對研究壯族非遺——《棒棒燈》的幾點意見

何正廷，張建林

（文山學院，云南 文山 663099）

對研究壯族非遺——《棒棒燈》的幾點意見

何正廷，張建林

（文山學院，云南 文山 663099）

壯族非遺——《棒棒燈》，不是“一種民間祭祀舞蹈”，也不是一種“性崇拜”的民俗，而是一臺古老的壯鄉(xiāng)春晚。它既顯示了壯漢文化的交匯融合，也證明了中華民族大家庭中的每一個成員從來就是誰也離不開誰的。對這一珍貴的文化遺產，確有必要繼續(xù)深挖發(fā)掘、提煉和打造，使之大放光彩，為實現中華民族偉大復興的中國夢作貢獻！

壯族；非遺；棒棒燈；壯鄉(xiāng)春晚

2009年被列入云南省非物質文化遺產名錄的《棒棒燈》，正在越來越多地引起各方面的關注，當地主管部門也準備向上級申報，要求升格為國家級的非遺。但由于沒有進行深入細致的研究，《棒棒燈》被定為“一種民間祭祀舞蹈”，還有人說它是一種“性崇拜”的民俗。究竟如何，莫衷一是，因而影響了相關工作的順利進行。

為支持家鄉(xiāng)非遺工作的開展，2016年4月11日，我們與文山學院民族文化傳承與創(chuàng)新中心的其他同志一道，到“棒棒燈”的發(fā)源地——硯山縣者臘鄉(xiāng)批灑村，走訪了傳承人及部分鄉(xiāng)村干部，接著認真查閱了2004年6月20日該村沈國藩、盧廷瑞、儂登富等老先生組成的《棒棒燈》資料整編小組整理的書面材料和硯山縣文化館2009年4月16日撰寫的調查報告，又于2016年4月15日至19日到硯山、批灑兩地仔細觀看了《棒棒燈》的演出，還與硯山縣文化館和非遺中心的負責同志深入地交換了意見。通過調研以后認為：《棒棒燈》應該是一臺古老的壯鄉(xiāng)春晚，它是壯、漢民族文化在祖國西南邊疆長期交匯融合的結晶，確實有必要申報為國家級的非物質文化遺產，讓這一艷麗的文藝奇葩大放光彩。

一、《棒棒燈》是一臺古老的壯鄉(xiāng)春晚

“春晚”，泛指各地為慶祝農歷新年舉辦的綜合性文藝晚會。近數十年來已成為我國民眾歡度春節(jié)的一個重要形式。但人們并不知道，云南壯鄉(xiāng)很早就有類似的春節(jié)文藝晚會，被當地民眾稱為“棒棒燈”，而壯族同胞則習慣地叫它“瓏婭崴”或“瓏婭嗡”。據傳承人介紹：“瓏婭崴”意即牛頭舞；“瓏婭嗡”則是跳舞給皇太后看，古代也叫“戲夜花燈”。主要內容包括牛頭舞、棒棒舞、手巾舞、山歌對唱（猜謎語、夸古人、頌神靈）以及驅邪打鬼、祈求風調雨順和平安幸福等等。

