人與自然關(guān)系的當(dāng)代反思*

周樹(shù)智

(西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075)

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【文化哲學(xué)】

人與自然關(guān)系的當(dāng)代反思*

周樹(shù)智

(西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075)

迫使當(dāng)代當(dāng)代中國(guó)人反思人與自然關(guān)系。到哲學(xué)里尋找解決問(wèn)題的智慧，是個(gè)重要思路。在人類(lèi)哲學(xué)史上，無(wú)論西方哲學(xué)，還是中國(guó)古代哲學(xué)，都主張人與自然和諧相處，人類(lèi)應(yīng)順從自然，才能生存。但是，都未能解答人類(lèi)如何應(yīng)對(duì)惡劣的自然環(huán)境和應(yīng)對(duì)天災(zāi)問(wèn)題。馬克思哲學(xué)主張人通過(guò)改造原始自在自然界為人化自然界，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)應(yīng)對(duì)惡劣的自然環(huán)境和應(yīng)對(duì)天災(zāi)問(wèn)題，但是，由于馬克思哲學(xué)異化，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家卻造成人們?nèi)藶榈仄茐淖匀画h(huán)境和使自然環(huán)境惡化，至今尚未找到保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)自然生態(tài)平衡、建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和自然和諧相處及可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的具體有效辦法?！爸袊?guó)需要新實(shí)學(xué)”，新實(shí)學(xué)主張立足現(xiàn)實(shí)歷史之上和歷史實(shí)際之中，一切從現(xiàn)實(shí)歷史和歷史實(shí)際出發(fā)，“回歸馬克思，發(fā)展馬克思”，務(wù)實(shí)求實(shí)，解答和解決現(xiàn)實(shí)歷史問(wèn)題，建設(shè)生態(tài)文明，使人類(lèi)在當(dāng)下過(guò)上健康幸福美好的生活，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和自然界和諧相處及可持續(xù)發(fā)展。

人；自然；關(guān)系；當(dāng)代；反思

一、當(dāng)代中國(guó)人的生存困境

我國(guó)不斷發(fā)生水污染、土污染、光污染、空氣污染、環(huán)境污染、農(nóng)作物污染、食品污染等等不幸事件；2013年我國(guó)出現(xiàn)了歷史上最嚴(yán)重最?lèi)毫拥撵F霾天氣，直接威脅到當(dāng)代中國(guó)人的生存，迫使當(dāng)代中國(guó)人不得不研究治理霧霾天氣和保護(hù)自然環(huán)境問(wèn)題。保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)自然生態(tài)平衡、建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人和自然和諧共生及可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)，自然成為哲學(xué)界最為觀注的哲學(xué)話題之一。

二、到哲學(xué)里尋找智慧

(1)人與自然關(guān)系問(wèn)題，不只是存在于中國(guó)，而且存在于全世界各國(guó)，是與全人類(lèi)生存直接相關(guān)的為每個(gè)人都關(guān)注的問(wèn)題。要正確處理人與自然關(guān)系問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)?shù)秸軐W(xué)里尋找智慧，這是一個(gè)重要思路。哲學(xué)本身屬于思維科學(xué)，本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)論。如果說(shuō)哲學(xué)基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，那么，存在的最大的哲學(xué)問(wèn)題就是人與自然界的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)史上先哲們站得最高，看得最遠(yuǎn)，為維護(hù)自然生態(tài)平衡、建設(shè)生態(tài)文明，早有先知卓見(jiàn)，很值得我們后人今天認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。

(2)古代西方哲學(xué)以本體論為主題，以古希臘自然哲學(xué)為代表，前585年第一個(gè)自然哲學(xué)家泰勒斯提出“水是萬(wàn)物的本原”說(shuō)。特別是赫拉克利特，最先提出哲學(xué)“愛(ài)智慧”本身，就是人應(yīng)“順應(yīng)”自然而生存(海德格尓語(yǔ))。

近代西方哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論為主題，集大成者德國(guó)黑格尓的《哲學(xué)全書(shū)》里以自然哲學(xué)為邏輯學(xué)(以普遍性→特殊性→個(gè)別性為意識(shí)現(xiàn)象邏輯)的最高層次的“普遍性”問(wèn)題；以本質(zhì)就在現(xiàn)象之中，解答了人與自然對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。

