當(dāng)代中國(guó)少女文本“瑪麗蘇”現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)剖析

孫穎睿 史 萌

(華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079)

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【文學(xué)評(píng)論】

當(dāng)代中國(guó)少女文本“瑪麗蘇”現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)剖析

孫穎睿 史 萌

(華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079)

“瑪麗蘇”一詞譯介自域外，并在意義上產(chǎn)生了一定的變異。在中國(guó)，它指各媒介文本中一個(gè)處于中心的吸引力和影響力過(guò)分強(qiáng)大的女性角色。這類文本的創(chuàng)作主體和接受對(duì)象主要是少女，其中包含了一種由少女參與、為少女專門建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)，兜售女性氣質(zhì)、強(qiáng)調(diào)愛情本位和歌頌女性美德?！艾旣愄K”文本實(shí)際上是由在日常中接受了男權(quán)意識(shí)形態(tài)的少女用男性氣質(zhì)話語(yǔ)，以一種看似以女性為中心、實(shí)際上仍屈從男權(quán)的理念的創(chuàng)作建構(gòu)起來(lái)的。

瑪麗蘇；少女文本；意識(shí)形態(tài)

近年，“瑪麗蘇”一詞在我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)圈及影視圈中無(wú)人不曉。人們已習(xí)慣性地以諷刺和貶低的意味，用“瑪麗蘇”來(lái)形容那些文學(xué)或影視作品中人見人愛、過(guò)分強(qiáng)大的女主角?！艾旣愄K”一詞也逐漸由一類女性角色的代名詞演變?yōu)楦爬承┳髌奉悇e的形容詞(如“瑪麗蘇文”“瑪麗蘇劇”)，并正逐漸形成一種具有一定特征的新興文化現(xiàn)象?！艾旣愄K”文本由少女創(chuàng)作，閱讀者也主要是少女。作為一種少女觀念的集合，它在少女的閱讀實(shí)踐中產(chǎn)生了意識(shí)形態(tài)的力量，實(shí)際上承載著對(duì)父權(quán)制社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)的推崇。本文試圖從女性主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)“瑪麗蘇”文化現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，揭示其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)及其所建構(gòu)的少女對(duì)象的特點(diǎn)。

一、少女意識(shí)形態(tài)的傳播和變異

“瑪麗蘇”原文“Mary Sue”，是作家寶拉·史密斯1973年發(fā)表在同人雜志*同人文或同人小說(shuō)是指利用原有的漫畫、動(dòng)畫、小說(shuō)、影視作品中人物角色、故事情節(jié)或者背景設(shè)定的基礎(chǔ)進(jìn)行的再創(chuàng)作。同人雜志即刊載同人文的雜志。The Menagerie上的《星際迷航》同人文A Trekkie’s Tale中的一個(gè)角色。這篇《星際迷航》的同人小說(shuō)在原作故事背景基礎(chǔ)之上集合了大量自我意淫的元素，塑造出一個(gè)原作中本不存在的完美女性“瑪麗蘇”作為小說(shuō)的主人公。在受到讀者廣泛關(guān)注之后，“Mary Sue”一詞便逐漸成為一類具有相似特征的女主角的代名詞。她以不可阻擋之勢(shì)在文學(xué)和影視圈內(nèi)滲透，也逐漸被傳播至除美國(guó)以外的其他國(guó)家。

