綠色發(fā)展：新常態(tài)治理視野下人本價(jià)值的三個(gè)維度及其實(shí)現(xiàn)

陳彩棉

（福建泉州市委黨校哲學(xué)教研室，福建泉州362000）

綠色發(fā)展：新常態(tài)治理視野下人本價(jià)值的三個(gè)維度及其實(shí)現(xiàn)

陳彩棉

（福建泉州市委黨校哲學(xué)教研室，福建泉州362000）

在價(jià)值論意義上，綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)借由基于生態(tài)良好的科學(xué)發(fā)展來(lái)滿足人賴以生存與發(fā)展的自然需要，從而將人民群眾置于發(fā)展的價(jià)值主體地位；在工具論意義上，其現(xiàn)實(shí)推進(jìn)有賴于人民群眾生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變以及生態(tài)機(jī)制建設(shè)過(guò)程的積極參與，因而人民群眾是當(dāng)之無(wú)愧的發(fā)展實(shí)踐主體；在倫理學(xué)意義上，它要求借由生態(tài)倫理的構(gòu)建與踐行來(lái)促成“兩大和解”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民共享的終極倫理目標(biāo)?？梢?jiàn)，綠色發(fā)展在價(jià)值論、工具論、倫理學(xué)三重重要哲學(xué)意蘊(yùn)上與以人為本完全契合，因而是一種以人為本的科學(xué)發(fā)展模式。

綠色發(fā)展；以人為本；科學(xué)發(fā)展模式

為了糾正片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不科學(xué)發(fā)展模式，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀。隨著科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的不斷推進(jìn)，在十八屆五中全會(huì)上，我們黨又提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念。作為一種特定的科學(xué)發(fā)展形式，旨在破解生態(tài)環(huán)境瓶頸的綠色發(fā)展無(wú)疑也是以人為本為核心的。在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出的背景下，加強(qiáng)綠色發(fā)展與以人為本內(nèi)在關(guān)系的研究，是時(shí)代賦予我們的重大理論與實(shí)踐課題。

一、以滿足人民群眾的自然需要為發(fā)展的首要價(jià)值目標(biāo)

在馬克思看來(lái)，“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要……”，[1]而作為一種“直接地是自然存在物”[1]的人，其自然需要無(wú)疑是最具基礎(chǔ)性、前提性的需要。人的自然需要首先是指必要物質(zhì)生活資料需要。這是因?yàn)椋艘雱?chuàng)造歷史，首先必須活著；而人作為一種“肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物”[2]，要想維持自身生存，“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[2]；同時(shí)，作為“自然界的一部分”[3]的人，要想現(xiàn)實(shí)地維持生存，一定宜居的生態(tài)環(huán)境條件同樣是不可或缺的。簡(jiǎn)言之，人具有必要物質(zhì)生活資料和良好生態(tài)環(huán)境雙重自然需要。

作為一個(gè)馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民贏得政治解放后，便開(kāi)始將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到滿足人民群眾的自然需要上來(lái)。在生產(chǎn)力相對(duì)低下的社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[4]，人民群眾賴以生存的物質(zhì)生活資料需要還不能得到很好地滿足。為了解決這一矛盾進(jìn)而滿足人民群眾第一需要，鄧小平在1992年南巡講話時(shí)明確提出了“發(fā)展才是硬道理”的科學(xué)論斷，自此我國(guó)便開(kāi)啟了借由改革開(kāi)放來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的偉大征程。從十一屆三中全會(huì)至今，我們黨一直踐行著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略，以期通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)為人民群眾創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。事實(shí)證明，這一戰(zhàn)略是卓有成效的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1978年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量居世界第44位，而在2010年就超過(guò)了日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。憑借雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力，廣大群眾物質(zhì)生活資料需要已基本得以滿足，全國(guó)上下正走在由基本小康向全面小康的康莊大道上。

