人格的缺失——《八月之光》男性角色異常行為弗洛伊德式探析

章艷萍

（文山學(xué)院 外國語學(xué)院，云南 文山 663099）

人格的缺失——《八月之光》男性角色異常行為弗洛伊德式探析

章艷萍

（文山學(xué)院 外國語學(xué)院，云南 文山 663099）

弗洛伊德的精神分析人格三重理論從自我、本我、超我三個層面闡釋了人的人格結(jié)構(gòu)和精神狀態(tài)之間的關(guān)系：三者必須相互制約達(dá)到平衡，一個人的精神狀態(tài)才能正常，反之，則會導(dǎo)致心理變態(tài)和精神扭曲，從而產(chǎn)生異常行為，引起人生悲劇。弗洛伊德對人格結(jié)構(gòu)的探析正好為小說《八月之光》中男性角色的異常行為提供了精神層面的分析。

本我；自我；超我；精神失常；異常行為

作為美國南方文學(xué)的代言人，?？思{的作品都具有以下幾個特征：晦澀難懂的語言，錯綜復(fù)雜的故事情節(jié)，多線索的敘事模式，對圣經(jīng)題材的大量運(yùn)用，統(tǒng)一而虛構(gòu)的故事背景以及讓人難以理清的人物關(guān)系。

復(fù)雜的人物關(guān)系是?？思{小說的一大特征，也是讓評論家和讀者最為關(guān)注和頭疼的問題。他小說中的人物，多得讓人數(shù)不清，多數(shù)人物都沒有自己特定的名字，僅僅以“鄉(xiāng)下人”“鎮(zhèn)上居民”“他們”的稱謂出現(xiàn)。但是“只要在他的筆下，哪怕只是一晃而過，都會給讀者留下鮮明的印象”[1]11。除了復(fù)雜而獨(dú)具特色的人物關(guān)系，?？思{作品對人的生存狀態(tài)的關(guān)注也是他獲得諾貝爾文學(xué)獎的重要原因之一。他所創(chuàng)造的那個病態(tài)的約克納塌法世界是一個令人恐懼的世界，這里的“大多數(shù)主要人物在不同程度上都是舊南方的遺老遺少或是由南北戰(zhàn)爭直接或間接造成的孤魂野鬼”[2]。這其中有種植園主的子孫、付不起地租的農(nóng)民、小店主、投機(jī)倒把的經(jīng)銷商、黑人廚娘等，多的不可勝數(shù)，可“他們差不多都是被環(huán)境打敗的人，他們身上都有一種自己行將滅亡的意識”[3]。在這樣一個道德混亂及社會腐朽的時期，絕大多數(shù)人都只能生活在對過去的緬懷中，因此人們常說，?？思{的作品是往后看的。他作品中的南方人在其世界觀中“保留著某種瘋瘋癲癲的非現(xiàn)實成分”[4]，南北戰(zhàn)爭前后的落差，讓他們不能面對現(xiàn)實，精神上找不到出路，只能用“瘋瘋癲癲”的態(tài)度來虛度人生。整個南方的精神都是病態(tài)的，因此在這個社會里充滿了恐怖與怪誕、瘋狂與殘暴。

本文運(yùn)用弗洛伊德精神分析人格三重理論解析?？思{的小說《八月之光》中男性角色的異常行為。

一、弗洛伊德人格三重理論

弗洛伊德精神分析人格三重理論重點(diǎn)探討了人的精神活動的無意識領(lǐng)域，對人們分析人的精神和心理產(chǎn)生了巨大影響。弗洛伊德認(rèn)為，人格的整體是由本我、自我和超我構(gòu)成的。三者之間的關(guān)系直接影響著一個人的精神狀態(tài)。本我是人格結(jié)構(gòu)中的最原始部分，指人的所有本能和行動，它不受外界任何因素的限制，遵循快樂行事原則。“它為各種本能沖動、欲望提供力量，是人的整個精神活動的基礎(chǔ)和源泉?！盵5]1自我是人格的執(zhí)行者，它來自于本我，是本我與外界聯(lián)系的紐帶。自我根據(jù)外界的實際條件來滿足本我的要求，并限制本我超出外界要求的欲望。換言之，“它既要滿足‘本我’的要求，又要使之符合‘現(xiàn)實’，調(diào)節(jié)二者之間的沖突”[5]1，遵循現(xiàn)實原則。超我是人格結(jié)構(gòu)的最高領(lǐng)導(dǎo)者，它包括社會道德和自我良心。它指導(dǎo)著自我去限制本我不容于社會規(guī)范的原始沖動，按道德原則行事。根據(jù)弗洛伊德的精神分析人格理論，本我、自我、超我三者必須相互制約達(dá)到平衡，一個人的精神狀態(tài)才能正常。反之，則會導(dǎo)致心理變態(tài)和精神扭曲，相應(yīng)會產(chǎn)生異常行為。

