāng)然，他又說(shuō)：“余之掊擊孔，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代帝王所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！?自然的倫理觀與孔子[D].《甲寅》日刊，1917-02-04.這些激烈的文字和深刻的見(jiàn)解，根本目的就是要徹底打破封建文化束縛中國(guó)民眾思想的一切舊主宰和舊偶像，努力使人們?cè)诳茖W(xué)與民主的指引下，成為掌握自己命運(yùn)的新國(guó)民。

三是發(fā)動(dòng)文學(xué)革命，用通俗易懂的白話文取代文言文，用民主主義的新文學(xué)反對(duì)封建主義的舊文學(xué)。舊文學(xué)與舊道德，往往相依為命。長(zhǎng)期以來(lái)，在封建文人眼中，只有用文言文創(chuàng)作的古文、詩(shī)、詞、賦等才是文學(xué)的正宗，屬于上等社會(huì)的人；而用白話俚語(yǔ)創(chuàng)作的戲曲、小說(shuō)等則是旁門左道，屬于下等社會(huì)的人。1917年1月，胡適在《新青年》發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，提出“新文學(xué)應(yīng)當(dāng)言之有物、不摹仿古人、講求方法、不作無(wú)病之呻吟、務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)、不用典、不講對(duì)仗、不避俗字俗語(yǔ)”等八項(xiàng)主張。2月，陳獨(dú)秀發(fā)表了《文學(xué)革命論》，提出“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”，“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”，“推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”的文學(xué)革命三大主義，*任建樹(shù).陳獨(dú)秀大傳[M].上海人民出版社，2012:99.從而發(fā)起了文學(xué)革命。此后，錢玄同、劉半農(nóng)、魯迅等積極響應(yīng)，把思想解放運(yùn)動(dòng)引向廣大普通民眾。特別是魯迅發(fā)表了《狂人日記》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《藥》等優(yōu)秀白話文小說(shuō)，以犀利的文字和深刻的思想，對(duì)封建“吃人”制度進(jìn)行了血淚控訴，成為文學(xué)革命的旗手。

這一階段的新文化運(yùn)動(dòng)，雖然仍屬于舊民主主義的范疇，但給了封建腐朽文化以沉重打擊，在促進(jìn)廣大民眾思想覺(jué)醒上發(fā)揮了重大作用，為后來(lái)傳播馬克思主義奠定了文化基礎(chǔ)。

（三）五四運(yùn)動(dòng)：文化創(chuàng)新的號(hào)角

系統(tǒng)宣傳和大力傳播馬克思主義，并把馬克思主義作為指導(dǎo)反帝反封建革命斗爭(zhēng)的思想武器，促使馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)逐步結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建做了思想、干部和組織準(zhǔn)備。

1917年，俄國(guó)爆發(fā)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，這使中國(guó)人不僅看到了馬克思列寧主義的巨大威力，更在辛亥革命失敗后的苦悶彷徨中看到了中華民族自救復(fù)興的曙光。正是在這一歷史背景下，一批先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始大力傳播馬克思主義，并把馬克思列寧主義作為指導(dǎo)反帝反封建革命斗爭(zhēng)的思想武器。