改革開(kāi)放之初，由于我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力還相對(duì)低下，對(duì)自然的破壞能力相對(duì)較小，廣大人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需要還不是太迫切，因而在制定國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，沒(méi)有過(guò)多涉及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容。然而，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入進(jìn)行以及生產(chǎn)力水平的大幅提升，在人民群眾物質(zhì)生活資料需求得以基本滿足的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展卻面臨著生態(tài)資源瓶頸。以最為直觀且嚴(yán)重的空氣污染為例。2015年，通過(guò)對(duì)全國(guó)338個(gè)地級(jí)以上城市空氣主要污染物（主要包括細(xì)顆粒物（PM2.5）、可吸入顆粒物（PM10）、二氧化硫（SO2）、二氧化氮（NO2）、一氧化碳（CO）、臭氧（O3）濃度統(tǒng)一進(jìn)行8小時(shí)濃度限值監(jiān)測(cè)，僅有馬爾康、麗江、香格里拉、塔城、阿里和林芝6個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例為100%。[5]這樣的空氣質(zhì)量，嚴(yán)重危及人民群眾的身體健康乃至生命安全。除此之外，生態(tài)貧困加劇、生態(tài)系統(tǒng)失衡、生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)等現(xiàn)象也是令人觸目驚心。若任由這種狀況發(fā)展下去，縱然創(chuàng)造出再多的物質(zhì)財(cái)富，也會(huì)因人賴以生存的自然生態(tài)基礎(chǔ)的崩塌而歸于無(wú)效。

可見(jiàn)，傳統(tǒng)的單純意義上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展盡管能夠?yàn)槿嗣袢罕娞峁┍匾奈镔|(zhì)生活資料，滿足他們的第一需要。然而，單純地為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必然會(huì)將發(fā)展這種“滿足人們需要的手段就幻化為目的本身”[6]，傾向于使人民群眾失去實(shí)現(xiàn)生存同樣不可或缺的生態(tài)基礎(chǔ)與空間依托，因而有悖于馬克思關(guān)于人的需要理論，是一種片面的、不科學(xué)的發(fā)展模式。為了糾正這一不良傾向，消解由此造成的資源環(huán)境問(wèn)題，黨的十六大提出了建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，并將“人與自然和諧、共存、共生、共榮”確立為全黨的指導(dǎo)思想。此時(shí)，我們黨已不再僅僅關(guān)注于生態(tài)問(wèn)題本身，而且還開(kāi)始萌生了通過(guò)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式來(lái)解決這一問(wèn)題的意識(shí)。2003年，中共十六屆三中全會(huì)通過(guò)了題為《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干重大問(wèn)題的決定》的報(bào)告，首次明確提出了一個(gè)新的發(fā)展理念——科學(xué)發(fā)展觀。盡管這一術(shù)語(yǔ)在字面上沒(méi)有明確使用“綠色”這一詞匯，但其中卻已包含了綠色發(fā)展的相關(guān)要求。2007年，黨的十七大會(huì)報(bào)告中提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立綠色發(fā)展理念、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、走綠色發(fā)展道路，此時(shí)發(fā)展的“綠色”意蘊(yùn)已明確。2011年3月全國(guó)人大通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》提出中國(guó)“十二五”期間堅(jiān)持綠色、低碳發(fā)展的政策導(dǎo)向，由此“綠色發(fā)展”被明確寫(xiě)入國(guó)家發(fā)展規(guī)劃并獨(dú)立成篇。2012年，“綠色發(fā)展”第一次正式出現(xiàn)在黨的十八大報(bào)告中，堅(jiān)持綠色發(fā)展成為全國(guó)共識(shí)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展大勢(shì)的自覺(jué)認(rèn)知和深刻把握，充分體現(xiàn)了中國(guó)在維護(hù)人類共同生態(tài)福利方面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及高度的制度自信和道路自信。在十八屆五中全會(huì)上，我們黨又將科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步深化，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念，將綠色發(fā)展進(jìn)一步視作與創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展齊名并共同構(gòu)成科學(xué)發(fā)展的“一體五面”。至此，綠色發(fā)展概念已趨于完備。