“瑪麗蘇”一詞雖于21世紀(jì)才由國(guó)外譯介而來(lái)，但含有“瑪麗蘇”元素的小說(shuō)在中國(guó)卻早已可見。從20世紀(jì)席卷文壇的瓊瑤小說(shuō)，到20世紀(jì)末開始興起的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，再到21世紀(jì)初的青春文學(xué)，在“瑪麗蘇”一詞得以在中國(guó)大規(guī)模傳播并成為一種現(xiàn)象之前，“瑪麗蘇”便蟄伏于中國(guó)通俗文壇，而并非是純粹的舶來(lái)品。正是由于其由來(lái)已久，因此“瑪麗蘇”一詞才在中國(guó)得以廣泛傳播，進(jìn)而成為一種文學(xué)類型，成為一種隱蔽而強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的代名詞。“瑪麗蘇”一詞也在這樣的建構(gòu)中被不斷更新著意義。在歐美，“瑪麗蘇”一詞通常僅用于指稱同人小說(shuō)(Fan Fiction)中的完美女主角，而中國(guó)的“瑪麗蘇”并不強(qiáng)調(diào)其主角來(lái)自同人小說(shuō)的特性，其文本性質(zhì)更類似于范圍稍廣的言情小說(shuō)(Romantic Novel)。當(dāng)歐美“瑪麗蘇”小說(shuō)因其同人性質(zhì)而面臨難以實(shí)體化的危機(jī)時(shí)，“瑪麗蘇”小說(shuō)中的優(yōu)秀者則被出版*已被實(shí)體化實(shí)的瑪麗蘇小說(shuō)如《步步驚心》(桐華2005年版權(quán)屬于起點(diǎn)中文網(wǎng))、《傾世皇妃》(慕容湮兒2008年版權(quán)屬于起點(diǎn)女生網(wǎng))、《甄嬛傳》(流瀲紫2007年版權(quán)屬于晉江文學(xué)網(wǎng))等。，甚至還不斷以改編的形式被搬上熒幕*《宮鎖心玉》 2011年1月播出于視湖南衛(wèi)視《金鷹獨(dú)播劇場(chǎng)》首播期間平均收視率2.49%，位居年度第二；《步步驚心》于2011年9月湖南衛(wèi)視首播，前六集平均收視率超過(guò)1.56%，位居同時(shí)段第一位。，從而獲得了更廣泛的受眾。中國(guó)“瑪麗蘇”文本種類的擴(kuò)充以及傳播媒介的豐富使得閱讀群體和意識(shí)形態(tài)的影響范圍由此擴(kuò)大。

更重要的是，文本的中心，“瑪麗蘇”的特征也在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。作為作者理想形象的投射，“瑪麗蘇”在誕生之初本是十全十美的。美國(guó)網(wǎng)民于2011年5月在書評(píng)博客“佐伊的修辭(The Zoe-Trope)”上對(duì)“瑪麗蘇”角色特征進(jìn)行了討論：*http://thezoe-trope.blogspot.com/2011/08/you-can-stuff-your-mary-sue-where-sun.html.他們認(rèn)為“瑪麗蘇”是一個(gè)“沒有什么明顯缺陷的角色”，在情節(jié)的發(fā)展中“沒有什么進(jìn)步、變化或成長(zhǎng)”。但在中國(guó)，并不完美的“瑪麗蘇”經(jīng)過(guò)重重磨難，最終成長(zhǎng)為更完美的女性的故事，已成為“瑪麗蘇”小說(shuō)的典范類型。由“瑪麗蘇”概念從西到中傳播中的穩(wěn)定和變異，我們可以給當(dāng)代中國(guó)的流行詞“瑪麗蘇”下一個(gè)定義：各媒介文本中一個(gè)處于中心的、吸引力和影響力過(guò)分強(qiáng)大的女性角色。亦可用于指稱一種含有此類女性角色的文本類型。

從完美到不完美，從定型化到成長(zhǎng)型角色的改變，打破了“瑪麗蘇”形象單一的現(xiàn)狀，某些時(shí)候甚至給文本蒙上了勵(lì)志的面紗。這就給這類小說(shuō)在接受上提供了合法性，使這種帶有男權(quán)色彩的意識(shí)形態(tài)更具有復(fù)雜性和迷惑性。

二、為少女建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)