一是熱情謳歌十月革命勝利，系統(tǒng)傳播馬克思列寧主義理論。俄國(guó)十月革命爆發(fā)后，時(shí)任北京大學(xué)圖書館主任的李大釗，于1918年7月發(fā)表了《法俄革命之比較觀》一文，指出：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也?！?朱志敏.李大釗傳[M].紅旗出版社，2009:231.從而深刻闡明了十月革命的重大政治意義和歷史意義。11月，第一次世界大戰(zhàn)宣告結(jié)束，在協(xié)約國(guó)列強(qiáng)及中國(guó)北洋政府高舉人道和公理的大旗肆意慶祝的時(shí)候，李大釗卻發(fā)出了催人猛醒的質(zhì)問(wèn)：這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝的究竟是哪一個(gè)？隨后，他在《新青年》接連發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》兩篇文章，直面十月革命后的世界革命形勢(shì)，滿懷信心與激情地寫道：“由今以后，到處所見(jiàn)的，都是布爾什維主義戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是布爾什維主義的凱歌的聲。人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”在號(hào)召中國(guó)人民沿著十月革命道路前進(jìn)的同時(shí)，他進(jìn)一步深入研究和宣傳馬克思主義。1919年5月，時(shí)值馬克思誕辰101周年，李大釗把《新青年》第六卷第五號(hào)編輯為馬克思主義研究專號(hào)，并發(fā)表了《我的馬克思主義觀》。此文分上下篇共2萬(wàn)余字，是國(guó)內(nèi)第一篇系統(tǒng)傳播馬克思主義的專論，對(duì)馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)進(jìn)行了比較詳盡的介紹。這不僅引導(dǎo)一批中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始接觸馬克思主義，而且在中國(guó)掀起了研究馬克思主義的熱潮。陳獨(dú)秀與李大釗等人還一起創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》，重點(diǎn)報(bào)道國(guó)內(nèi)外重大政治事件和文化動(dòng)向，并特辟《國(guó)內(nèi)勞動(dòng)狀況》專欄，對(duì)北京男女傭工、河南修武煤礦工人、山東東平佃戶等勞動(dòng)者的生活狀況進(jìn)行報(bào)道，啟發(fā)廣大讀者關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題和新舊思潮的斗爭(zhēng)。在《每周評(píng)論》上發(fā)表的《除三害》一文中，陳獨(dú)秀指出，對(duì)于“軍人害”、“官僚害”、“政客害”，“社會(huì)中堅(jiān)分子，應(yīng)該挺身而出，組織有政見(jiàn)的、有良心的、依賴國(guó)民為后援的政黨，來(lái)掃除無(wú)政見(jiàn)的、無(wú)良心的、依靠特殊勢(shì)力為后援的狗黨”，*朱文華.陳獨(dú)秀傳[M].紅旗出版社，2009:95.明確號(hào)召中國(guó)先進(jìn)分子組建政黨進(jìn)行政治反抗，奪取社會(huì)變革領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這些思想標(biāo)志著陳獨(dú)秀、李大釗正逐步由新文化運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖向政治運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖轉(zhuǎn)變。

二是五四運(yùn)動(dòng)期間，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)逐步結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。1919年1月至6月，第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)和戰(zhàn)敗國(guó)在巴黎召開(kāi)“和平會(huì)議”商討戰(zhàn)后問(wèn)題，實(shí)為帝國(guó)主義利益再分配的會(huì)議。中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)參加會(huì)議，但中國(guó)代表提出的廢棄帝國(guó)主義國(guó)家在華勢(shì)力范圍、取消“二十一條”、歸還日本在大戰(zhàn)期間搶占的原德國(guó)在山東的租借地等各種權(quán)益，均遭到拒絕，會(huì)議反而決定將德國(guó)在山東的一切特權(quán)轉(zhuǎn)交給日本。面對(duì)這樣屈辱的結(jié)果，北洋政府竟準(zhǔn)備在和約上簽字。消息傳回國(guó)內(nèi)，5月4日下午，北京大學(xué)、高等師范學(xué)校等十幾所學(xué)校的學(xué)生3000多人到天安門前游行示威，高呼“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”等口號(hào)，掀起了反帝愛(ài)國(guó)的浪潮。天津、上海、濟(jì)南等大中城市也紛紛舉行游行示威。6月3日，北洋政府逮捕大批愛(ài)國(guó)學(xué)生，消息傳到上海，工人階級(jí)行動(dòng)起來(lái)，加入反帝愛(ài)國(guó)行列，工人、學(xué)生和商界聯(lián)合行動(dòng)，舉行聲勢(shì)浩大的罷工、罷課、罷市“三罷”斗爭(zhēng)，全國(guó)各地紛紛響應(yīng)。僅一周時(shí)間，上海就有50多個(gè)工廠企業(yè)的近10萬(wàn)工人參加罷工。此時(shí)五四運(yùn)動(dòng)的主力已由學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)楣と?，運(yùn)動(dòng)中心也由北京轉(zhuǎn)移到上海，形成了全國(guó)范圍的革命高潮。北洋政府迫于壓力，釋放了被捕學(xué)生，撤免了曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三個(gè)賣國(guó)賊的職務(wù)；28日，中國(guó)代表拒簽巴黎和約。至此，五四運(yùn)動(dòng)取得了最終勝利。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)激烈的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，喚醒了中國(guó)民眾的民族危機(jī)意識(shí)，激發(fā)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，沉重地打擊了帝國(guó)主義勢(shì)力和中國(guó)封建軍閥統(tǒng)治。五四運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，觸發(fā)了人們思想劇烈而巨大的變動(dòng)，促使社會(huì)新思潮空前活躍，改造社會(huì)的呼聲更趨強(qiáng)烈。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，五四運(yùn)動(dòng)后的一年間，全國(guó)新增出版物400余種，新成立進(jìn)步社團(tuán)300多個(gè)。五四運(yùn)動(dòng)還是一場(chǎng)嶄新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)知識(shí)分子與民眾結(jié)合，工人階級(jí)登上中國(guó)政治舞臺(tái)，馬克思主義在中國(guó)顯示出巨大的革命力量。正因如此，五四運(yùn)動(dòng)成為舊民主主義革命與新民主主義革命的分水嶺，揭開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的序幕。

