上官婉兒女性意識的表現(xiàn)及成因

邱田榮

（興義一中盤江書院，貴州 興義 562400）

上官婉兒女性意識的表現(xiàn)及成因

邱田榮

（興義一中盤江書院，貴州 興義 562400）

上官婉兒具有鮮明的女性意識，這種女性意識首先表現(xiàn)在其卓越的文學成就上。上官婉兒文才卓越、學識豐厚，其詩作意境開闊而又不乏高雅的情思，可與君子比肩。其次，上官婉兒有突出的政治才能與官場智慧，不讓須眉。再次，其女性意識也表現(xiàn)在她對待婚姻愛情生活的態(tài)度上，她蔑視禮教，勇于追求自由、純潔、平等的愛情，具備了超越時代的獨立思想。上官婉兒女性意識的形成一方面應歸功于其所處唐代社會的自由風氣，其時政治清明、經(jīng)濟繁榮，思想有極大的開放性和包容性；另一方面，是由于上官家族顯赫家世與雍容氣度的濡染。此外，上官婉兒個人顛沛流離、大起大落的復雜生平也對其女性意識的形成起到了極大的激發(fā)與培育作用。

上官婉兒；女性意識；文學成就；政治才能

上官婉兒才華橫溢、理想遠大、個性獨立，具有傳奇色彩，是唐代女性意識覺醒的代表。文學上，她的詩歌詞采清麗，文學技巧運用嫻熟，字詞句段中，傳達出豐厚的學識和非凡的氣魄。政治上，她游走于武則天、韋氏等各方權力爭斗之中，運籌帷幄，成為掌握實權的女相。在對待婚姻愛情的態(tài)度上，她更是主張追求平等的男女觀，蔑視禮教，肯定欲望，追求自由，表現(xiàn)出鮮明的女性意識。

一、上官婉兒女性意識覺醒的表現(xiàn)

（一）不讓須眉，才華絕代

眾所周知，古代社會是一個“等級森嚴，男尊女卑的專制時代”[1]，在這樣的社會大背景下，唐王朝開放的社會風氣“給予了女子一種空前的社會地位”[2]。唐代女性地位的提高和女性政治上的作為，對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，是唐詩達到輝煌的原因之一。[3]上官婉兒就是唐代眾多優(yōu)秀女作家的代表。她的詩不僅突破了“小女子心態(tài)” 的束縛和倫理道德的限制，而且其詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)出自身的才華和氣魄，表現(xiàn)出積極進取的精神以及關注時政的熱情，以清新爽朗的文風，展現(xiàn)出歸隱山田、閑適淡然的高遠情懷。

張說《唐昭容上官氏文集》在序文中對上官婉兒的詩文才華做了高度的評價：“（婉兒）明淑挺生，才華絕代。敏識聰聽，探微鏡理，開卷海納，宛若前聞。搖筆云飛，咸同宿構(gòu)?！盵4]18足見她才學之富。

上官婉兒所創(chuàng)作的主要作品收藏在《全唐詩》[5]中，其詩作折射出的文學素養(yǎng)、宏大視野、開闊胸襟以及政治關懷，都是“女性對自我作為與男性平等的主題存在的地位和價值的自覺意識”[6]。

1.文才卓越，學識豐厚

上官婉兒的深長文才和豐厚學識，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

（1）語言形象，描寫新穎

上官婉兒作為一個女詩人，有著獨特的敏銳、細膩的觀察力，并且語言十分精致、形象、傳神。例如《奉和圣制立春日侍宴內(nèi)殿出剪彩花應制》：

密葉因裁吐，新花逐翦舒。攀條雖不謬，摘蕊詎知虛。

春至由來發(fā)，秋還未肯疏。借問桃將李，相亂欲何如？

“密葉因裁吐，新花逐翦舒”，一個“吐”，一個“舒”字，將紙花成型的過程動態(tài)化，同時又將紙花栩栩如生的狀貌表現(xiàn)出來；上官婉兒進一步描寫了剪彩花的紙條和花蕊，寫彩花春日“開放”，秋天不落之異于真花的特點，生動逼真。此詩最精彩的是最后一句“借問桃將李，相亂欲何如”，將桃李擬人化，直接問桃李，既有擬人的趣味，又體現(xiàn)桃花李花相雜一起的爛漫景象，把剪紙畫以假亂真的形貌描寫得惟妙惟肖。