在這里，綠色發(fā)展是相對(duì)于傳統(tǒng)工業(yè)化模式對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞的“黑色”發(fā)展而言的，意指在綠色創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)下，以生產(chǎn)中低消耗、低排放，生活中合理消費(fèi)，生態(tài)資本不斷增加為主要特征的可持續(xù)發(fā)展；它強(qiáng)調(diào)改善資源利用方式，增加綠色財(cái)富和人類綠色福利，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展。換言之，綠色發(fā)展是一種主張綠色環(huán)保和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的發(fā)展形式，既主張將“發(fā)展”作為第一要?jiǎng)?wù)，又強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，不能超出生態(tài)自然所具有的承載能力。

我們黨在最初提出科學(xué)發(fā)展觀之時(shí)，就將以人為本置于科學(xué)發(fā)展的核心地位。作為科學(xué)發(fā)展的一種特定形式，綠色發(fā)展自然也不例外，無(wú)疑也是以人為本的。從價(jià)值論的視角看，以人為本主張“發(fā)展為了人民”，將人民群眾置于發(fā)展的價(jià)值主體地位。而綠色發(fā)展的價(jià)值同樣也是如此：其核心要義發(fā)展，但不是單純經(jīng)濟(jì)主義意義上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是在生態(tài)良好基礎(chǔ)之上為人民群眾提供必要物質(zhì)生活資料的科學(xué)發(fā)展；它強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)，但不是像生態(tài)中心主義那樣將生態(tài)環(huán)境確立為價(jià)值中心，而是希冀借此來(lái)為廣大人民群眾提供一個(gè)宜居的美好家園。簡(jiǎn)言之，綠色發(fā)展的目的是為了群眾，因而是以人民群眾為價(jià)值本體的科學(xué)發(fā)展形式。

二、以人民群眾的綠色實(shí)踐為發(fā)展的根本動(dòng)力

根據(jù)歷史唯物主義，生產(chǎn)方式是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展最具基礎(chǔ)性的影響因素，是支撐經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的最具根本性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因而，發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)在于生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)變。同時(shí)，在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)中最活躍最革命的因素；因而，綠色生產(chǎn)方式的形成，關(guān)鍵與核心在于生產(chǎn)力的綠色轉(zhuǎn)變。