三是各地先后創(chuàng)建共產(chǎn)黨早期組織，為中國(guó)共產(chǎn)黨的正式成立做了組織準(zhǔn)備。隨著馬克思主義的廣泛傳播、工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，以及蘇俄和共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命的關(guān)注，建立中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸被提上日程。在共產(chǎn)國(guó)際代表維經(jīng)斯基的幫助指導(dǎo)下，1920年8月，由陳獨(dú)秀主持，李漢俊、沈玄廬、陳望道、俞秀松、施存統(tǒng)、楊明齋、李達(dá)一同發(fā)起成立上海共產(chǎn)黨早期組織，并起草黨綱十余條；10月，李大釗、張申府、張國(guó)燾在北京成立黨組織。隨后，在上海、北京黨組織指導(dǎo)和推動(dòng)下，從1920年秋到1921年春，國(guó)內(nèi)和海外留學(xué)生先后建立了武漢、長(zhǎng)沙、廣州、濟(jì)南以及旅日、旅歐等共產(chǎn)黨早期組織。這些早期黨組織，正如李大釗在《歡迎獨(dú)秀出獄》一文中所預(yù)言的，“好像花草的種子，被風(fēng)吹散在遍地”，開(kāi)始投入建黨和推動(dòng)革命發(fā)展的各項(xiàng)實(shí)際工作。在此前后，理論傳播工作深入發(fā)展，尤其是在工人群眾中的傳播得以加強(qiáng)。1920年8月，陳獨(dú)秀與李漢俊發(fā)起創(chuàng)辦了主要面向廣大工人的《勞動(dòng)界》周刊；上海黨組織于11月創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》理論月刊；北京黨組織于11月創(chuàng)辦《勞動(dòng)音》周刊，1921年7月又創(chuàng)辦了《工人周刊》；與此同時(shí)，陳望道、李漢俊、李達(dá)先后翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》、《馬克思資本論入門》、《唯物史觀解說(shuō)》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》等著作，進(jìn)一步加大了系統(tǒng)宣傳馬克思主義的力度。在推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)方面，1920年秋，上海黨組織開(kāi)辦了上海第一所工人學(xué)校----半日學(xué)校；11月，成立了上海機(jī)器工會(huì)，這是中國(guó)工人階級(jí)在黨的指導(dǎo)下成立的第一個(gè)工會(huì)，為各地工會(huì)的建立樹(shù)立了標(biāo)桿；1921年元旦，北京黨組織創(chuàng)辦了長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校；5月，成立了“長(zhǎng)辛店工人俱樂(lè)部”這一工會(huì)性質(zhì)的組織，建立了比較嚴(yán)格完善的組織和辦事制度。武漢、長(zhǎng)沙、天津、濟(jì)南、廣州等工人較為集中的城市，當(dāng)?shù)攸h組織通過(guò)開(kāi)辦工人學(xué)校、組織講習(xí)團(tuán)、成立工會(huì)組織，指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)深入開(kāi)展。1921年5月1日，上海、北京、廣州等地工人舉行了紀(jì)念大會(huì)和示威游行。在團(tuán)結(jié)和教育革命青年方面，1920年8月，在陳獨(dú)秀指導(dǎo)下，俞秀松、施存統(tǒng)等在上海成立了上海社會(huì)主義青年團(tuán)。11月，在李大釗指導(dǎo)下，鄧中夏、張國(guó)燾等成立了北京社會(huì)主義青年團(tuán)，之后，天津、太原等地社會(huì)主義青年團(tuán)也成立了。隨著各地黨、團(tuán)、工會(huì)等組織的相繼成立，社會(huì)主義在中國(guó)的影響力、吸引力越來(lái)越大，中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立的條件日趨成熟。1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海召開(kāi)，正式宣告中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。

