文化軟實力的中國話語

沈壯海

文化軟實力的中國話語

沈壯海

構(gòu)建中國特色的文化軟實力理論體系，需要我們在“文化軟實力”這個基本概念上形成“中國話語”。這是我們構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的重要任務(wù)，也是我們在實踐中更好地推進國家文化軟實力建設(shè)的戰(zhàn)略要求。約瑟夫·奈提出的“軟實力”與我們當(dāng)下所關(guān)注的“文化軟實力”的立意、出發(fā)點與落腳點不同。構(gòu)建文化軟實力的中國話語，要由當(dāng)前文化軟實力研究中的“跟著說”、“雜著說”走向“自己說”。做到“自己說”，要求我們立足中國實際，用活中國傳統(tǒng)，激活當(dāng)代中國人理論創(chuàng)新的自覺與智慧。

文化軟實力；中國話語；理論體系

理論體系的構(gòu)建有一個重要的任務(wù)，即概念、范疇、話語體系的構(gòu)建。概念、范疇或者說話語，是思想的最高凝練，也是我們進一步構(gòu)建思想大廈的最基本的建材。構(gòu)建中國特色的文化軟實力理論體系，需要我們在“文化軟實力”這個基本概念上形成“中國話語”。

一 為什么我們要在“文化軟實力”這個概念上形成中國話語？

我想，理由至少有三。

其一，這是我們構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的重要任務(wù)。

在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)術(shù)競爭的過程中，我們這個國家和民族能不能向世界奉獻具有中國特色的學(xué)術(shù)話語和思想理論，是我們這個國家和民族學(xué)術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)生能力的重要體現(xiàn)、學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展程度的重要標志。正因如此，近年來，我們國家反復(fù)強調(diào)要推進中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)。我們要提升國家文化軟實力，學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建，是重中之重。約瑟夫·奈曾言：“話語成為軟實力的貨幣”*[美]約瑟夫·奈：《權(quán)力大未來》，中信出版社2012年版，第147頁。。我們要在全球范圍內(nèi)提升軟實力，一個重要的方面，要靠我們的思想，靠我們的談吐，靠我們講故事的能力，靠我們講故事的元素，也就是話語。因此，積極構(gòu)建具有中國特色的學(xué)術(shù)話語體系，便也是增進我國文化軟實力的重要戰(zhàn)略任務(wù)。構(gòu)建學(xué)術(shù)話語體系不是抽象的，它要落實到具體的學(xué)科、具體的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，才能完成這個任務(wù)。在文化軟實力問題上開展精深的研究，形成具有自己特色的中國話語，便是我們推進中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)的具體努力。

其二，在文化軟實力問題上形成中國話語，也是我們在實踐中更好地推進國家文化軟實力建設(shè)的戰(zhàn)略要求。

近年來，在文化軟實力建設(shè)方面，我們國家下了很大功夫，國內(nèi)外也極為關(guān)注。2006年底，胡錦濤同志第一次使用“軟實力”的概念；2007年，“國家文化軟實力”的概念寫入了黨的十七大報告。2009年3月，美國戰(zhàn)略與國際問題研究中心“巧實力委員會”在發(fā)表的題為《中國軟實力和對美國的影響——在發(fā)展中世界的競爭與合作》的文章中這樣寫道：“約瑟夫·奈的軟實力理論激發(fā)了中國學(xué)者和普通大眾的聯(lián)想，引發(fā)了一場關(guān)于如何提高和運用中國軟實力的辯論；盡管學(xué)術(shù)界對軟實力的辯論十分激烈，領(lǐng)導(dǎo)層對軟實力有濃厚的興趣，但中國還沒有形成一套綜合的、連貫的國家軟實力戰(zhàn)略，一些已經(jīng)出臺的政策也前后矛盾；中國的軟實力政策強調(diào)文化，在很大程度上是臨時采取的，主要是反應(yīng)性的，旨在反駁國際上的‘中國威脅論’。此外，什么是中國軟實力的主要源泉？怎樣增強軟實力？怎樣宣傳軟實力？怎樣使用軟實力？在這一系列問題上仍然存在著分歧?！?http://csis.org/files/media/csis/pubs/090305_mcgiffert_chinese softpower_web.pdf, Bonnie S.Glaser and Melissa E.Murphy, Soft Power with Chinese Characteristics: The Ongoing Debate。這個報告中的有關(guān)評論是否準確，我們可以探討。但它也啟發(fā)我們思考一個問題：我們要形成清晰、完整、有效的提升國家文化軟實力的建設(shè)戰(zhàn)略、頂層設(shè)計、實施方案，有一個重要前提，即對文化軟實力這個概念有清晰、準確、完整的認識。這也是為什么我們要積極構(gòu)建文化軟實力的中國話語的重要原因。