再如《雙頭牡丹》殘句：“勢如連璧友，心似臭蘭人”，《駕幸三會寺應制》：“四山緣塞合，二水夾城流”，《游長寧公主流杯池》：“斗雪梅先吐，驚風柳未舒”等都十分注重對偶的工巧和煉字的精妙，于平淡處見匠心。

（2）內(nèi)蘊豐富，文風清麗

上官婉兒的詩作不僅有著成熟的語言，還有著豐富的內(nèi)蘊以及不隨流俗的清麗文風：

葉下洞庭初，思君萬里馀。露濃香被冷，月落錦屏虛。

欲奏江南曲，貪封薊北書。書中無別意，惟悵久離居。

《彩書怨》是上官婉兒在少女時代寫的一首詩。全詩寫出了思婦懷念丈夫的怨情。詩的開頭寫這位思婦生長在江南洞庭湖邊。洞庭葉落，思婦對著天上的月亮思念自己的丈夫，一夜沒有睡?？吹皆铝谅湎氯ィ炝亮?，房中只有織錦屏風，沒有丈夫，她感到非常的空虛，但是又不得不接受良人在千里之外的現(xiàn)實。在詩中，作者寓情于景，借蕭瑟之景，抒惆悵之情，寫出了閨閣之中思婦的空虛和寂寞。“整首詩寫得情意綿綿、情深意重，克服了初唐詩歌情感缺失的弊病?！盵7]

上官婉兒的這首《彩書怨》雖然是一首擬閨怨詩，卻突破了傳統(tǒng)女詩人閨怨詩凄凄怨怨的小女人情結(jié)，“通過描寫妻子思念丈夫這一場景，把‘家’與‘國’聯(lián)系到了一起，帶有一定的政治色彩”[8]。上官婉兒連一首簡單的閨怨詩中都隱含著政治色彩，可見其開闊的視野，不讓須眉的氣魄。這種心懷天下政治，堪比男子般的胸襟和志向，都是上官婉兒女性意識不自覺的流露。

鐘惺在《名媛詩歸》中曾高度評價這首詩：“能得如此一氣之清老，便不必奇思佳句矣?！鄙瞎偻駜鹤鳛橐粋€女詩人，憑借其特有的細膩和敏銳的觀察力，借“晶瑩的秋露”“孤冷的落月”來抒發(fā)自己閨閣獨宿、“思君萬里”的悲切，有著別具一格的清麗?！叭娋壡樵扃R，景中含情，構(gòu)思新穎，韻味無窮，……如此佳作，若非高手，斷難成韻?！盵9]上官婉兒正是憑借著自己的才華，細膩敏銳的洞察力，以清詞麗句扭轉(zhuǎn)當時綺錯婉媚的文風，引領脫俗清雅的新文風。

2.意境開闊，心胸豁達

上官婉兒雖為女子，但并非僅僅局限于小女子的柔美婉約之作，她創(chuàng)作了許多視野開闊、胸襟闊達的詩歌。其部分應制奉和詩作在歌頌帝王豐功偉業(yè)的同時，也寫出了意境宏大的自然景色，氣勢磅礴。其獨特的駕馭語言的功力和不隨流俗的氣魄，一掃唐朝毫無生氣、阿諛奉迎的庸俗媚態(tài)，展現(xiàn)出了唐代盛世的氣象，由單純的追求詩文的“辭藻彩麗”轉(zhuǎn)而注重詩的內(nèi)蘊和氣質(zhì)，具有開闊的視野。以《駕幸新豐溫泉宮獻詩三首》之一為代表：

三冬季月景龍年，萬乘觀風出灞州。

遙看電躍龍為馬，回矚霜原玉作田。

鸞旂掣曳拂空回，羽騎驂驔躡景來。

隱隱驪山云外聳，迢迢御帳日邊開。

翠幕珠幃敞月營，金罍玉斝泛蘭英。

歲歲年年常扈蹕，長長久久樂升平。

詩中描寫“在隆冬季節(jié)，萬乘車馬離開灞州，遠遠看去，飛奔的馬如巨龍般騰躍，回頭望去，蒼茫廣闊的田野，覆蓋著厚厚的白霜，好像一塊白玉似的”，寥寥數(shù)語，就將冬天出游盛況及所見景象描摹得形象傳神，宏大壯闊，極具盛世氣象。從結(jié)尾兩句不難看出這也是一篇歌功頌德之詞，但是卻讓上官婉兒寫得別具一格，尤其是其極具氣勢的意象選擇，豪邁灑脫、奔放不羈的文風，是一般男子也難以企及的，其詩“似非出自女子手筆，非胸中有丘壑者不能為也”[10]21。