三 三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)啟示

社會(huì)大變革的時(shí)代，必然是文化大繁榮的時(shí)期。20世紀(jì)初葉此起彼伏、前后呼應(yīng)的三次文化高潮，以前所未有的氣勢(shì)沖擊著舊思想、舊觀念、舊體制、舊傳統(tǒng)，使中華民族的精神面貌為之一振，充分體現(xiàn)了文化軟實(shí)力在社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中不可替代的巨大作用?；仡欉@三次文化高潮，給人許多有益的啟示，擇其要者，概述如下：

（一）文化軟實(shí)力建設(shè)，必須順應(yīng)時(shí)代潮流和歷史走向，緊緊圍繞中華民族的前途命運(yùn)和廣大民眾的根本利益，才能贏得民心、走向成功，才能具有凝聚力。

人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，都離不開(kāi)文化的蓬勃發(fā)展。文化軟實(shí)力建設(shè)，必須遵循人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代潮流和歷史走向。革命先行者孫中山有句名言：世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。說(shuō)的就是這個(gè)道理。從文化軟實(shí)力角度看，中華文化在先秦時(shí)期曾百家爭(zhēng)鳴、思想茂盛，但秦漢以降及至明清，封建專制統(tǒng)治對(duì)民眾思想的禁錮已到了令人窒息、“萬(wàn)馬齊喑”的程度，到20世紀(jì)初葉，隨著列強(qiáng)入侵、國(guó)門被打開(kāi)和西方思想文化與科學(xué)知識(shí)的不斷涌入，清政府的封建統(tǒng)治日益腐朽，人民的境遇更加惡化，中國(guó)逐步淪落為半殖民地半封建國(guó)家，中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷著劇烈變革的陣痛。