作為社會(huì)生產(chǎn)力的主要承載者，社會(huì)諸生產(chǎn)部門是生產(chǎn)力綠色轉(zhuǎn)型的主要承擔(dān)者。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)與環(huán)境資源狀況下，生產(chǎn)部門要形成并推進(jìn)綠色生產(chǎn)力，應(yīng)著力于做到：一是推進(jìn)綠色科技研發(fā)與應(yīng)用。在生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)變過(guò)程中，應(yīng)著力于轉(zhuǎn)變以往選擇能源資源時(shí)的價(jià)格低廉取向，更多地關(guān)注其對(duì)生態(tài)自然危害程度最小化。為此，要強(qiáng)化生產(chǎn)部門與科研機(jī)構(gòu)在低碳、循環(huán)、高新等綠色技術(shù)領(lǐng)域的溝通、交流與協(xié)作，大力推進(jìn)技術(shù)革新，提高綠色科技水平，尤其是提高綠色能源與原材料的科技研發(fā)能力。在清潔替代能源方面，主要是開(kāi)發(fā)太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能等，減輕工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)石化燃料的依賴，減少有害氣體和粉塵向生態(tài)環(huán)境中的排放量；在可替代原材料，加強(qiáng)對(duì)單位排放量小進(jìn)而對(duì)環(huán)境危害較小的原材料的研發(fā)。二是推行低碳循環(huán)生產(chǎn)。為了節(jié)約資源利用和減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染，要改變傳統(tǒng)的高碳消耗、高碳排放的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式，推行低碳生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工藝，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，提高碳基能源資源利用率，盡可能減少單位產(chǎn)品的資源能源投入與廢棄物排放。同時(shí)，還要改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的單向流動(dòng)方式，確立多層次和多次循環(huán)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，大力推行循環(huán)生產(chǎn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)科學(xué)合理的生產(chǎn)規(guī)劃與協(xié)作，將某一生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物變成另一生產(chǎn)過(guò)程的原材料，由此形成一個(gè)物質(zhì)循環(huán)圈，力求做到生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的零排放。三是確立綠色產(chǎn)品流通方式。綠色生產(chǎn)不僅要求生產(chǎn)過(guò)程的綠色化，而且還要求商品流通過(guò)程的綠色化。為此，在商品生產(chǎn)規(guī)劃之初，應(yīng)將重點(diǎn)置于適銷對(duì)路、生態(tài)環(huán)保的綠色產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)。在開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)綠色產(chǎn)品時(shí)，不僅注重產(chǎn)品本身的綠色指標(biāo)與性能，關(guān)注其對(duì)人類及生態(tài)環(huán)境的無(wú)害性；而且還要盡可能選擇具有良好環(huán)境友好性能的原材料，易于分解和降解并能夠重復(fù)或循環(huán)利用。在產(chǎn)品包裝風(fēng)格選擇上，應(yīng)以簡(jiǎn)約實(shí)用為宜，并注意選用能夠快速降解或循環(huán)利用的包裝產(chǎn)材料，切忌過(guò)度包裝和污染性包裝。

在馬克思看來(lái)，“……只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；”[2]這就是說(shuō)，表征人與自然關(guān)系范疇的生產(chǎn)是以人與人之間的社會(huì)關(guān)系——尤指在生產(chǎn)關(guān)系——為中介的。因而，要推進(jìn)綠色發(fā)展，僅有生產(chǎn)部門的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要全社會(huì)范圍內(nèi)各個(gè)相關(guān)部門和群體——主要包括政府機(jī)構(gòu)、普通民眾以及相關(guān)社會(huì)團(tuán)體等——協(xié)同一致地進(jìn)行綠色實(shí)踐。

在生產(chǎn)關(guān)系體系中，生產(chǎn)部門與政府部門的關(guān)系無(wú)疑是最為重要而關(guān)鍵的。要推進(jìn)綠色發(fā)展，政府部門主要應(yīng)著力于協(xié)調(diào)應(yīng)用“看得見(jiàn)”的和“看不見(jiàn)”的“兩只手”，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)管理與宏觀調(diào)控作用。一是破除傳統(tǒng)的唯經(jīng)濟(jì)GDP論，將以綠色發(fā)展指標(biāo)為主體內(nèi)容的綠色GDP納入政績(jī)考核體系；二是建立健全綠色發(fā)展的市場(chǎng)引導(dǎo)機(jī)制、財(cái)稅扶持機(jī)制和金融支持機(jī)制；三是健全綠色發(fā)展法律規(guī)范體系，強(qiáng)化綠色發(fā)展剛性約束。