“棒棒燈”被當地壯族同胞叫做“瓏婭崴”，源自云南壯族經詩《摩荷泰》中的《故推》篇，因為壯族原生的宗教信仰為“摩”，《故推》是摩公（傳統宗教人士）在進行重大法事活動時必須吟頌的經文，而“瓏婭崴”又是喪葬祭祀活動時必須表演的舞蹈?！碍噵I崴”，壯語的本意為“牛婆舞”（“瓏”為舞，“婭”為婆，“崴”為水牛）；《故推》壯語意即“義推的故事”。此故事主要講：遠古時代人類曾經有過吃死人肉的習俗，是一個名叫義推的人在放牛時發(fā)現母水牛生崽痛苦得死去活來，回去就對母親講了，母親說生他時自己比母水牛還要痛苦，義推聽后十分感慨，不僅始終孝順母親，而且決心在母親死時不讓誰來分食她的肉。他制作了棺材安葬母親的遺體，又把原來分得的死人肉歸還原主，斤兩不足部分則殺雞鴨來添，或用牛肉來補。以后大家效法義推，不再分吃死人肉了，人煙也因而逐步興盛起來，此事最終改變了人類吃死人肉的陋習[1]。在云南壯鄉(xiāng)，大凡超度祭祀或重要節(jié)慶，人們都要以“瓏婭崴”的舞蹈表演形式，來宣傳孝敬母親、勿忘母恩的道理；廣西《布洛陀經詩》中的第一章《么童靈》，講的也是同樣的故事[2]，意在讓孝敬父母的社會道德永世傳承。

壯族的“瓏婭崴”表演，類似漢族的舞獅，所不同的是其面具為水牛頭，表演動作則多模仿水牛。

在“棒棒燈”或“戲夜花燈”的晚會演出中，與“瓏婭崴”表演者一道出場的還有手持荷花燈（兩盞）、芙蓉燈（兩盞）、金蓮燈（一盞）、鯉魚燈（一盞）的六個人，他們分立于舞臺的兩邊，其燈上貼有“國泰民安日，風調雨順年”；“燈光回壁朗，鑼鼓場上喧”等類的對聯，橫批為“恭賀新年”、“闔寨平安”等，此外還有“五谷豐登”、“六畜興旺”、“人口清潔”等方面的內容?；艏让阑宋枧_，增添了喜氣，又解決了照明問題，這樣的安排在古代的鄉(xiāng)村文藝晚會上，是非常得體的。緊隨其后的便是棒棒舞和手巾舞隊的表演。

棒棒舞，壯語叫做“瓏梅登”，由8至12位男演員表演，舞蹈動作以敲打棒棒為主，還有14人組成的樂隊用笛子、二胡、三弦及鑼鼓、釵、碰鈴等樂器伴奏，演員以剛健的跳步、躍步、轉身、弓步、蹲襠步等舞姿，以橫排、豎排、圓圈、小四門、大四門、關里易、前弓、后正、尾郎、打卡、穿花、編籬笆等12隊形，表演整隊、閱兵、點隊、證實、匍匐、圍攻、一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、全勝、收場等方面的武術，以顯示古代壯族將士的神勇機智。

手巾舞，壯語叫做“普尼瑪”，由6至8位雙手持手巾的女演員在樂隊伴奏下表演，動作優(yōu)雅、細膩、含蓄，且婀娜多姿，意在表現上天派仙女下凡來慰問擒妖逐魔的將士們，仙女們和將士們同甘共苦，給將士們增添了無窮力量。

接著是一位拿著棍棒和一位手執(zhí)松鼠的老者上場與眾男女對歌。對歌以猜謎語、夸古人、頌神靈的形式進行，語言風趣幽默，動作變化多端，程序繁而不亂，給人以熱情奔放而又輕松愉快的感受。

當地民眾還認為：“棒棒燈”能驅邪打鬼，故在舞陣中有這樣的呼號：“哩哩哩，把鬼趕出小石門，哩哩哩，把鬼趕出大石門。”民間每遇“鬧鬼”的事，人們就會?！鞍舭魺簟?，每次參與“棒棒燈”的表演者都在66人以上；民眾還把?！鞍舭魺簟钡某蓡T視為神的化身、幸福的使者。