上官婉兒的詩作語言形象清麗，詩風豪放灑脫、意境開闊，一洗前朝香艷之風。詩中流露出擬男傾向，這正是上官婉兒女性意識的流露。她在詩歌創(chuàng)作的謀篇布局、字句風格上，突破性別上的局限，努力完善自身的不足，體現(xiàn)出其不輸男子的才氣、不甘落后于男子的進取精神，以及對男女平等觀念的實踐。

3.情思高雅，隱逸閑適

上官婉兒的詩作在體現(xiàn)六朝山水田園詩清麗之風的同時，還現(xiàn)出一種隱逸的情調(diào)。

上官婉兒的出游紀勝詩試圖探尋山水中的靈性所在，在山水中融入了自己具有個性化的思考與感慨。其主要的代表作品有《游長寧公主流杯池二十五首》。她在詩中從不同的角度描繪了流杯池周圍的景色，借自然之美景表現(xiàn)自己脫俗的志向與價值追求：

逐仙賞，展幽情，逾昆閬，邁蓬瀛。

檀欒竹影，飆口松聲。不煩歌吹，自足娛情。

攀藤招逸客，偃桂協(xié)幽情。水中看樹影，風里聽松聲。

上官婉兒的經(jīng)典詩句還有很多，例如“枝條郁郁，文質(zhì)彬彬。山林作伴，松桂為鄰”。再如“清波洶涌，碧樹冥蒙。莫怪留步，因攀桂叢”。詩中“松桂”“桂叢”等意象多指隱居之地，“昆閬”“蓬瀛”“逸客”“幽情”這些詞語鮮明地表現(xiàn)出詩人渴望歸隱山林、寄情山水的隱逸情結(jié)和追求。

上面幾首詩歌，無論是三言、四言還是五言都在上官婉兒閑適豁達、寄情山水、淡泊歸隱的情志中蘊含了君子之風。這種君子之風俊逸高雅，自足脫俗，正是她不讓須眉的女性意識，以追逐自由、渴望隱逸自然的男性化形態(tài)的表露。詩中清幽的氣氛、脫俗的文風、高遠的思想、豐厚的學識，處處展現(xiàn)著上官婉兒君子般的心胸和一個政治家、文學家的開闊視野，表現(xiàn)出其與士人君子比肩的女性意識。

（二）巾幗女相，思想開放

1.決事宮闈，游刃政壇

張說的《唐昭容上官氏文集序》中云：“古者，有女史記功書過，有女尚書決事宮闈。昭容兩朝專美，一日萬歲，顧問不遺，應接如響。雖漢稱班媛，晉譽左嬪，文章之道不殊，輔佐之功則異。”[4]18上官婉兒憑自己的智慧和能力游走于官場，始終為自己的理想、追求奮斗。這種獨立自強，自我奮斗的精神也是一種女性意識的流露。

上官婉兒雖為女子，骨子里卻是豪爽不羈，不拘小節(jié)。她為了實現(xiàn)自己的政治抱負，摒棄了儒家思想引導下的傳統(tǒng)政治觀，選擇圓滑的為政之道。為了生存、權力繼而為了自己的欲望，她投靠武則天，為其起草詔書，成為武則天的御用秘書即實際權力的女相，并先后得到了武則天、中宗及韋氏集團的重視。在韋氏一族氣數(shù)將近時，她又飛快地將政治生存的依靠點轉(zhuǎn)至李隆基身上，雖然最終被殺，但卻證明了其為眾多男子難以企及的敏銳的洞察力和靈敏的政治嗅覺。

上官婉兒靠著自己的智慧和能力在官場自由游走，體現(xiàn)出獨立自主，努力追求個人價值的特點；成為武則天、韋氏、中宗政治上的得力助手，使自己的抱負得以實現(xiàn)，顯露出上官婉兒積極入世，關注時事政事的君子之風；不拘泥于傳統(tǒng)的政治觀，借助外力扶搖直上，圓滑的為政之道，又表現(xiàn)出上官婉兒不拘小節(jié)、心胸開闊的大將之風。無論是哪一點，都是對她身上所具有的女性意識的最好詮釋。