面對(duì)西方列強(qiáng)侵略的民族危機(jī)和腐朽僵化的封建王朝，反帝反封建成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)代課題，由封建社會(huì)向更高社會(huì)發(fā)展階段邁進(jìn)成為當(dāng)時(shí)世界的潮流。辛亥革命黨人以資產(chǎn)階級(jí)文化對(duì)抗封建文化，不僅打破了封建皇權(quán)的“正統(tǒng)”地位，趕走了皇宮龍椅上的滿清皇帝。更難能可貴的是，在革命前途走向這個(gè)問(wèn)題上，鄒容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越他同時(shí)代的人，強(qiáng)調(diào)未來(lái)新的中國(guó)不應(yīng)再是君主專制的國(guó)家，也不應(yīng)成為君主立憲的國(guó)家，而必須是民主共和國(guó)，并明確提出他對(duì)新的中國(guó)的政治設(shè)計(jì)：這個(gè)新的中國(guó)“定名中華共和國(guó)”、“為自由獨(dú)立之國(guó)”、“中國(guó)為中國(guó)人之中國(guó)”、“凡為國(guó)人，男女一律平等，無(wú)上下貴賤之分”“生命，自由，及一切利益之事，皆屬天賦之權(quán)利”。*鄒容.革命軍[M].中華書局，1958:34-36.鄒容的這些新思想，對(duì)中國(guó)人的革命觀、國(guó)家觀、權(quán)利觀帶來(lái)了歷史性的更新，起到了振聾發(fā)聵、耳目一新的啟蒙作用。正因如此，半個(gè)多世紀(jì)后的1958年，毛澤東在成都會(huì)議上曾談到：“四川有個(gè)鄒容，他寫了一本書，叫《革命軍》，……他算是提出了一個(gè)民主革命的簡(jiǎn)單綱領(lǐng)?！?陳晉.毛澤東讀書筆記解析（上冊(cè)）[M].廣東人民出版社，1996:381.但遺憾的是，由于沒(méi)有深入普通民眾、改變思想覺(jué)悟，封建思想和帝王意識(shí)仍盤踞在人們的頭腦中。一批經(jīng)歷了辛亥革命失敗痛苦的激進(jìn)的民族主義者和先進(jìn)的知識(shí)分子，在苦苦探索中舉起了民主與科學(xué)的大旗，發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)，從專制獨(dú)裁、綱常禮教、孔子學(xué)說(shuō)、偶像迷信、文字文學(xué)、婦女地位等全方位進(jìn)行猛烈抨擊，從而撼動(dòng)了封建文化的根基。十月革命爆發(fā)后，中國(guó)的先進(jìn)分子，大量翻譯介紹蘇俄革命情況和馬克思主義理論，使剛剛經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命洗禮、沖出封建文化牢籠的中國(guó)知識(shí)分子，跨越式地接觸到了最前沿、最新潮的革命理論，并以馬克思列寧主義分析和改造中國(guó)社會(huì)。五四運(yùn)動(dòng)及其后的建黨準(zhǔn)備，將馬克思列寧主義逐步深入到廣大民眾之中，使中國(guó)人民不僅推倒了皇權(quán)，挺起了反帝反封建的腰桿，更拆穿了資本剝削的秘密，找到了社會(huì)主義的前進(jìn)方向。從這個(gè)角度看，20世紀(jì)初葉的三次文化高潮，正因?yàn)轫槕?yīng)了時(shí)代潮流和歷史走向，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)兩千多年未有之思想大解放，開(kāi)啟了民智，贏得了民心，以強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，推翻了擁有強(qiáng)大硬實(shí)力的晚清政府，挽救了中華民族的危亡，開(kāi)啟了新的前途命運(yùn)。當(dāng)前，面對(duì)社會(huì)思潮紛紜激蕩、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的新形勢(shì)，加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，更應(yīng)緊緊圍繞民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的時(shí)代主題，回答好關(guān)系中華民族前途命運(yùn)的重大問(wèn)題，回應(yīng)好廣大人民根本利益的重大關(guān)切。

（二）文化軟實(shí)力建設(shè)，是政黨建設(shè)的重要方面。建黨強(qiáng)黨興黨，必須切實(shí)加強(qiáng)理論武裝、輿論引導(dǎo)、精神鼓舞、智力支持，才能形成思想主旋律，傳遞文化正能量，占據(jù)理論制高點(diǎn)。

一個(gè)政黨的實(shí)力，也有硬實(shí)力和軟實(shí)力之分。政黨的硬實(shí)力，一般是指黨員數(shù)量、組織體系、政黨所領(lǐng)導(dǎo)擁有的社會(huì)力量和武裝力量等。政黨的軟實(shí)力，一般是指意識(shí)形態(tài)的吸引力、價(jià)值觀念的凝聚力、組織發(fā)展的包容力、執(zhí)政形象的親和力、發(fā)動(dòng)民眾的號(hào)召力、國(guó)際舞臺(tái)的影響力，是區(qū)別于政治硬實(shí)力的文化軟實(shí)力。黨的十七屆六中全會(huì)作出的《決定》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。我們黨歷來(lái)高度重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷以思想文化新覺(jué)醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)黨和人民事業(yè)向前發(fā)展，文化工作在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮了不可替代的重大作用?！?/p>