在綠色發(fā)展中，一般社會(huì)公眾具有消費(fèi)者和生態(tài)利益悠關(guān)方雙重身份。作為消費(fèi)者，主要是確立綠色消費(fèi)觀，養(yǎng)成綠色的生活方式。在很大程度上，傳統(tǒng)發(fā)展模式對(duì)生態(tài)環(huán)境的有害性，是在人們過(guò)度、高碳的生活與消費(fèi)模式的引導(dǎo)下而引發(fā)的。因而，要形成綠色生產(chǎn)方式，首先必須在全社會(huì)范圍內(nèi)養(yǎng)成并確立低碳、環(huán)保、適度的綠色生活與消費(fèi)模式。一是確立綠色消費(fèi)觀。要穩(wěn)固確立綠色消費(fèi)觀，首先必須擯棄傳統(tǒng)消費(fèi)模式中的奢靡與無(wú)度，杜絕社會(huì)生活中講排場(chǎng)、趕時(shí)髦、比闊氣等不良風(fēng)氣。在這一過(guò)程中，要著力于擯棄兩種與之相對(duì)立的消費(fèi)觀。其一是擯棄崇尚物質(zhì)消費(fèi)的物質(zhì)主義消費(fèi)觀，改變以往以擁有并消費(fèi)物質(zhì)多少來(lái)衡量人成功與否的腐朽觀念，推崇以文化藝術(shù)為主體的精神消費(fèi)，從而在提升消費(fèi)層次與水平的同時(shí)，減少由消費(fèi)引發(fā)的物質(zhì)性的資源能源消耗。其二是擯棄為了消費(fèi)而消費(fèi)的消費(fèi)主義消費(fèi)觀，回歸消費(fèi)所具有的滿足人們生存與發(fā)展需要的本真意義，提倡適度消費(fèi)、精神消費(fèi)與本真消費(fèi)，減少因宣泄性、顯擺性消費(fèi)而帶來(lái)的不必要的物質(zhì)消耗。二是養(yǎng)成綠色生活方式。主要是做到：綠色選購(gòu)，盡量選擇綠色產(chǎn)品和可循環(huán)使用的產(chǎn)品，從而在減少資源浪費(fèi)的同時(shí)，減少生活廢棄物向自然環(huán)境中的排放量；節(jié)約水電，養(yǎng)成節(jié)約用水用電的良好習(xí)慣，注重選用節(jié)約型水具電器，杜絕長(zhǎng)流水、長(zhǎng)明燈現(xiàn)象；綠色出行，盡量采取步行、人力自行車等集節(jié)能、環(huán)保與健身于一身的代步工具，盡可能選用公共交通，減少家用私人轎車的使用；生活垃圾分類回收，分揀可降解、不可降解的生活廢棄物，并據(jù)其性質(zhì)予以集中處理；提倡素食，少吃肉食，尤其是禁食各種珍稀動(dòng)物，自覺(jué)維護(hù)物種多樣性。作為生態(tài)利益悠關(guān)方，一般社會(huì)公眾在綠色發(fā)展中的作用和功能類似于相關(guān)社會(huì)團(tuán)體，主要是充分利用監(jiān)督權(quán)、考核權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán)，積極以檢舉舉報(bào)、公共參與、公益訴訟等方式對(duì)綠色發(fā)展決策、機(jī)制運(yùn)行、法律執(zhí)行等進(jìn)行監(jiān)督。

簡(jiǎn)言之，綠色發(fā)展的關(guān)鍵與核心在于生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)變，不僅要求諸生產(chǎn)部門大力發(fā)展綠色生產(chǎn)力，而且還要求包括生產(chǎn)部門、政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)公眾與相關(guān)團(tuán)體在內(nèi)的社會(huì)部門與群體相互之間形成綠色生產(chǎn)關(guān)系?？梢?jiàn)，綠色發(fā)展的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)有賴于人民群眾的綠色實(shí)踐，因而是一種以人民群眾為發(fā)展根本動(dòng)力的科學(xué)發(fā)展形式。

三、以實(shí)現(xiàn)人民共享為發(fā)展的終極倫理取向

從倫理學(xué)的視角看，綠色發(fā)展要求人們?cè)谕七M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，必須處理好人與自然的關(guān)系，形成人與自然之間關(guān)系的和諧。在這一過(guò)程中，關(guān)鍵與核心在于對(duì)生態(tài)自然予以倫理關(guān)懷和尊重，確立并踐行生態(tài)倫理價(jià)值觀。