現(xiàn)代西方哲學(xué)以價(jià)值論為主題，其轉(zhuǎn)向開(kāi)端以馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)為標(biāo)志，馬克思哲學(xué)是從探討古希臘晚期哲學(xué)伊壁鳩魯自然哲學(xué)與德謨克利特自然哲學(xué)的差別開(kāi)始的，馬克思哲學(xué)也主張人與自然統(tǒng)一。

當(dāng)代西方哲學(xué)后現(xiàn)代主義最先提出生態(tài)哲學(xué)話題，期盼人類(lèi)回歸自然，返樸歸真，過(guò)上自然幸福的生活。

(3)古代東方哲學(xué)以古代中國(guó)哲學(xué)為代表，主張人與自然和諧共生。他們認(rèn)為，“自然者，自然而然，本然也。天、地、人合一，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，無(wú)極運(yùn)行，生生不息?！?/p>

近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方新學(xué)，實(shí)學(xué)興起。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)有可能后來(lái)居上，建設(shè)生態(tài)文明的生態(tài)哲學(xué)成為世界哲學(xué)界共同探索探討的話題。

三、中國(guó)古代哲學(xué)的答案

(1)《周易·易經(jīng)》的“天、地、人、(神)合一”哲學(xué)，“身心一體，陰陽(yáng)平衡，仰觀天象，俯察地勢(shì)，靜坐反省人生”的思維方式和“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的務(wù)實(shí)求真認(rèn)知方法，以八種自然事物設(shè)乾、坤八卦和六十四卦圖象，創(chuàng)建“天、地、人(神)三才合為一體”的現(xiàn)實(shí)世界觀、立天道、地道、人道、神道，初步解答了人和自然和諧共存暨新陳代謝生生不息的規(guī)律。

(2)老子創(chuàng)造“道學(xué)”，立“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《道德經(jīng)》第25章)莊子哲學(xué)倡導(dǎo)人類(lèi)“上得天時(shí)，中得地利，下得人和，萬(wàn)物齊一，在天、地、人合一的世界里逍遙游”。

(3)孔孟創(chuàng)立“儒學(xué)”，主張?zhí)烊撕弦?，尊天命，做仁人義士，樹(shù)修齊治平之志，立孝悌忠信禮廉恥之德，做愛(ài)人愛(ài)自然之事，守中庸之度，活在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中。

孔子孫子思言：“有天有人，有人有分，識(shí)天人有分，而知所行矣。”(《窮達(dá)以時(shí)》)又說(shuō)：“天生百物，人為貴?！?《語(yǔ)叢一》)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！薄罢\(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！?《中庸》)

孟子言：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！薄靶闹賱t思，思則得之，不思則不得之也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也?！?《孟子·吿子上》)

(4)管仲(前725年-前645年)在“管子”里第一個(gè)提出“水為萬(wàn)物之本原”(《管子·第39章·水地篇》)(比古希臘哲學(xué)家泰勒斯早100多年)，“治國(guó)以人為本”(《管子·第23章·霸言篇》)。

(5)荀子哲學(xué)更明確天人相分，立“人制天命而用之道” 。荀子言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！薄皬奶於炛肱c制天命而用之；望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之；因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與物之所以成。故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情?！?《天論》)

總之，古代中國(guó)哲學(xué)都主張“天人合一”，人應(yīng)順從自然而生活在當(dāng)下，是對(duì)的，但是，都未能解答人如何應(yīng)對(duì)惡劣的自然環(huán)境和如何應(yīng)對(duì)天災(zāi)問(wèn)題。

四、馬克思哲學(xué)的答案

馬克思創(chuàng)立“實(shí)踐唯物主義”的新世界觀、自然觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀，以破解人與自然關(guān)系問(wèn)題之謎。

(1)自然界是人的無(wú)機(jī)的身體。[1]人直接的是自然存在物。[2]

(2)人化自然界[3]。“在人類(lèi)歷史——人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生活動(dòng)——中生成著的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，因此，通過(guò)工業(yè)而形成——盡管以一種異化的形式——的那種自然界，才是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界?！盵4]工業(yè)化證明人與自然統(tǒng)一，“歷史的自然與自然的歷史”。[5]

(3)人類(lèi)以已在的自在自然界和人化自然界為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生存發(fā)展的自然基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。[6]

(4)人改變自然界的“物質(zhì)實(shí)踐”[7]是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前提和本體，勞動(dòng)是人的自然力與自然界的自然物進(jìn)行物質(zhì)變換或新陳代謝過(guò)程[8]，“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然史過(guò)程?！盵9]