二、男性角色異常行為分析

提及?？思{的男性角色，很多具有代表性的形象便會躍然紙上：勤勞忠誠的黑人家仆，冷酷孤僻的混血兒，殘酷冷漠的白種父親，勤勞善良的窮白人。他們身上所體現(xiàn)的性格特征，都是整個南方人所具備的典型特征。南方人固步自封，排斥北方先進(jìn)的工商業(yè)體制，沉迷于南北戰(zhàn)爭之前的社會生活，因而他們不愿面對現(xiàn)實，找不到精神上的出路；他們深受種族主義和清教主義的影響，是極端的種族主義者和虔誠的清教主義推崇者；他們冷漠少語，彼此之間少有交流，但當(dāng)鄉(xiāng)親們遇到難處時，他們又會主動地伸出援助之手。南方人身上的這些特征都集中體現(xiàn)在?？思{的男性角色身上。相比而言，?？思{的女性角色更顯陽光。在他的筆下“很少見到一個婦女會因為要做出一個決定而感到苦惱……?？思{在小說中總是突出地描寫她們養(yǎng)育、忍耐和堅持的本領(lǐng)”[6]，她們代表的是?？思{對南方的希望，而男性角色所反映出的精神狀態(tài)則代表著病態(tài)的南方社會。

（一）喬·克里斯莫斯——超我和本我的不平衡

喬·克里斯莫斯是《八月之光》這部小說里最受關(guān)注的人物，因其值得懷疑的黑種血液，也因其身上所承載的兩樁兇殺案，他最終被種族主義者施以私刑的下場更是引起了關(guān)乎種族主義的諸多爭議。喬·克里斯莫斯的一生毫無疑問是一出悲劇，然而這出悲劇與他的人格缺失脫不了干系。

超我是人在社會中形成的產(chǎn)物，“是后天形成的，是源于父母、教師和社會的影響和教育”[7]。它占據(jù)人格結(jié)構(gòu)的最高領(lǐng)域，在人格三重結(jié)構(gòu)中理應(yīng)最后出場。喬·克里斯莫斯的超我卻出現(xiàn)在本我之前。喬的外祖父海因斯是一個極端的種族主義者，僅因聽人說喬的父親可能具有黑種血液，便主觀臆斷喬的身上有黑種血液。因此，喬一出生海因斯就將喬送進(jìn)了孤兒院，并隨同喬住進(jìn)孤兒院監(jiān)視他的一舉一動，還唆使其他小孩叫喬黑鬼。海因斯的潛移默化使得喬的心理從小就罩上了種族主義的陰影。在被麥克伊琴夫婦收養(yǎng)后，喬一直苦苦糾纏于自己不可確定的黑種血液，無法以正常人的身份融入到家庭生活中。他以孤僻冷漠的性格來應(yīng)對養(yǎng)父的教導(dǎo)和養(yǎng)母的熱情。失手殺了養(yǎng)父后，喬開始了真正尋找自己身份的一生。有時候他渴望像白人一樣過簡單的生活，可他身上可能存在的黑種血液鬧得他不得安寧。他與黑、白種女人亂性，像黑人一樣與白種人打架，販賣私酒，奸殺白種婦女。所有的這些非人行為都是因為他身份的不確定，或者說黑種血液導(dǎo)致的。黑種血液之所以對他的人生帶來如此大的影響又是與當(dāng)時極端的種族主義分不開的。種族主義在南方根深蒂固，影響并控制著整個南方人的思想。喬的超我在這樣的環(huán)境下迎合了整個南方的精神狀態(tài)，是一種病態(tài)的超我，因而不可能指導(dǎo)和限制喬的本我。喬的本我在強(qiáng)大超我的影響下失去了自己的方向，只能圍著種族主義繞圈。喬的本我體現(xiàn)出的最原始的欲望就是弄清自己的種族。喬的自我同樣在強(qiáng)大超我的控制下失去了自己的角色，自始至終都沒有發(fā)揮作用。失去了自我對本我的控制與調(diào)節(jié)，在病態(tài)超我的誘導(dǎo)下，喬本我對欲望（身份）的追求變得瘋狂，才最終釀成了害人害己的苦果，造就了悲慘的一生。