回顧和思考20世紀(jì)初葉的三次文化高潮，我們不禁會(huì)問(wèn)：陳天華、鄒容等只是二十出頭、留學(xué)日本的青年學(xué)生，何以能名動(dòng)神州、激勵(lì)無(wú)數(shù)熱血青年？靠的是其膾炙人口的名著《警世鐘》、《猛回頭》、《革命軍》。孫中山常年奔波海外、游走于愛(ài)國(guó)華僑中，何以能成為推翻清政府的革命先行者、中華民國(guó)的國(guó)父？靠的是其“三民主義”的革命綱領(lǐng)、“天下為公”的革命理念、不屈不撓的革命精神、激情四射的革命演說(shuō)。陳獨(dú)秀、李大釗作為北京大學(xué)的教授和圖書館長(zhǎng)，何以能成為馬克思主義的傳播者、中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者？靠的是他們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷、堅(jiān)定的革命意志、先進(jìn)的思想意識(shí)、敏銳的國(guó)際視野、激揚(yáng)的文采華章。歸納共同點(diǎn)，他們都是思想偉人、文化名人。他們以筆為槍、以文為旗，倡導(dǎo)革命理念，宣傳民主科學(xué)，傳播馬克思主義，進(jìn)而發(fā)動(dòng)武裝起義、組織愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，以文化的力量拉開(kāi)革命的大幕，以批判的武器引發(fā)武器的批判，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。

當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，我們黨正在帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。面對(duì)新形勢(shì)新要求，全體黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記系列重要論述特別是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，既要堅(jiān)持腳踏實(shí)地，做一個(gè)認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的方針政策、做好方方面面具體工作的實(shí)干家，又要善于仰望星空，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，努力做先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者，使我們黨不僅是黨員數(shù)量世界第一的大黨，更成為文化軟實(shí)力世界第一的強(qiáng)黨；使我們黨不僅能夠帶領(lǐng)人民創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)總量全球第二的物質(zhì)財(cái)富，更能引導(dǎo)人民堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展理論、創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展制度，牢牢掌握思想主旋律，傳承傳遞文化正能量，始終占據(jù)理論制高點(diǎn)，把我國(guó)建設(shè)成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

（三）文化軟實(shí)力建設(shè)，必須保持開(kāi)放姿態(tài)，匯聚世界先進(jìn)文化，掌控話語(yǔ)主權(quán)，構(gòu)建話語(yǔ)體系，創(chuàng)新表達(dá)方式，才能擁有文化自信、講好中國(guó)故事。

任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的振興與發(fā)展，都不是關(guān)起門來(lái)就可以搞好的。文化需要廣泛傳播，文化需要對(duì)外交流，文化需要融合互補(bǔ)，才能更具有內(nèi)在生命力和對(duì)外影響力，才能讓涓涓細(xì)流匯聚成大江大洋?；仡櫤退伎?0世紀(jì)初葉的三次文化高潮，從辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，每一次文化高潮，無(wú)論是被動(dòng)還是主動(dòng)，無(wú)論是孫中山學(xué)習(xí)借鑒資產(chǎn)階級(jí)新文化提出的民主共和國(guó)救國(guó)方案，還是陳獨(dú)秀和李大釗學(xué)習(xí)借鑒俄國(guó)十月革命、介紹傳播的馬克思列寧主義，都是中華民族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的碰撞、新文化與舊文化的對(duì)抗、先進(jìn)文化與落后文化的斗爭(zhēng)、文化精華對(duì)文化糟粕的揚(yáng)棄，每一次文化的碰撞交流、對(duì)抗斗爭(zhēng)，都引發(fā)了巨大的思想變革和激烈的社會(huì)革命，即使這些革命活動(dòng)被政權(quán)機(jī)器所撲滅、被舊文化勢(shì)力所扼殺，但在碰撞交流中生發(fā)的新文化的種子一旦扎下根，就具有了“春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)生命力，就會(huì)以強(qiáng)勁的文化軟實(shí)力推動(dòng)整個(gè)社會(huì)緩慢但不可逆轉(zhuǎn)地向前發(fā)展。