從閱讀體驗(yàn)中我們可以看出，“瑪麗蘇”文本由少女創(chuàng)作，專為少女設(shè)計(jì)，與少女的知識(shí)和文化價(jià)值觀念在最大程度上一致。無(wú)論是古代宮廷還是現(xiàn)代都市，科幻世界還是靈異空間，都很少見到超出少女閱讀習(xí)慣或理解力的經(jīng)驗(yàn)。不同于學(xué)校的推薦讀物，少女閱讀這類作品幾乎遇不到任何困難。不僅如此，“瑪麗蘇”小說(shuō)的價(jià)值觀念幾乎從不與少女的價(jià)值觀產(chǎn)生沖突：愛情是美好的；男女關(guān)系必須有深厚的精神聯(lián)系而不僅僅訴諸肉體，女孩應(yīng)該是機(jī)智或單純的，而男孩應(yīng)該富有“男子氣概”，等等。這就使“瑪麗蘇”文本在少女群體中具有極大的易讀性，從而使其在閱讀中獲得巨大的滿足感，進(jìn)而為接受這種意識(shí)形態(tài)提供了可能。

一旦少女進(jìn)入故事情節(jié)(無(wú)論是作者還是讀者)，她們幾乎全都將自己“代入”小說(shuō)塑造的角色中。這種“代入”指的是將文本中不同特質(zhì)的女性角色認(rèn)同為理想的自我的過(guò)程，通過(guò)這種“代入”，少女們便毫無(wú)困難地獲得小說(shuō)中“瑪麗蘇”角色的生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)逐愛、斗惡、成名等一系列情節(jié)獲得成功的快感，而不必去冒失敗的風(fēng)險(xiǎn)。即使“代入”的角色死去，少女們還可以從其他人的敘述中感受到自己在道德上占據(jù)了高地。

易讀性和快感機(jī)制使少女們深深陷入“瑪麗蘇”的世界。全媒體閱讀時(shí)代，閱讀空間為少女們建構(gòu)了一個(gè)完整無(wú)缺的烏托邦，面對(duì)網(wǎng)頁(yè)、書架甚至電視，少女們幾乎可以找到在任何地點(diǎn)發(fā)生的“瑪麗蘇”故事，如學(xué)校、街頭、公司……現(xiàn)實(shí)就這樣被一張巨大的幻想之網(wǎng)，也是意識(shí)形態(tài)的陰影所籠罩。“瑪麗蘇”文本的烏托邦敘事有其現(xiàn)實(shí)根源，正如塔尼亞·莫德萊斯基所說(shuō)：“閱讀言情小說(shuō)的過(guò)程既包含了對(duì)真實(shí)困境的表達(dá)，又體現(xiàn)著對(duì)真實(shí)困境的抗?fàn)?。”[1]創(chuàng)作和閱讀“瑪麗蘇”小說(shuō)的少女們通過(guò)“代入”，不僅體驗(yàn)著與現(xiàn)實(shí)迥異的空間，獲得新奇的知識(shí)；還釋放著萌芽而被壓抑的情感需要。她們通過(guò)創(chuàng)作和閱讀拒斥著枯燥的學(xué)生生活和貧乏的情感世界，隱秘地抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。在這種抵抗之中，現(xiàn)實(shí)生活的煩悶壓抑隨著故事情節(jié)的發(fā)展化為烏有。

當(dāng)少女對(duì)世界不完整的感知與專為這種感知所設(shè)定的虛擬的意識(shí)形態(tài)相遇，她們的視野便有可能被簡(jiǎn)單化了的“現(xiàn)實(shí)世界”和兩性沖突所遮蔽。這樣，少女們既無(wú)法獲得現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)完整的經(jīng)驗(yàn)，更加無(wú)法建設(shè)真正的屬于女性的烏托邦。這種快感是替代性的、暫時(shí)的，將少女理解和反抗社會(huì)的可能被白日夢(mèng)式的幻想帶來(lái)的滿足感打斷。更甚者，這為少女進(jìn)一步接受父權(quán)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)準(zhǔn)備了條件。