（二）海托華、海因斯、格雷姆——自我角色的缺失

自我是本我與外界聯(lián)系的中介。它試圖滿足本我的需求，同時又將本我的需求限制在現(xiàn)實范圍內(nèi)，當(dāng)本我對欲望的追求引起社會道德之間的沖突時，自我就是這種沖突的調(diào)和劑。它將本我那些不被社會道德容納的東西全部壓制下去，為本我尋找一個最佳的適度的釋放方式。

海托華是一個完全沉迷于過去的角色，唯一的愿望就是能生活在祖父曾經(jīng)戰(zhàn)斗過的地方。從神學(xué)院畢業(yè)后，他拒絕接受別的職位，直接去到杰弗生鎮(zhèn)，并想方設(shè)法走盡了內(nèi)線關(guān)系。到杰弗生鎮(zhèn)任職牧師后，他并沒有認(rèn)真履行職責(zé)。本我驅(qū)使他去完成對祖父英勇事跡的宣講工作，“他似乎把宗教、奔馳的騎兵和在奔馳的馬上喪生的祖父混在一起，糾纏不清，甚至在布道壇上也不能區(qū)別開來”[1]41。教眾們?nèi)虩o可忍，覺得他是在褻瀆神明?！霸谒膫€人生活里，這些事也攪成一團(tuán)”[1]41，而且他根本不打算將這些事分開。他對妻子從不關(guān)心，仿佛妻子只是一個擺設(shè)，整天只忙于到處宣揚(yáng)祖父的事跡，以至于最后妻子的精神有了問題，與人私通，并跳樓身亡。他似乎覺得這件事與他無關(guān)，在妻子死后的第二天，仍若無其事地到教堂布道，教眾憤怒不已將他趕下了布道壇。教區(qū)要求他辭職，而他卻拒絕了。人們無可奈何，干脆不上教堂，然而到了星期日，他依舊按時去教堂布道。后來人們企圖讓他離開杰弗生鎮(zhèn)，用盡了各種威逼利誘的手段都沒能讓他離開，只能讓他繼續(xù)呆下去。余后的生活，他基本上都呆在房子里，除了拜倫會偶爾拜訪他，幾乎看不到其他人與他來往。海托華的一生毀在本我對過去的沉迷和自我功能的缺失中。他擁有正常人的生活卻沒有正常人健全的人格，自我既沒有按現(xiàn)實原則服務(wù)于本我，也沒有按現(xiàn)實及道德原則限制本我。他沒有完整的自我，僅僅是生活在祖父故事里的一個影子，是一個沒有現(xiàn)實生活的角色。

小說里類似的角色還有海因斯和格雷姆。他們的人格結(jié)構(gòu)中都缺少自我的成分。海因斯是一個為種族主義服務(wù)的人，在他的本我意念中只有上帝交給他的消滅黑鬼的任務(wù)。因此，他冷漠地看著自己的女兒在難產(chǎn)中死去而不去請醫(yī)生，殘酷地將外孫扔在孤兒院門口，并監(jiān)視他的一舉一動。海因斯的一生就是為了將這個黑鬼打敗，最終目的達(dá)到了，他也輕松地舒了一口氣。格雷姆也是生活在本我幻想中的角色，因為未能參加歐戰(zhàn)而埋怨自己的父母，成天做著在戰(zhàn)場上立功的夢。他參加了民兵連，甚至與參戰(zhàn)過的老兵斗毆。每逢有軍事意義的國家節(jié)日，他總要穿上他的上尉制服，佩戴徽章徽條，昂首挺胸走在市民中間，像個好斗的武士。同時他還是一個狂熱的種族主義者，本我意識中堅信白種人優(yōu)于其他任何種族。喬的事件剛好滿足了他的兩個本我愿望，于是他的血液沸騰了，像一個指揮官一樣周密布局，直到將喬拿下并用殘酷的私刑將他了結(jié)。

這三個人物角色都在病態(tài)的南方環(huán)境中丟失了自我，就連他們的本我也非原始的本我欲望，而是經(jīng)過南方清教主義和種族主義熏陶過的本我欲望。因而他們沒有自我真實的行為，就如同提線木偶一樣，毫無意識地按照病態(tài)的本我欲望行事。