回顧和分析20世紀(jì)初葉的三次文化高潮，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一次高潮之所以產(chǎn)生如此巨大的文化軟實(shí)力，對(duì)社會(huì)具有如此巨大的改造力，就在于掀起這些文化高潮的革命志士和先進(jìn)知識(shí)分子們具有開(kāi)放的文化心態(tài)，如饑似渴地學(xué)習(xí)借鑒世界先進(jìn)文化的最新成果，通過(guò)著書立說(shuō)、辦報(bào)辦刊、成立組織、聚會(huì)演講等方式，積極廣泛地介紹和傳播先進(jìn)文化到國(guó)內(nèi)，并主動(dòng)發(fā)起文化運(yùn)動(dòng)、提出文化議題、開(kāi)展文化論爭(zhēng)，進(jìn)而掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中形成文化新風(fēng)尚，引領(lǐng)思想新風(fēng)氣，開(kāi)創(chuàng)革命新局面。新文化運(yùn)動(dòng)中由胡適、陳獨(dú)秀發(fā)起的白話文運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)革命，不僅打破了與封建腐朽道德相依為命的舊話語(yǔ)體系和舊文學(xué)模式，而且掌握了話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，構(gòu)建了面向廣大普通民眾的新話語(yǔ)體系，使得新思想、新理念、新道德、新概念、新文學(xué)、新詞語(yǔ)等能夠?yàn)閺V大民眾所接收、接受和認(rèn)可、認(rèn)同。隨后面對(duì)空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、新村主義、工讀主義等形形色色社會(huì)思潮的涌現(xiàn)，以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出眾說(shuō)紛紜的復(fù)雜狀況，為捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性，李大釗、陳獨(dú)秀等初步具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的知識(shí)分子以多種形式與各種非馬克思主義思潮展開(kāi)論爭(zhēng)，其中主要有關(guān)于問(wèn)題與主義的論爭(zhēng)、關(guān)于社會(huì)主義的論爭(zhēng)、與無(wú)政府主義的論爭(zhēng)等三次文化論爭(zhēng)，不僅劃清了馬克思主義與非馬克思主義思潮的界限，而且推進(jìn)了馬克思主義傳播的廣度、深度。

當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入由大向強(qiáng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際地位提高，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來(lái)越高；隨著距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的逐步接近和全面深化改革過(guò)程中各種矛盾的逐步凸現(xiàn)，廣大人民群眾對(duì)我黨的期待和要求將越來(lái)越高。因此，必須認(rèn)真總結(jié)20世紀(jì)初葉三次文化高潮帶給我們的經(jīng)驗(yàn)啟示，在新的偉大征程中，以更加開(kāi)放的姿態(tài)，匯聚融合、吸收借鑒世界先進(jìn)文化，積極構(gòu)建中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)好中國(guó)風(fēng)貌，闡發(fā)好中國(guó)精神，不斷推進(jìn)中國(guó)文化事業(yè)建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步激勵(lì)廣大人民群眾繼續(xù)沿著中國(guó)道路前進(jìn)的信心和勇氣，就顯得更為重要。

邵維正：中國(guó)人民解放軍后勤指揮學(xué)院教授，專業(yè)技術(shù)一級(jí)，少將，碩士生導(dǎo)師，中共黨史專家；劉曉寶：中國(guó)人民解放軍后勤指揮學(xué)院訓(xùn)練部研究生處處長(zhǎng)、副教授。