三、被意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的少女

上文提到，無(wú)論是在少女的價(jià)值觀念還是“瑪麗蘇”文本里，女孩被認(rèn)為應(yīng)是“機(jī)智或單純的”。實(shí)際上，多數(shù)“瑪麗蘇”小說(shuō)中的正面女性角色基本都逃不出這個(gè)套路。此外，她們還必須有較為出眾的外表(無(wú)論這種外表是先天具有的還是通過(guò)小說(shuō)的發(fā)展而形成的)，或者是其他受人稱贊的美德等,這就使“少女”真正成為了一種被建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)，而在這種意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部，她們的形象是同質(zhì)化的。阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)具有將“個(gè)體”建設(shè)為“對(duì)象”的功能[2]，而這些少女正是被“瑪麗蘇”文本背后強(qiáng)大的觀念變?yōu)榱撕线m的受眾，她們?cè)谒枷牒蛯?shí)踐上都將受到影響。在“瑪麗蘇”文本中，“少女”這一意識(shí)形態(tài)是由在日常中接受了男權(quán)意識(shí)形態(tài)的少女，用男性氣質(zhì)話語(yǔ)，以一種看似以女性為中心、實(shí)際上仍屈從于男權(quán)社會(huì)的理念的創(chuàng)作建構(gòu)起來(lái)的。它的主要表現(xiàn)有三點(diǎn)：

(一)兜售“女性氣質(zhì)”。我們?cè)凇艾旣愄K”小說(shuō)中很容易讀解出其預(yù)設(shè)的“女性氣質(zhì)”標(biāo)準(zhǔn)：以完美型少女為主角的“瑪麗蘇”小說(shuō)(一般是早期的“瑪麗蘇”小說(shuō))里通常都包含著大量的外貌描寫。作者不厭其煩地贊美著女主角美麗的面龐，優(yōu)雅的姿態(tài)，落落大方的言談，這些描寫的一致程度令人吃驚，也令人感到無(wú)聊。與之相對(duì)應(yīng)，不完美的少女通常以單純甚至愚蠢的姿態(tài)出現(xiàn)，用不諳世事的純潔打動(dòng)男性的心靈，仿佛女性除了美麗，就只有笨拙一條路可以走了。通過(guò)強(qiáng)調(diào)這種“美麗或單純”的女性氣質(zhì)，“瑪麗蘇”小說(shuō)以男性美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造模范女性，模糊了少女之間的差異，強(qiáng)化了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的偏見和個(gè)性壓抑。

(二)強(qiáng)調(diào)愛情本位。間接或直接以女主角愛情的發(fā)展為線索，將愛情置于生活的首位是“瑪麗蘇”小說(shuō)的核心標(biāo)志之一。創(chuàng)作主體將擁有眾多優(yōu)秀男性的愛作為女主人公重要、主要乃至唯一的人生目的，相當(dāng)數(shù)量的作家甚至直接將小說(shuō)終止于完美愛情達(dá)成的瞬間。這種將女性的人生目標(biāo)，至少是人生目標(biāo)的一大部分局限為獲得配偶的行為，為少女在今后的成長(zhǎng)中依附男性制造了合法性。雖然創(chuàng)作主體時(shí)常試圖讓主人公發(fā)出人格獨(dú)立、要求尊嚴(yán)與自由的聲音，但這種聲音的傳達(dá)在大多數(shù)情況下達(dá)到了吸引男性的目的，這種意圖并非主人公的本意，但無(wú)疑是出于創(chuàng)作者的主觀意念。也就是說(shuō)，在這些創(chuàng)作者的潛意識(shí)里，要求獨(dú)立的最終目的還是為了吸引男性。這種“獨(dú)立的聲音”在“瑪麗蘇”小說(shuō)里被大規(guī)模地復(fù)制著，將愛情至上的內(nèi)核被女性自尊的假象包裝起來(lái)。