從“棒棒燈”的整場演出及其對民眾的影響看，它已經超越了“一種民間祭祀舞蹈”的范疇，而應該是一臺古老的壯鄉(xiāng)春節(jié)文藝晚會。這臺晚會還植入了壯族歌圩的場景，由拿棍棒和執(zhí)松鼠的兩位老者與眾男女相互對歌，歌中直白青年男女從社交、相戀直到成家、立業(yè)的整個過程，讓觀眾從中受到社會倫理和傳統道德方面的教育，但為使演出更加生動活潑，歌詞采用了許多詼諧動聽的雙關語，從而顯示壯族傳統民歌對唱特有的表演技巧與語言魅力。有人借對歌時歌詞和道具中有松鼠（雙關語也可指男性生殖器），就把“棒棒燈”說成是一種“性崇拜”的民俗，這不僅使當地民眾難以接受，甚至非常反感，筆者也覺得十分不妥。

二、“棒棒燈”演繹成神話故事的緣由

隨著時間的推移與經過若干代人的傳承，對“棒棒燈”的闡釋出現了數種新的版本，較為流行的說法是：唐王派兵幫助壯族民眾戰(zhàn)勝牛魔精的故事。據2004年批灑村《棒棒燈》資料整編小組整理的資料介紹：唐王天子李世民當朝的時代，距王城三百里的地方有座九龍山，山腰有個九龍洞，洞深三里、寬九丈，里面布滿奇形怪狀的石頭，有一個頭大如斗、口大如盆、身長數丈、火眼金睛的妖精住在洞里，此物一出洞口就會雷聲大作，風雨交加，飛沙走石，洪水泛濫；秋黃季節(jié)，它還會在田間翻滾損害莊稼，當地人民每年殺豬宰羊奉獻，仍不能幸免于難。王母因此妖精作亂、損害百姓而憂心得??；民眾企盼早日將此妖精處死，或者將它治服。頭人聚眾商議，求唐王派兵相助。唐王見奏，按高僧指點，選出丑年不同月份出生的十二名健將，手持雙槍，各帶一隊人馬前去討伐；將士們在九龍洞下布陣，日夜苦練擒妖本領。大年三十晚上，妖精口含紅色的珠寶出九龍洞，被將士們射殺，其身尾也呼風而去，無影無蹤，從此遠離人間，不再擾亂凡人。王道：“人有誠心，神有感應，感謝天地助陣！”又說：“此怪物也算有感之靈，它口含珠寶，低飛徘徊，有賠償民災之意，此寶應歸于人民?！闭f著將珠寶當場發(fā)落，人們感恩不盡，歡呼不止。王母也因慶幸除掉此妖精而病愈。后來即興以獅子含珠，棒棒花燈為王宮的戲首，以供王母之樂；民間也用棒棒花燈作戲，報答王母之恩①。

此資料還介紹：民國十三年（1924年）的五、六月間，大雨傾盆，洪水泛濫，不知從何處來的一條大蟒，跨河橫躺，河流阻塞，兩岸一片汪洋，而后又是疫病流行，民不聊生，村里的紳老們在老人廳聚議，讓“棒棒燈”登場，燒香禱告，奏樂致詞，安神拜宙，隨后勢頭有了好轉，村民照常投入秋收，到次年春節(jié)，村里隆重舉行“棒棒燈”活動，說來也巧，那年正遇風調雨順，增產豐收，人畜安康，“棒棒燈”又神了，人們更為相信。

硯山縣文廣體旅局撰寫的介紹資料則講：相傳唐朝年間，人煙稀少，野獸甚多，在者臘鄉(xiāng)批灑村旁山洞里，住著一個危害人畜的怪獸——牛魔精。村里人稟報唐王，隨即派出高、岳兩個武將前去助戰(zhàn)，組織村民扎好荷花、金蓮、鯉魚、芙蓉等六盞燈籠，砍來花椒樹枝制成響聲清脆的木棒，挑選8男8女和一班樂師演習歌舞，在孟春的一個晚上來到牛魔精洞外，跳起各種歌舞。經三天三夜引誘，牛魔精終于伸出頭來看熱鬧。早已埋伏在洞口兩側的高、岳二將揮刀將牛魔精的頭劈下，群情激昂，歡欣鼓舞。為紀念這個吉祥日子，銘記唐王天子恩德，批灑村民建立了唐王廟，每到正月，批灑群眾都跳起“牛頭舞”，重溫除妖情景，久而久之發(fā)展為棒棒燈，愿唐王在天之靈保佑村寨清吉、五谷豐登、人畜平安……