(5)自文明社會(huì)以來(lái)自然界始終處于“優(yōu)先”地位。[10]

(6)人與自然界的物質(zhì)變換(或新陳代謝)斷裂和自然生態(tài)平衡破壞，根源在于資本家唯利是圖的開(kāi)發(fā)自然資源的生產(chǎn)?！百Y本主義生產(chǎn)使它匯集在大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面匯聚著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的肉體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！盵11]

(7)共產(chǎn)主義是恢復(fù)人與自然界物質(zhì)變換(或新陳代謝)和自然生態(tài)平衡的必由之路?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺(jué)的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義,等于人本主義，而作為完成了的人本主義,等于自然主義；它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答?！盵12]

“人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才稱(chēng)為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵13]

“資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定之否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”[14]

“歷史的教訓(xùn)(這個(gè)教訓(xùn)從另一角度考察農(nóng)業(yè)時(shí)也可以得出)是：資本主義制度同合理的農(nóng)業(yè)相矛盾，或者說(shuō)，合理的農(nóng)業(yè)相同資本主義制度不相容(雖然資本主義制度促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展)，合理的農(nóng)業(yè)所需要的，要么是自食其力的小農(nóng)的手，要么是聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者的控制?！盵15]“只有通過(guò)城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在空氣、水和士地的污毒才能排除，只有通過(guò)這種融合，才能使現(xiàn)在城市中曰益病弱的群眾的糞便不致引起疾病，而是用來(lái)作植物的肥料?！盵16]

(8)馬克思哲學(xué)異化，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家自然環(huán)境惡化的理論和思想根源。其中，斯大林主義哲學(xué)的機(jī)械唯物主義斗爭(zhēng)哲學(xué)把人物化和西方新馬克思主義哲學(xué)的思辯唯心主義與抽象人道主義哲學(xué)把人意識(shí)化、否定自然辯證法，他們從兩極對(duì)立，曲解馬克思哲學(xué)，殊途同歸為異化的馬克思哲學(xué)，都只能引導(dǎo)人們?nèi)藶榈仄茐淖匀画h(huán)境和使自然環(huán)境惡化。

總之，馬克思哲學(xué)也主張“天人合一”，內(nèi)涵則是人合理地改造自在自然為人化自然，為提高人類(lèi)物質(zhì)生活水平提供了理論依據(jù)，并為維護(hù)自然生態(tài)平衡指明了社會(huì)歷史途徑。但是，由于馬克思哲學(xué)異化，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家卻造成人們?nèi)藶榈仄茐淖匀画h(huán)境和使自然環(huán)境惡化，至今尚未找到保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)自然生態(tài)平衡、建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人和自然可持續(xù)發(fā)展的具體現(xiàn)實(shí)的有效辦法，直接威脅到當(dāng)代人的生存。

五、新實(shí)學(xué)的答卷

(1)“中國(guó)需要新實(shí)學(xué)”[17]?！靶聦?shí)學(xué)”主張立足現(xiàn)實(shí)歷史之上和歷史實(shí)際之中，一切從現(xiàn)實(shí)歷史和歷史實(shí)際出發(fā)，“回歸馬克思，發(fā)展馬克思”，務(wù)實(shí)求實(shí)，解答和解決現(xiàn)實(shí)歷史問(wèn)題，建設(shè)生態(tài)文明，使人類(lèi)在當(dāng)下過(guò)上健康幸福美好的生活。

(2)反思人類(lèi)歷史實(shí)際，人類(lèi)文明從文明人開(kāi)始。文明人脫離了依靠本能盲目自發(fā)生存的自然人狀態(tài)，首先是文明人能自覺(jué)地適應(yīng)自在自然界環(huán)境，順應(yīng)自然界而生存。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕文明時(shí)代就是這樣。

(3)當(dāng)自然界環(huán)境(特別是惡劣的自然環(huán)境和天災(zāi)條件下)不能滿足人類(lèi)的生存發(fā)展需要時(shí)，人類(lèi)改變自然界環(huán)境的勞動(dòng)生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)踐還是必要的。就是因?yàn)樾∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)不能滿足人生存發(fā)展需要，于是就有了機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，大工業(yè)經(jīng)濟(jì)的工業(yè)文明時(shí)代是對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的否定，這是人類(lèi)歷史的進(jìn)步。當(dāng)然，歷史的進(jìn)步同時(shí)也埋下了歷史倒退的潛伏之筆，因?yàn)闄C(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)是對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕文明時(shí)代的片面否定，破壞了人與自然界生態(tài)自然平衡的關(guān)系。