生態(tài)倫理是生態(tài)中心主義提出并使用的一個(gè)概念。在生態(tài)中心主義者看來(lái)，人超脫于自然界其他生物的卓越能力不應(yīng)成為其凌駕于其他生物并肆意踐踏自然生態(tài)的理由，“人類應(yīng)當(dāng)尊重他的生物同伴，而且也以同樣的態(tài)度尊重大地社會(huì)?！盵7]因而，“一種倫理學(xué)，只有當(dāng)它對(duì)動(dòng)物、植物、大地和生態(tài)系統(tǒng)給予了某種恰當(dāng)?shù)淖鹬貢r(shí)，它才是完整的?！盵8]這就是要突破僅僅表征人與人之間關(guān)系范疇的狹義的人文倫理，拓展倫理道德關(guān)懷的閾限和范圍，構(gòu)建全新的涵括表征人與自然關(guān)系范疇的倫理概念，以使一切非人類生物都能納入倫理關(guān)懷的體系范圍中。

在生態(tài)中心主義的倫理體系中，盡管同時(shí)涵括人文倫理與生態(tài)倫理兩重維度，但二者卻是互為溝壑、不可通約的。在這里，生態(tài)中心主義的生態(tài)倫理所推崇的人與自然關(guān)系的和諧，用馬克思的話來(lái)講，就是要實(shí)現(xiàn)人與自然之間矛盾的“和解”[9]。然而，與生態(tài)中心主義的倫理觀不同，馬克思的倫理觀強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理與人文倫理的內(nèi)在統(tǒng)一性，二者共同構(gòu)成倫理范疇的一體兩面。在他看來(lái)，人與自然之間關(guān)系和諧與人與人之間關(guān)系和諧是內(nèi)在一致的，他所推崇的共產(chǎn)主義就是一種實(shí)現(xiàn)了二者有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)：“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……”，[9]這就是說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人與自然關(guān)系的和諧是以人與人之間關(guān)系的和諧為基礎(chǔ)和目的，而后者又是以前者為條件和表征的。

根據(jù)馬克思的“兩大和解”內(nèi)在一致性理論，綠色發(fā)展所內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)倫理進(jìn)而人文倫理從歷時(shí)與共時(shí)雙重維度上突出而鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。在歷時(shí)的意義上，綠色發(fā)展的生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)人在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)尊重自然、保護(hù)自然，將發(fā)展限定在生態(tài)承載能力所及的范圍內(nèi)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)。這一生態(tài)倫理映射到人文倫理上，無(wú)疑就是主張前代人為后代人留下賴以生存與發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境與豐富自然資源，實(shí)現(xiàn)不同時(shí)代的人之間生態(tài)矛盾的“和解”。

在共時(shí)的意義上，綠色發(fā)展的生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)借由人與人之間的和諧關(guān)系來(lái)促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧。之所以如此，是因?yàn)檎珩R克思所強(qiáng)調(diào)的，“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在?！盵2]因而，人們只有在和諧的關(guān)系之中，才有望齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)共同的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。反過(guò)來(lái)，同代人在應(yīng)對(duì)共同面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、促成人與自然和諧關(guān)系的過(guò)程中，能夠促進(jìn)并增強(qiáng)生態(tài)責(zé)任意識(shí)與生態(tài)公平意識(shí)，進(jìn)而有利于在更高層次上實(shí)現(xiàn)相互之間生態(tài)矛盾的“和解”。

值得強(qiáng)調(diào)的是，要做到人與人關(guān)系的和諧，就必須做到人民共享。這是因?yàn)?，正如馬克思所言：“……人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[10]；因而，要調(diào)處人民群眾之間的矛盾進(jìn)而實(shí)現(xiàn)相互之間關(guān)系的和諧，就必須遵從利益共享原則來(lái)調(diào)解好他們相互之間的利益關(guān)系。從生態(tài)的視角看，要實(shí)現(xiàn)人與自然進(jìn)而人與人之間關(guān)系的和諧，就是要調(diào)解他們的生態(tài)利益關(guān)系，共享綠色利益，共擔(dān)生態(tài)責(zé)任，進(jìn)而解決共同面對(duì)的生態(tài)資源問(wèn)題。因而，只有借由人民——包括同代人和歷代人——綠色發(fā)展成果共享，才有望實(shí)現(xiàn)相互之間生態(tài)矛盾的“和解”，生態(tài)自然才可望得以有效而持續(xù)地保護(hù)，生態(tài)可持續(xù)才具有現(xiàn)實(shí)可能性。