以上故事說的許多人和事，據我們所知，均與當地壯族的歷史和傳統文化相矛盾。如壯族是以稻作生產為經濟基礎的農業(yè)民族，耕牛的地位和價值都很高，他們對牛歷來心懷敬意，還專門設有牛王廟和牛王節(jié)隆重進行祭祀，過節(jié)時要給牛帶花，嘗新時還要先喂牛，從來沒有把牛妖魔化的說法，更無“牛魔精”的故事傳說；又如壯族稱王或皇帝為“宏”或“召（宙）”，稱先王、先帝為“陶杰佬宏”或“陶宏”、“召竜”，并無“唐王天子”一詞；再如云南壯族熟悉的九龍山在廣南，此山是西洋江和馱娘江的發(fā)源地，被稱為“郡治萬山鼻祖”[3]、江河之源，而距唐朝都城長安三百里的地方卻沒有所謂的九龍山，等等；況且在“棒棒燈”的整場演出中，并無斬除妖魔、百姓歡呼的動人情景。那么一臺古老的壯鄉(xiāng)春晚，怎么就被演繹成一個“唐王”助壯民戰(zhàn)勝“牛魔精”的神話故事了呢？筆者以為，這是壯族文化受到漢族文化影響，并已經交匯融合的結果。

壯族是我國南方和西南地區(qū)的土著，稻作農業(yè)生產使其形成了寬厚包容的性格，自秦漢時代開始，他們便接納了遷入壯鄉(xiāng)的漢族民眾，并在向漢族學習先進生產技術來開發(fā)建設家園的過程中，接受了他們的傳統文化。漢族古時有農歷正月十五吃元宵、賞花燈、猜燈謎的習俗，壯族演出的《棒棒燈》及當中兩位老者與眾男女相互對歌猜謎的情節(jié)，或許便是受漢族元宵節(jié)及其此類“益智游戲”的影響而來的。特別是明代以后，中央決定在云南地區(qū)實行軍屯、民屯和商屯，當時軍屯的人數已達29萬，而到云南屯墾的漢族勞動人民更是多達四、五十萬[4]，《滇粹?云南世守黔寧王沐英附后嗣略》一書便有“（沐）英還鎮(zhèn)，攜江南、江西人民二百五十余萬人，給籽種、資金、區(qū)別地畝……（沐）春鎮(zhèn)滇七年，再移南京人三十余萬”的記載。明代的移民屯墾改變了云南地區(qū)的人口結構，從此云南的漢族人口便超過了少數民族；明朝歷代皇帝還十分重視云南各民族地區(qū)的儒學教育，詔命增設學校（縣設書院，鄉(xiāng)設私塾），舉行科舉考試，并把興教辦學列在檢查下屬工作的首位，這就使得漢族文化更加深入少數民族之中。從那時起，便有不少深受漢文化熏陶的壯族學子，開始翻譯漢族優(yōu)秀的文藝作品，并將其納入本民族的文化系列里，吳承恩所著的《西游記》自然也在其中。眾所周知，以唐僧取經為主題的《西游記》是中國的“四大名著”之一，該書作者以豐富而大膽的藝術想象描繪了一個絢麗多彩的神魔世界,其中就有孫悟空戰(zhàn)勝牛魔王的故事。從批灑村整理的《棒棒燈》資料中我們不難看出，壯鄉(xiāng)的“棒棒燈”正是受《西游記》中這一故事的影響而被重新改編為唐王派兵幫助壯族民眾戰(zhàn)勝“牛魔精”的。通過改編的“棒棒燈”雖然有許多不盡人意之處，但它能把積淀深厚的壯文化與優(yōu)秀的漢文化糅合在一起，這還是值得大家點贊的。須知，中華民族文化之所以如此博大精深而又豐富多彩，正是各民族的文化在祖國大地上長期交匯融合的結果。