2.蔑視禮教，婚戀自由

在視女子為男子附屬品的封建社會，上官婉兒拒絕像傳統(tǒng)的婦女那樣將婚姻視為生存的砝碼，而是主張男女平等，蔑視封建禮教，大膽追求個人的幸福。

賀靜的《春窗一覺風流夢》[11]中對上官婉兒的情史有著詳細的陳述，她一生的愛恨糾葛主要有以下幾人：

對于上官婉兒來說，一生摯愛的男人可以說是章懷太子李賢。李賢是她的初戀，在她心目中有著其他人難以替代的位置。但是為得到武則天的信任，成就自己政治上的抱負，她放棄了作為李賢的附屬品，攀附其上位獲權的機會，而是憑借自己的智慧和能力，助武則天清洗東宮，廢黜李賢，埋葬了愛情，成就了自己的政治抱負。由此可見，上官婉兒是一個獨立自主、果斷、胸懷大志的女子，愛情并非生活的全部，最重要的是實現(xiàn)自己的價值。

和唐中宗李顯在一起，為上官婉兒快速實現(xiàn)其政治抱負起到了推波助瀾的作用。借助李顯的地位，她的文學才華和政治才能得以更進一步的發(fā)揮。選擇和李顯在一起，昭示著上官婉兒心理的進一步圓熟，對她來說，女子同男子一樣，事業(yè)、功名、理想、抱負都是生命中不可或缺的因素。

上官婉兒的女性意識，進一步表現(xiàn)在其與武三思的情事上，這一對封建社會視如圭臬的貞節(jié)觀的突破行動，突出地證明了其對實現(xiàn)自己政治抱負的執(zhí)著。

需要指出的是，上官婉兒正如一個君子，一個士人，她年輕的時候渴望建功立業(yè)，渴望實現(xiàn)自己的社會價值，而到了中晚年，自己在社會上有所建樹之時，她需要的并非只是角逐于政壇，也同樣需要愛情的浸潤，但她要的是自由、純潔、平等的愛情。上官婉兒在40歲之后，鐘情于同樣才華橫溢的崔湜，為了自己的愛人，她可謂是奮不顧身，屢次救崔湜于危難之中，其后又力推其為宰相，并將其引薦給太平公主。在臨淄王李隆基兵變前夕，上官婉兒更是冒著犧牲自己的危險提醒崔湜改變自己的立場以求自保。

在封建社會固有的思想中，女子只能借助男子之力生存，男尊女卑的思想難以剔除，但是上官婉兒卻在潛意識中有著男女平等的意識，她不需要攀附于哪個男子，反而可以為自己深愛的男子鋪路，甚至愿意為了真愛犧牲自己。這種高尚、純粹的愛情，這種先進獨立的思想，無疑是上官婉兒女性意識的體現(xiàn)。

二、上官婉兒女性意識覺醒的原因

從上官婉兒的詩歌作品中，從她的政治抱負、婚戀觀念上，我們不難看出上官婉兒身上所流露出的強烈的女性意識。而使她女性意識產(chǎn)生的原因是多方面的，但主要包括以下兩點：

（一）社會風氣

威爾·杜蘭在《世界文明史》中曾經(jīng)說過：“唐代國力鼎盛，舉足輕重，當時中國在世界上的地位，可以和第二次世界大戰(zhàn)后的美國相比?！睙o論是政治、經(jīng)濟、文化、社會生活、思想文化、習俗觀念上，唐代都有空前的進步和發(fā)展。

唐代結(jié)束了魏晉南北朝時期長期分裂、動蕩戰(zhàn)亂的年代，完成了統(tǒng)一。國家統(tǒng)一后，社會安定，統(tǒng)治階級為政以德，政治清明，天下一派升平之景。唐代先后出現(xiàn)了“貞觀之治”“開元盛世”兩個繁盛時期，出現(xiàn)了中國歷史上第一個也是唯一一個女皇——武則天，這大大地提高了女性的社會地位，促使女性意識進一步發(fā)展，使女性在社會各個方面占得一席之地。