鑒于“兩大和解”的內(nèi)在一致性，人與自然矛盾的“和解”能夠促進(jìn)人與人生態(tài)矛盾之間的和解，進(jìn)而有利于促進(jìn)人民在生態(tài)利益問(wèn)題上的共享。如此反復(fù)，相互增益，最終趨向于“兩大和解”進(jìn)而共產(chǎn)主義的徹底實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，從倫理學(xué)的視角看，綠色發(fā)展內(nèi)在地要求人民共享，是與以人為本關(guān)于“發(fā)展成果由人民共享”的倫理取向相一致的。換言之，從倫理學(xué)的視角看，綠色發(fā)展旨在實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系、人與人之間關(guān)系的“兩大和解”，因而是一種主張人民共享的科學(xué)發(fā)展模式。

綜上，綠色發(fā)展在價(jià)值論意義上，以滿足人民群眾的自然需要為發(fā)展的首要價(jià)值目標(biāo)；在工具論意義上，其現(xiàn)實(shí)推進(jìn)有賴于廣大人民群眾的綠色實(shí)踐；在倫理學(xué)意義上，它是以實(shí)現(xiàn)人民共享為終極倫理取向的?？梢?jiàn)，綠色發(fā)展在價(jià)值論、工具論、倫理學(xué)三重基本哲學(xué)意義上都是與以人為本完全契合的，因而是一種以人為本的科學(xué)發(fā)展模式。

[1]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2002：326，324.

[2]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009: 210，531，187，187.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995:45.

[4]江澤民文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，2006:145.

[5]李彪.中國(guó)僅剩香格里拉等6個(gè)城市完全無(wú)霧霾[EB/OL]. (2016-06-05)[2016-10-13].http://news.sina.com.cn/c/nd/2016-06-03/doc-ifxsvenv6453564.shtml.

[6]周洪軍，王維杰.以人為本：改革開(kāi)放后黨的群眾路線的新發(fā)展[J].臨沂大學(xué)學(xué)報(bào),2014(3):8-10.

[7]ALDOL L.A Sand County Almanac[M].NY:Oxford University Press,1966:421.

[8]BELLELLAMY FOSTER J.A New War on the Planet[J]. monthly review，2008(6):17-21．

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（單行本）[M].北京：人民出版社，2000:81,81.

[10]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995:187.

（責(zé)任編輯：陳虹）

Green Development:Three Dimensions of Human Value and Its Realization from the Perspective of New Normal Governance

CHEN Caimian
(School of Quanzhou Commitlee of Chinese Communist Patry，Quanzhou,Fujian 362000)

In the sense of value theory,Green development emphasizes the scientific development basing on sound ecological envirourent to meet needs of the people for survival and development,so as to place the masses of the people in the value subject of development.In the sense of tool theory,the reality of Green development depends on the people's production and lifestyle changes and the active participation of the ecological mechanism construction process,so the people is a well-deserved main bodoy development and practice；In the sense of ethics,Green development requires the construction and practice of ecological ethics to promote the“two reconciliation”,and then realize the ultimate goal of people sharing.Obviously,Green development fully fit people-oriented in the sense of value theory,tool theory,ethics,three important philosophical implications,and thus is a people-oriented scientific development model.

green development;people-oriented;scientific development model

B0-0

A

1674－2109(2016)11－0014－05

2016-08-27

陳彩棉（1966-），女，漢族，教授，主要從事生態(tài)文明、文化哲學(xué)研究。