硯山縣者臘鄉(xiāng)批灑村已列入第二批“中國傳統村落名錄”，其村民的歷史淵源及產生“棒棒燈”的情況恰恰證明了這一點。批灑全村共240戶1016人，均屬壯族儂人支系，以儂姓的戶數人口居多，還有盧、王、陸、李、張、沈等姓氏。至今，村民的生產方式和飲食、服飾、禮儀、歌舞、節(jié)慶等生活習俗，以及語言、宗教信仰等，均保持著壯族傳統的文化特色。儂姓是壯族中的大姓之一，始載于《新唐書·西原蠻傳》，“居廣容之南，邕桂之西”，被稱為“儂峒蠻僚”。儂氏統治區(qū)域曾經是唐、宋兩朝與南詔、大理兩個地方政權保持聯系的緩沖地帶。宋代的民族英雄儂智高、元明清三代的廣南世襲土司皆為儂氏；批灑村儂氏還在清同治年間出了一位進士儂朝俊。據村民介紹，批灑村的儂氏與廣南世襲土司同祖同宗，其余姓氏有的是土著，也有的是“從南京應天府”遷來的。所謂“從南京應天府”遷來的，便是已經融入壯族之中的明代移民屯墾者的后代。在這樣的村寨產生了以《棒棒燈》著稱的春節(jié)文藝晚會及其演繹成的神話故事，當屬順理成章的事情，它既顯示了壯漢文化的交匯融合，也證明了中華民族大家庭中的每一個成員，從來就是誰也離不開誰的。

三、《棒棒燈》的保護傳承與開發(fā)利用

《棒棒燈》作為一臺融匯了壯、漢民族優(yōu)秀傳統文化的古老春晚，在我國眾多的非物質文化遺產中顯得彌足珍貴，確有必要繼續(xù)深挖發(fā)掘，應遵循中華民族文化“以忠孝為本”的發(fā)展軌跡，充分揭示其健康向上的思想內涵，集中展示其魅力獨到的演藝特色，使之既接地氣，又能與時俱進，滿足人們日益增長的文化生活需求。為此，建議當地政府及所屬主管部門，適時邀請資深的壯族學者和非遺保護方面的專家參與共同研究，并采取有力的保護措施，只有這樣，才能確保申報國家級非物質文化遺產名錄的工作真正落在實處。

首先，在舞臺布景、道具陳設、燈光配置上，要有展示壯族用稻穗、粟米供奉牛王的神圣祭壇；有表示歡度新春佳節(jié)的大紅條幅——“恭賀新年”“國泰民安”“闔寨歡樂”等；還要有體現古老春節(jié)文藝晚會特色的荷花、芙蓉、鯉魚、龍鳳等特質的精美燈飾，以凸顯古老壯鄉(xiāng)春晚獨具特色的文化氛圍，并使觀眾在歡度佳節(jié)的同時，從一開始就感受到“敬畏自然”等生態(tài)文明的熏陶，以及“愛國愛家”“孝敬父母”等方面?zhèn)惱淼赖碌慕逃?/p>

其次，在演出的文藝節(jié)目上，重點要在棒棒舞、手巾舞及其樂器伴奏和對歌表演四個方面下功夫。

1. 棒棒舞傳承自古代“器具舞”中的“干舞”?！吨芏Y·春官·樂師》鄭注云：“干舞者，兵舞，兵事以干”[5]，而以執(zhí)干鉞表示尚武精神的舞蹈，已在文山出土的銅鼓紋飾上早有反映，它顯示了頭戴羽翎的古代壯族將士在保家衛(wèi)國和與邪惡勢力進行斗爭時的神勇機智。從古至今一直在保衛(wèi)和建設祖國西南邊疆的壯族同胞，以棒棒舞的形式來展現其英雄豪情，是值得大家稱道的，因此應該重點加以提煉和打造。