其三，約瑟夫·奈“軟實力”概念的立意、內(nèi)涵，與我們當(dāng)下所關(guān)注的“文化軟實力”的立意、出發(fā)點與落腳點不同。

約瑟夫·奈所講的“軟實力”的獨特立意、獨特內(nèi)涵表現(xiàn)在哪里呢？其獨特立意，即在復(fù)雜變幻的世界格局中，更加牢固地確立美國的霸權(quán)地位，確保美國在當(dāng)今世界能夠“注定領(lǐng)導(dǎo)”。不論是《注定領(lǐng)導(dǎo)》中對盛極一時的“美國衰敗論”的迎頭痛擊，還是《美國力量的悖論》中“提醒應(yīng)當(dāng)警惕發(fā)生‘勝利主義’這種與……‘衰落主義’相對立的錯誤”，亦或《軟實力：世界政治成功之道》中“對美國如何使用其處于絕對優(yōu)勢的力量的廣泛焦慮”*[美]約瑟夫·奈：《軟力量——世界政壇成功之道》，東方出版社2005年版，中文序第2頁。，無不緊扣美國如何“注定領(lǐng)導(dǎo)”這一基線。與“軟實力”理論的獨特立意相一致，約瑟夫·奈也賦予了“軟實力”這個核心概念以獨特的內(nèi)涵。

在不同的語境中，約瑟夫·奈對軟實力有過不同的解說。但有幾個基本概念始終貫穿于他對軟實力的各種解說中，即影響力、吸引力、同化力。他將“軟實力”概括為“一種能夠影響他人喜好的能力”*[美]約瑟夫·奈，《軟力量——世界政壇成功之道》，東方出版社2005年版，第5頁。，且認為，與依靠威脅或報酬等產(chǎn)生的影響力不同，軟實力“是通過吸引而非強迫或收買的手段來達己所愿的能力”*[美]約瑟夫·奈，《軟力量——世界政壇成功之道》，東方出版社2005年版，前言第2頁。。約瑟夫·奈稱這種影響力為“同化力”。他指出：“同化性力量是一種能力，根據(jù)這一能力，一個國家可創(chuàng)造出一種環(huán)境，使其他國家能模仿該國的方式來考慮自己的發(fā)展，確定自己的利益”*[美]約瑟夫·奈，《美國定能領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》，軍事譯文出版社1992年版，第158頁。；“力量的這一方面，即：使人隨我欲，可稱為間接的或者同化式的實力表現(xiàn)?！?[美]約瑟夫·奈，《美國定能領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》，軍事譯文出版社1992年版，第25頁。

在約瑟夫·奈的軟實力理論體系中，“軟實力”由“軟實力資源”轉(zhuǎn)化而來。軟實力資源最主要地體現(xiàn)為三個方面，即文化、價值觀和外交政策。在大量的論述中，約瑟夫·奈反復(fù)強調(diào)價值觀在軟實力資源中的首要性、根本性。在他看來，任何一種軟實力資源，之所以能夠生發(fā)出吸引人甚或“同化性”的魅力，成其為軟實力資源，在于它所蘊含的價值觀，在于它所蘊含的價值觀中所具有的能夠激發(fā)起人們激情、渴望和夢想的力量。

由此可見，約瑟夫·奈所謂之“軟實力”，實即國際關(guān)系領(lǐng)域中，以價值為核心、以吸引為手段、以同化為目的的影響力，是一國影響他國思維，使“人隨我欲”從而“達己所愿”的能力。沒有影響力，就沒有軟實力；不以吸引為手段的影響力，不是軟實力；不能產(chǎn)生同化性作用從而左右他國意愿與喜好的吸引力，也還不是軟實力。只有影響力、吸引力、同化力疊合為一起的那種能力，才真正是約瑟夫·奈所謂的“軟實力”。而這種“軟實力”的生發(fā)之源，正在于文化的核心——價值。約瑟夫·奈便是力圖以此貫穿著冷戰(zhàn)思維的理論主張為美國在當(dāng)今世界“注定領(lǐng)導(dǎo)”、“不戰(zhàn)而勝”提供戰(zhàn)略參考。

顯然，我們所提出及推動的“文化軟實力”建設(shè)，立意、內(nèi)涵及目標指向等與此截然不同。這也是我們?yōu)槭裁匆獦?gòu)建文化軟實力的中國話語的重要背景、重要原因。

二 如何構(gòu)建文化軟實力的中國話語？

構(gòu)建文化軟實力的中國話語，是要由文化軟實力研究中的“跟著說”、“雜著說”走向“自己說”?！案f”，即跟著約瑟夫·奈關(guān)于軟實力的基本界說及理論思維去探討中國的文化軟實力問題；“雜著說”即將約瑟夫·奈軟實力之論與我們自己的解說雜糅一體、混而論之。“跟著說”無疑易于掉入約瑟夫·奈“軟實力”論諸多的理論陷阱，且易激起本已時常泛起的“中國威脅論”；“雜著說”將中、西語的“軟實力”概念雜糅著說，顯然也無法為眾說紛紜的探討提供基本的、一以貫之的理解，影響著對當(dāng)代中國文化軟實力理論與實踐的有效推進。中國的文化軟實力建設(shè)，需要我們在理論上“自己說”。這種“自己說”，需要我們更深層次地思考，在文化軟實力問題上，別人說的是什么？我們說的是什么？我們應(yīng)當(dāng)說什么？我們應(yīng)當(dāng)如何說？回答這些問題，迫切需要我們深化理論研究，及時確立我們對“文化軟實力”概念本土化的、共識性的理解，亦即形成在這一基本概念上的“中國話語”。