(三)歌頌女性“美德”。出于自戀和代償心理，“瑪麗蘇”們被塑造成為在道德上完美無(wú)瑕的人。她們永遠(yuǎn)占據(jù)著道德制高點(diǎn)，在大多數(shù)文本中，女主角也正是因此而獲得了心儀對(duì)象的青睞。這無(wú)疑簡(jiǎn)單化了倫理與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵。不僅如此，在遭遇突發(fā)狀況時(shí)，“瑪麗蘇”們總會(huì)走上以德報(bào)怨的道路，甚至走向犧牲自己成全他人的極端。在悲劇和不公面前，“瑪麗蘇”們選擇隱忍，在艱難的選擇面前，小說(shuō)更從未按照女性的本來(lái)面目感同身受地去描寫，而是樹立了一個(gè)類似“圣母”的符號(hào)。這不僅給少女們?cè)O(shè)定了過(guò)高的道德門檻，也讓大眾(包括女性自己)對(duì)女性產(chǎn)生不切實(shí)際的道德期待。這無(wú)疑使女性陷入了更不利的境地。

如網(wǎng)絡(luò)評(píng)論所說(shuō)的，閱讀者在獲得快感的同時(shí)，也確實(shí)獲得了力量——一種在現(xiàn)實(shí)中成為相似的角色的愿望。無(wú)論少女的本來(lái)狀況如何，她們都渴望成為同質(zhì)化的“瑪麗蘇”，因?yàn)樗齻冊(cè)谖谋局械玫搅艘环N虛假的許諾：只要這樣，我就能過(guò)上與她一樣的生活。它起到的是一種類似阿多諾和霍克海默提出的“社會(huì)黏合劑”的作用，使少女在心理上適應(yīng)社會(huì)對(duì)女性或單一或高尚的要求，并以之作為判斷自己和他人行為的標(biāo)準(zhǔn)。這種以男權(quán)優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)塑造出的新時(shí)代的“天使”，使“美麗”與“美德”的少女意識(shí)形態(tài)深入人心，滲透到少女的生活中，為他們成為男性美學(xué)中“真正的女性”作準(zhǔn)備。

作為一種由國(guó)外傳入?yún)s早已萌芽于中國(guó)傳統(tǒng)文化深處的新興文化現(xiàn)象，“瑪麗蘇”的崛起是必然也是偶然。扎根于傳統(tǒng)文化的、在當(dāng)代社會(huì)仍具有廣泛而深刻影響的男權(quán)意識(shí)，加上高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)造成的人們對(duì)物欲和性欲的盲目追求，以及精神上的恍惚與缺失感：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已儼然成為培養(yǎng)這種文學(xué)模式的沃土。正如《美好而不真實(shí)——瑪麗蘇的150年》(Too good to be true——150 years of Mary Sue)中所說(shuō)：“‘瑪麗蘇’是一個(gè)作者在寫作上邁出的第一步”，[3]“瑪麗蘇”是所有作者們極易塑造出的也是極易吸引眼球的一類角色。在易造和易讀的前提下，涉世未深的少女們無(wú)形中成了男權(quán)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的同謀。少女們有自行選擇閱讀對(duì)象的權(quán)利，但當(dāng)大量此類帶有極重男權(quán)意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品在文化市場(chǎng)攻城略地之時(shí)，所創(chuàng)造的讀者和引發(fā)的反應(yīng)應(yīng)引起我們的警惕。

[1]TaniaModleski.Loving with a Vengeance:Mass Produced Fantasies For oman[M].Connecticut：Archon Books,1982.47.

[2]阿爾都塞.意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器[A].圖繪意識(shí)形態(tài)[M].孟登迎譯.南京:南京大學(xué)出版社,2002.168.

[3]Pat Pflieger. Too Good To Be True: 150 Years of Mary Sue [J], American Speech, 2001, 11.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2016)01-0070-04

2015-10-25

孫穎睿(1995-)，女，山東濟(jì)南人，主要從事歐美文學(xué)與文化研究。