2. 動作優(yōu)雅含蓄的壯族手巾舞，與漢族的長袖舞有異曲同工之妙，并且與盡顯陽剛之美的棒棒舞形成強烈的視角反差，亦必須在原有的基礎上再行提煉和加工。

3. 樂隊伴奏使用的樂器及其曲調，要體現壯族音樂語言的特殊風格和美學趣味。銅鼓是壯族地區(qū)的神器、禮器、重器和打擊樂器，其功用與中原漢族地區(qū)的鐘鼎相類似，故伴奏的樂器中還必須加上銅鼓，此外還應該有牛角號及馬骨胡、木巴喇、葫蘆笙和用幼蟬殼做哨子的雙管巴烏等云南壯族獨具特色的管弦樂器；伴奏的曲調也不能僅是移植來的“南清宮”一種，還應該從本土的民歌曲調和壯劇音樂中有精選利用，才能產生跌宕起伏、動人心弦的藝術效果。

4. 場上兩位老者與眾男女相互對唱的歌詞，也要進行精選、提煉和創(chuàng)新，既使其詼諧動聽、生動活潑，又體現中華民族優(yōu)秀的傳統美德和良好的社會風尚，從而達到寓教于樂的效果。

黨的十八大以來，以習近平總書記為首的黨中央一直強調：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”；“文化遺產是國家走向未來的堅強基石，是文化自覺和文化自信的根本依據，是創(chuàng)新發(fā)展的寶貴資源”；文化軟實力已成為衡量一個國家綜合實力的重要標準，要“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”，“努力展示中華文化獨特魅力”；黨中央還確定：要在“十三五”期間完成全面建成小康社會的宏偉目標，早日實現中華民族偉大復興的中國夢，并制定了建設“一帶一路”的戰(zhàn)略部署；2015年1月，習總書記在云南考察時又講：云南要“主動服務和融入國家發(fā)展戰(zhàn)略，闖出一條跨越式發(fā)展的路子來，努力成為民族團結進步示范區(qū)、生態(tài)文明建設排頭兵、面向南亞東南亞輻射中心，譜寫好中國夢的云南篇章”；他還說：“云南旅游資源豐富，要大力發(fā)揮比較優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)。”在黨的十八屆五中全會上，他又根據當今的國際國內形勢，提出了“創(chuàng)新、協調、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，鼓勵“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，使人們在創(chuàng)造物質財富的同時，實現人生價值，凝聚起推動發(fā)展的強大新動力。在這樣的大好形勢下，硯山的黨政領導及有關部門決心抓緊進行“棒棒燈”的保護傳承與開發(fā)利用工作，從而增強硯山的文化軟實力，可謂是恰逢其時。

還須指出的是：硯山是全省民族團結進步示范縣，具有文化資源富集和民族風情濃郁的特點，文化遺產遠不止一個“棒棒燈”。早在石器時代，這里的遠古居民就在平遠鎮(zhèn)的大山村后山上留下了規(guī)模宏大的巖畫群，著實令人驚嘆；硯山素有“滇桂走廊”之稱，自古就是直通滇中的“特磨古道”和直通廣西的“邕州古道”上的重要節(jié)點，也是古代南方絲綢之路的重要通道之一；漢代于此地建有宛溫城，宛溫城后來即為蜀漢時期興古郡治的所在地（從史書記載的地理方位及相關遺跡看，其故址或許就是江那鎮(zhèn)諸葛山下的郊址城）；世代居住在這里的壯、苗、彝、回等民族同胞，其語言、服飾、風俗、習慣都還保存著原生態(tài)的風格和地域特色，壯族“三月三”、苗族花山節(jié)、彝族火把節(jié)等傳統節(jié)日和壯族草人舞、彝族弦子舞、苗族蘆笙舞等均保留濃郁的民族風情；這里的人民具有強烈的反帝意識和優(yōu)良的愛國傳統，是清代抗法名將李應珍、陸春和早期共產黨員王有德以及習近平總書記視察云南時稱贊的為了祖國不惜血染戰(zhàn)旗的革命烈士王建川的故鄉(xiāng)……。以上這些都是本土珍貴的歷史文化資源，都應該深入發(fā)掘整理、進行認真整合、充分開發(fā)利用。