從經(jīng)濟上看，唐朝農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及商品經(jīng)濟都得到了極大的發(fā)展和繁榮，這種經(jīng)濟的繁榮也促使了文化的繁榮與開放，為女性意識的發(fā)展和彰顯奠定了物質(zhì)基礎。

唐代的思想意識領域也形成了空前的活躍局面。唐代還是一個民族大融合的朝代，胡漢民族相互融合，在漢文化的基礎上，融入了胡族的豪爽之風。“唐朝不僅繼承與發(fā)揚自己的傳統(tǒng)文化，而且積極汲取異族文化、外域文化?！媳背统跆聘挥幸环N文化寬容的精神”[12]，這種各國文化的交流互補，形成了良好、繁盛、自由的文化氛圍，外族禮法相對薄弱的社會風氣為婦女的女性意識本原性的萌發(fā)和訴求提供了良好的契機。

唐代這種特殊的思想文化狀態(tài)，致使唐代的婚姻觀念空前開放，婦女的貞節(jié)觀念淡漠，男尊女卑的社會觀念受到了極大的沖擊，唐人的性自由度增大，這種思想意識領域的新突破在許多方面均可探知。

例如，《唐律》規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！彪x婚書上的祝福語寫到“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之士……一別兩寬，各生歡喜”[13]。不僅是《唐律》中對唐朝開明的婚姻制度有明確的說明，在唐代的許多史書及文學作品中都體現(xiàn)出了唐代婚姻觀念的開放，婦女貞操觀念的淡漠以及性自由度增大的特點。例如，《新唐書·公主傳》：“薛國公主，始封清揚，下嫁王守一。守一誅，更嫁裴異?！薄缎绿茣分信c此相關的記錄還有很多，“據(jù)《新唐書》統(tǒng)計，唐代公主改嫁者共計27位，其中三嫁者3人，二嫁者24人”。由此可見唐風的開化程度，女性地位明顯提高，女性意識空前增強。

唐朝經(jīng)濟的繁盛和思想的開放，反映在唐代婦女身上則表現(xiàn)為女性意識的張揚。唐代女子的才能、服飾、舉止、性情，無一不體現(xiàn)出這一特點?！度圃姟肥珍浀呐娙烁哌_100多人，她們詩情和才情的迸發(fā)體現(xiàn)了唐代女性意識上的自主性。這種女性自主意識的增強在民間表現(xiàn)得更為明顯，唐詩有云：“君家在何處，妾住在橫塘，停船暫相問，或恐是同鄉(xiāng)。”可見，唐風并不存在男女避嫌之說，正如洪邁所說“瓜田李下之疑，唐人不譏也”。

上官婉兒就是生活在這樣一個經(jīng)濟繁榮、政治開明、文化繁盛、社會風氣開化的圣明時代，這種開放的社會思潮和思想意識，促成了她獨立自主、豪放進取、突破傳統(tǒng)道德限制、寄情山水的性情，激發(fā)了其女性意識的自主性、開放性、本原性、進取性。

（二）家學家風，生平遭際

《起復上官氏為婕妤制》中寫道：“前昭容上官氏，相門積善，儒宗雅訓，文學冠時，柔嘉順則。內(nèi)守恬淡，外防奢侈，發(fā)於少長，持以周旋。”[10]38上官婉兒的文學積淀、卓越的政治貢獻以及獨立自主、進取開放的女性意識，與其家世背景有莫大的聯(lián)系。

在相關的文史材料中，明確記載上官婉兒有著顯赫的家世?！缎绿茣ぴ紫嗍老等隆分性疲骸吧瞎偈铣鲎粤d姓。楚王子蘭為上官大夫，以族為氏?！鄙瞎偻駜旱淖嫔媳闶敲T望族，其曾祖父是當時聲名顯赫的上官弘，其祖父則是曾經(jīng)官至宰相的上官儀，上官儀不僅位居高位而且深受太宗皇帝賞識，“太宗雅好屬文，每遣儀視草，又令多繼和，凡有宴集，儀嘗與焉”[14]。上官儀常伴帝側(cè)，獨持國政為高宗所重用。政治上，學有所用，才能得以發(fā)揮，春風得意，顯赫一時。文學創(chuàng)作上，詩歌辭采華茂，激情萬丈，充滿著齊家治國平天下的斗志。上官婉兒作為名門之后，從小耳濡目染，接觸的都是雍容之風、華貴之氣、廟堂之象、芝蘭之臭，“居移氣，養(yǎng)移體”，在視野與立意上天然地滲透了一種宏闊的境界。