（三）麥克伊琴——自我的膨脹

喬的養(yǎng)父麥克伊琴在這部小說中是最具自我的一個角色，完全遵循現(xiàn)實主義原則行事。他的生活非常有規(guī)律，除了日常勞作，最重要的事情莫過于上教堂禱告。他是南方虔誠清教徒的代表人物，行動和生活嚴(yán)格按照清教教義，生活簡樸克制，一輩子都沒有干過任何違反清教教義的事情。對于麥克伊琴來說，生活就跟現(xiàn)實中其他南方人一樣，循規(guī)蹈矩，做一個禁欲的清教徒。他根本就沒有本我，他的妻子對于他來說只是一個可供擺布的物件，養(yǎng)子也不過是一個可供他塑造成清教徒的普通人而已。因此，從他收養(yǎng)喬的那一天開始，他就試圖讓喬懂得“懶惰和胡思亂想是兩大惡性，而干活和敬畏上帝則是兩大美德”[1]96。他讓一個年僅8歲的孩子（喬）背誦《教義問答手冊》，背誦不出便責(zé)打，甚至不給孩子飯吃。他也不讓孩子接觸異性，認(rèn)為那是好色，是褻瀆神明。他的生活除了清教教規(guī)，沒有其他欲望。麥克伊琴的本我在強(qiáng)大自我的威懾下一直沒有出現(xiàn)。自我在病態(tài)南方社會的影響下并沒有為本我服務(wù)，反而變成了清教主義的有力幫手。因而，他人眼中的麥克伊琴（即自我）是一個毫無情趣的、冷酷的人。變異的自我給他人帶來了壓迫感。他的妻子在家里面沒有任何地位，妻子與他毫無感情可言。嚴(yán)苛冷漠的教育方式讓喬從小就產(chǎn)生了抵制心理。他不僅沒能成功將喬塑造成一個清教徒，反而背道而馳將喬塑造成了一個忘恩負(fù)義、傲慢無禮的人，甚至連自己都葬身于養(yǎng)子手下。

三、結(jié)語

根據(jù)弗洛伊德的人格三重理論，本我、自我和超我三者缺一不可，相互制約、相互平衡，一個人的人格才能完整。人格是否完整直接影響著人的心理和精神狀態(tài)。然而，人的人格只是內(nèi)部因素，人的心理是否健全，精神狀態(tài)是否正常也離不開社會環(huán)境因素。南方人長期生活在種族主義和清教主義思想的鉗制之下，已經(jīng)形成了不可更改的社會道德規(guī)范。南方人對過去的沉迷，對有色人種的排斥不是一時能夠改變的。在這樣的環(huán)境下，人性在煉獄般的煎熬中扭曲和異化。外因作用到內(nèi)部，內(nèi)部因素發(fā)生變異，因而扭曲了人格，導(dǎo)致了人的精神變態(tài)，致使人的行為異常。小說里常被人歌頌的角色，如莉娜的人格也不完全健全。莉娜未婚先孕，對自己的生活抱有不切實際的幻想，并不是一個完全正常的人。由此可見，南方人要想改變這種扭曲的精神狀態(tài)，只能首先擺脫種族主義和清教主義的束縛。

[1] [美]威廉·?？思{. 八月之光[M]. 藍(lán)仁哲. 譯. 上海：上海譯文出版社，2008.

[2] 李楊. 美國南方文學(xué)后現(xiàn)代時期的嬗變[M]. 濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006：50.

[3] 李文俊. 福克納的神話[M]. 上海：上海譯文出版社，2008：41.

[4] [美]羅德·霍頓, 赫伯特·愛德華茲. 美國文學(xué)思想背景[M]. 房煒, 孟昭慶.譯. 北京：人民文學(xué)出版社，1991：454.

[5] [奧]弗洛伊德. 弗洛伊德心理哲學(xué)[M]. 楊韶剛，等.譯.北京：九州出版社，2003.

[6] 李文俊. 威廉·福克納[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2010：64.

[7] 徐信華. 現(xiàn)代十大思想家：弗洛伊德傳[M]. 石家莊：河北人民出版社，1998：176.

（責(zé)任編輯 田景春）

Absence of Personality: A Freudian Interpretation of the Abnormal Behaviors of Male Characters in Light in August

ZHANG Yanping
(School of Foreign Languages, Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

Freud’s personality structure theory explains the relationship between man’s personality structure and man’s mental state from the three aspects of Id, Ego, and Superego: one’s normal mental state must be achieved by interdependence and mutual restraint of them, whereas, abnormal behaviors, even tragedy will be caused by mental abnormality and spiritual distortion which results from the upsetting of the three aspects. Freud’s theory provides a psychical analysis for the abnormal behaviors of male characters in Light in August.

Id; Ego; Superego; mental disorders; abnormal behaviors

I712.074

A

1674 - 9200（2016）05 - 0070 - 04

2015 - 09 -01

章艷萍，女，湖北宜昌人，文山學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。