如今的硯山，已建有廣昆高速、在建平文、蒙文硯高速公路和云桂鐵路，將形成2小時到富寧港、3小時到昆明、5小時到南寧的快速交通格局；文山民用機場也位于境內，是云南向東連接珠三角地區(qū)及環(huán)北部灣經濟圈，向南和西南聯接東盟和南亞各國的重要通道。硯山縣各級黨政部門和廣大干部群眾，在縣委和縣人民政府的直接領導下，按照黨中央的偉大戰(zhàn)略部署及習總書記對云南工作的重要指示，均已積極行動起來，決心充分利用自身的區(qū)位優(yōu)勢，在抓好經濟建設和扶貧攻堅工作的同時，把發(fā)展文化旅游產業(yè)作為一項重要任務來抓。文山學院黨委為響應組織號召，也率領所屬部門及全院教職員工積極投身到硯山縣的精準扶貧工作之中，為促進當地民族經濟發(fā)展、民族文化繁榮、民族關系和諧貢獻力量。

我們深信，在各級黨委的正確領導下，通過整合各種要素，一定能把保護和傳承壯族非遺《棒棒燈》的工作抓好，把發(fā)掘整理硯山珍貴歷史文化資源的工作做好，并在此基礎上打造出一批獨具民族特色的文化旅游精品，讓硯山成為南方絲綢之路上的旅游黃金段，吸引國內外的創(chuàng)業(yè)者到硯山來投資開發(fā)，共同為實現中華民族偉大復興的中國夢做出新的貢獻！

注釋：

① 批灑村《棒棒燈》資料整編小組整理的資料，原名叫“批灑村《棒棒燈》聯譜”，為沈國潘、儂登富（執(zhí)筆）、盧廷瑞、儂登達等傳承人于2004年6月24日完成并上報，現在文山學院民族文化傳承與創(chuàng)新中心保存一份。

[1] 何正廷.壯族經詩譯注[M].昆明：云南人民出版社，2004：68-76.

[2] 張聲震.布洛陀經詩譯注[M]. 南寧：廣西人民出版社，1991：539-584.

[3] （清）李熙齡.廣南府志[M].楊磊，等.點校. 蘭州：蘭州大學出版社，2004：26.

[4] 鄒應龍.修.李元陽.纂.明.萬歷《云南通志》卷之七《兵食志》[Z].

[5] 何正廷.句町國史[M]. 北京：民族出版社，2011：334.

（責任編輯 婁自昌）

Opinions on the Study of BangBang Lights of Zhuang Intangible Cultural Heritage

HE Zhengting, ZHANG Jianlin
(Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

BangBang Lights of Zhuang intangible cultural heritage is neither a kind of folk sacrifi ce dance nor a kind of sex worship, but an old spring festival gala. It not only displays the integration of Zhuang and Han cultures, but also proves that every member of Chinese nationalities is closely conncected with each other. It is necessary to develop and refi ne the heritage for making contributions to realizing the Chinese dream of Chinese nationalities great revival.

Zhuang nationality; intangible heritage; BangBang Lights; the sping festival gala of zhuang nationality

J722.2

A

1674 - 9200（2016）05 - 0001 - 05

2016 - 05 - 31

何正廷，男，壯族，云南西疇人，云南省民族學會副會長，壯族研究會常務副會長，文山學院客座教授，主要從事民族學理論和民族史志研究；張建林，男，云南馬關人，文山學院民族文化傳承與創(chuàng)新中心主任，副教授，主要從事民族藝術及繪畫藝術研究。