做到“自己說”，要求我們立足中國實際。在這一問題上，我的基本認識是，與約瑟夫·奈所講的“軟實力”不同，我們所講的“文化軟實力”，其基本內(nèi)涵即“文化國力”，是中國特色社會主義建設(shè)整體布局中文化建設(shè)所將產(chǎn)生的現(xiàn)實結(jié)果，這一國力具體體現(xiàn)為人民的基本文化權(quán)益是否得到更好保障、社會的文化生活是否更加豐富多彩、人民的精神風(fēng)貌是否更加昂揚向上，也體現(xiàn)為中國文化在世界范圍內(nèi)是否形成良好形象從而產(chǎn)生相應(yīng)的吸引力。文化國力與經(jīng)濟實力的提升、政治文明建設(shè)的推進等等一起構(gòu)成我們努力提升綜合國力的基本戰(zhàn)略舉措。我們要在“文化國力”這一對“文化軟實力”基本內(nèi)涵解讀的基礎(chǔ)上，思考文化軟實力提升所面臨的“中國境遇”，探尋文化軟實力提升的“中國道路”。當(dāng)然，這種“自己說”是以對西人軟實力之論及其現(xiàn)實策略深刻透徹的把握為基礎(chǔ)和前提的。

做到“自己說”，要求我們用活中國傳統(tǒng)，注重回采中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“文化軟實力”問題的豐富思想資源。西人有評論約瑟夫·奈的“軟實力”之論者，謂其“緊追孫子兵法”，點出了約瑟夫·奈軟實力理論的中國思想來源。其實，軟實力思想，不僅存在于中國古代的兵家，在先秦諸子及其后眾多思想流派中都有豐富的體現(xiàn)。在近代，梁啟超有“國分三等”之論：“一曰受人尊敬之國，其教化政治卓然冠絕于環(huán)球，其聲明文物，燦然震眩于耳目，一切舉動，悉循公理，不必夸耀威力，而鄰國莫不愛之重之；次曰受人畏懾之國，教化政治非有其卓絕者，聲明文物非必其震眩也，然挾莫強之兵力，雖行以無道，猶足以鞭笞群雄，而橫絕地球，若是者鄰國雖疾視不平，亦且側(cè)目重足，動色而群相震懾；至其下者，則苶然不足以自立，坐聽他人之蹴踏操縱，有他動而無自動，其在世界，若存若亡矣。若是者曰受人輕侮之國。”*梁啟超著、易鑫鼎編，《梁啟超選集》上卷，中國文聯(lián)出版社2006年版，第106頁。趙啟霖有“國文盛衰之故，與國力之強弱相因”*《趙啟霖集》，湖南人民出版社2012年版，第10頁。；盧于道也有“凡整個國家之文化，皆為國力之所系”*轉(zhuǎn)引自羅志田：《裂變中的傳承：20世紀前期的中國文化與學(xué)術(shù)》，中華書局2009年版，第352頁。之論。近代以來，中華民族在陷入困境的時候，在探討中華民族前途與出路的時候，還有很多的思想家把文化與國家聯(lián)系在一起做出過豐富、深刻的探討。把這些思想資源整理好、挖掘好，是構(gòu)建文化軟實力中國話語的重要路徑。

做到“自己說”，要求我們激活當(dāng)代中國人理論創(chuàng)新的自覺與智慧。在這方面，國內(nèi)學(xué)者張國祚教授給我們作出了非常好的榜樣，他的著作《中國文化軟實力研究論綱》，就體現(xiàn)了當(dāng)代中國學(xué)人在理論創(chuàng)新、構(gòu)建中國特色學(xué)術(shù)話語體系方面的自覺與擔(dān)當(dāng)。這部著作，以平實簡練的語言，把講道理、講故事、出觀點、構(gòu)體系有機地融為一書，對中國文化軟實力建設(shè)作出了有新意、有高度的理論探索，圍繞文化軟實力問題系統(tǒng)地表達了一位中國學(xué)者的聲音。這部著作，有對軟實力已有思想成果的深度解析，有對各國軟實力建設(shè)實踐的全景式掃描，有對世界社會主義運動發(fā)展的軟實力角度的理性探索，有對中國人相關(guān)思想智慧、實踐經(jīng)驗的客觀總結(jié)，從理論宗旨、思想內(nèi)涵、體系結(jié)構(gòu)等方面對“文化軟實力”這一概念、話語作出了中國人自己的立論與系統(tǒng)建構(gòu)?？梢韵胍?，這一著作，將會在中國特色文化軟實力話語體系、理論體系的建設(shè)中發(fā)揮出重要作用。

沈壯海：武漢大學(xué)人文社會科學(xué)研究院院長，教育部長江學(xué)者特聘教授，研究方向：文化軟實力與文化發(fā)展、思想政治教育基礎(chǔ)理論。