其后，上官儀因得罪武則天而遭受殺身之禍，上官家族沒落，上官婉兒的命運也由此轉(zhuǎn)折，從一個書香門第、家世顯赫的大家閨秀一夜之間淪為階下之囚。身不由己，沉浮宮中，遍識富貴之后的坎坷也對她的性格塑造產(chǎn)生了巨大的影響：獨處宮中，無人依靠，生存成為了第一要務，而生存的標準又因其前在生活經(jīng)歷的參照而被提升，這一強烈的反差成為了激發(fā)其獨立意識的一個重要因素；游走于各方勢力之間，為了權力勾心斗角，則讓她萌生了渴望自由，追求山林的高遠情志；與男子同朝為官，甚至位高于男子，權力大于男子，又令其對“男女平等”的期待越來越迫切，渴望突破傳統(tǒng)倫理道德的限制，實現(xiàn)自己的抱負，追逐自己想要的幸福。

良好的家學家風，使上官婉兒從小具備了良好的教育背景，令其有機會成為一個才華橫溢、兩朝專美、視野開闊、有君子之風的傳奇女子；坎坷不凡的人生際遇，又培養(yǎng)了上官婉兒堅強獨立、不甘落后于男子，渴求男女平等，追逐自由的性情。童年記憶與成長經(jīng)歷，在時代風氣這一外部因素之外，成為了上官婉兒女性意識形成的自身因素。

上官婉兒無論是其廣博的學識、開闊的視野還是隱逸的氣節(jié)、高雅的情懷都極富君子之風；無論是追逐理想抱負、不放棄自己事業(yè)、實現(xiàn)自身價值的執(zhí)念還是拒絕傳統(tǒng)婚姻觀、貞節(jié)觀，滿足自身欲望追求自身幸福的巨大突破，都是其女性意識的最直接的表露。這種獨立自強、自我奮斗的女性意識在現(xiàn)代社會，特別是對于現(xiàn)代職場女性的生存和發(fā)展，仍有其啟示價值。

[1] 張勇.從維吾爾諺語看維吾爾傳統(tǒng)文化中的婦女觀[J].新疆大學學報，2007（5）：97-98.

[2] 袁廣雪，張士昌.從文學作品看中國古代女性地位的變化[J].晉中學院學報，2012（4）：72-73.

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[4] 胡文楷.歷代婦女著作考（增訂本）[M].上海：上海古籍出版社，1985.

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[6] 呂靖.唐代女性詩歌之女性意識研究[D].合肥：安徽大學，2014.

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[12]王海燕.唐朝十講[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2006：272.

[13]（唐）長孫無忌.唐律疏議[M].北京：中華書局，1983：14.

[14]舊唐書[C].北京：中華書局，1983：2743.

（責任編輯 田景春）

On the Refl ections and Reasons of Shangguan Wan-er’s Feminist Consciousness

QIU Tianrong
(Panjiang Shuyuan, XingYi No.1 Middle school, XingYi Guizhou 562400, China)

Shangguan Wan-er has bright feminist consciousness which shows not only in her excellent literary achievement and outstanding statesmanship, but also in her attitude toward love and marriage. Shangguan Wan-er’s poems is open and has elegant emotion, at the same time, she has offi cialdom wisdom not concede before man. Shangguan Waner scorns moral codes and has the courage to pursue love which is free, pure and equal. The reason for the formation of Shangguan Wan-er ‘s feminist consciousness is extensive. For one thing, society in the Tang Dynasty when she lived was very open and comprehensive, for another, the study of family history also had great infl uence on her. The feminist consciousness of Shangguan Wan-er was also closely related to her complicated life experience in addition.

Shangguan Wan-er; feminist consciousness; literary achievement; statesmanship

C913.68

A

1674 - 9200（2016）05 - 0061 - 05

2015 - 10 - 21

興義民族師范學院大學生項目“上官婉兒女性意識研究及其現(xiàn)實表義闡發(fā)”成果。

邱田榮，女，山東煙臺人，興義一中盤江書院教師，主要從事古代文學研究。