(4)人改變自然界環(huán)境必需順應(yīng)自然界運(yùn)行規(guī)律，人類(lèi)歷史是自然歷史的現(xiàn)實(shí)部分。人在無(wú)限制的欲望下過(guò)度的開(kāi)發(fā)有限的自然資源的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，破壞了自然界環(huán)境，破壞了人與自然界的生態(tài)平衡關(guān)系。天災(zāi)人禍。人禍者，人為也。人類(lèi)歷史上發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家(例如英國(guó)首都倫敦)也經(jīng)歷了“霧都”之苦。

經(jīng)濟(jì)全球化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，或互聯(lián)網(wǎng)信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，或后工業(yè)化時(shí)代，有可能采用無(wú)害于自然界的高新科技手段和循環(huán)經(jīng)濟(jì)方式發(fā)展生產(chǎn)，提高人類(lèi)追求自由美好快樂(lè)的高水平的幸福生活，不必以無(wú)限度的開(kāi)發(fā)地球的有限的自然資源和破壞犧牲自然環(huán)境為發(fā)展生產(chǎn)的代價(jià)，完全有可能建設(shè)生態(tài)文明，保護(hù)自然環(huán)境，恢復(fù)人與自然界的自然生態(tài)平衡關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人和自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)然，這種可能要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是有條件要求的。條件首先是人類(lèi)要自覺(jué)地形成和樹(shù)立起建設(shè)生態(tài)文明的價(jià)值觀念，自覺(jué)地從有效需求出發(fā)限制無(wú)節(jié)制的貪欲，限制無(wú)限度的開(kāi)發(fā)和破壞地球上有限的自然資源；其次，國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)要自覺(jué)地從戰(zhàn)略全局高度，制定和實(shí)施建設(shè)生態(tài)文明的合法強(qiáng)制性的政策、法律、制度，要求地球上的所有國(guó)家和人民，為了人類(lèi)和大自然的生存和可持續(xù)發(fā)展，都必須攜起手來(lái)，聯(lián)合起來(lái)，共同治理自然環(huán)境；再次，所有企業(yè)和我們每個(gè)個(gè)人都要自覺(jué)積極地參與到具體的采取無(wú)害于自然的高新科技手段和循環(huán)經(jīng)濟(jì)方式發(fā)展生產(chǎn)力及建設(shè)生態(tài)文明的活動(dòng)中來(lái)。

否定之否定，務(wù)實(shí)求實(shí)，建設(shè)生態(tài)文明，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)自然生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展，這個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)是人類(lèi)今天正確處理人與自然關(guān)系的必由之路。

自發(fā)者盲，自覺(jué)者醒，自省者得，自悟者通，自信者立，自勇者為，自知者明，自勝者強(qiáng)，自容者安，自由者樂(lè)。無(wú)極運(yùn)行天地之道，無(wú)限求索人類(lèi)之德，天地人(神)合一是為道德。這就是新實(shí)學(xué)的答卷。是否有用？能否及格？

[1][2][3][4][12][13]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央編譯局.北京：人民出版社,2000.56.105.79.81.73.83.

[5][6][7][10]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].中共中央編譯局.北京：人民出版社,2009.529.519.544.529.

[8][14]馬克思.資本論(第1卷)[M].中共中央編譯局.北京:人民出版社,2004.207-208.832.

[9]馬克思.資本論(第1卷)[M].郭大力,王亞南譯.北京：人民出版社,1963.12.

[11][15][16]馬克思.資本論(第3卷)[M].中共中央編譯局.北京:人民出版社,2004.579.137.321.

[17]周樹(shù)智.中國(guó)需要新實(shí)學(xué)[J].人文雜志,1995,(增刊2).

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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A

1673-7725(2016)01-0133-04

2015-09-08

周樹(shù)智(1942-)，男，陜西西安人，教授，主要從事哲學(xué)和政治學(xué)研究。

*本文是作者2014年7月13日在長(zhǎng)安大學(xué)舉辦的主題為“生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)研究”的陜西省哲學(xué)界學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言文稿。