周有光新思維給我們的啟示

楊善準(zhǔn)

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【文化視點(diǎn)】

周有光新思維給我們的啟示

楊善準(zhǔn)

周有光老先生已111歲了，如此高齡，在中國(guó)高級(jí)知識(shí)分子中十分罕見(jiàn)，在全世界也少有，我們祝愿他身體安康。長(zhǎng)壽是人類(lèi)的幸事，廣為醫(yī)務(wù)和新聞界關(guān)注。長(zhǎng)壽者有的源于青山綠水和良好的生態(tài)環(huán)境；有的同勤勞樸素的生活和健康的飲食習(xí)慣有關(guān)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明，人的心理狀況同壽命長(zhǎng)短關(guān)系密切，看來(lái)周有光的高齡主要得益于他的樂(lè)觀精神、平衡心態(tài)和科學(xué)思維。

一、一位受普遍尊重的學(xué)者

周有光是一位受到普遍尊重的百歲高齡老人，他所以受尊重，不僅因?yàn)樗母啐g和對(duì)漢語(yǔ)拼音研究的巨大貢獻(xiàn)，更是由于他是一位充滿(mǎn)創(chuàng)新思維，勇于直言的學(xué)者。他居斗室，閱古今，看中外，探索真理，在髦耋之年仍憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，關(guān)注中國(guó)和世界人民的命運(yùn)。他憑借豐富的閱歷和對(duì)社會(huì)的深刻觀察力，超越了一個(gè)多世紀(jì)來(lái)流行的社會(huì)發(fā)展“五階段論”，概括了人類(lèi)社會(huì)不同時(shí)期各層面的特點(diǎn)，并對(duì)當(dāng)前國(guó)際重大問(wèn)題表明自己的觀點(diǎn)(見(jiàn)附錄：周有光關(guān)于當(dāng)前國(guó)際重大問(wèn)題的論述)，使人耳目為之一新。

周有光所處的時(shí)代是世界從大亂走向大治，中國(guó)從貧窮苦難走向復(fù)興的時(shí)代。他出生于1906年，經(jīng)歷了清朝、北洋政府、國(guó)民黨政府、新中國(guó)四個(gè)時(shí)期，見(jiàn)證了晚清以來(lái)整個(gè)中國(guó)的近現(xiàn)代史。他親歷了艱難漫長(zhǎng)的八年抗戰(zhàn)和十年文革，又親眼看到了生機(jī)蓬勃的改革開(kāi)放。豐富的閱歷和理論功底，加上他求知若渴，思考不斷，促使他提出了許多真知灼見(jiàn)，在思想理論創(chuàng)新方面為我們開(kāi)辟了新的思路。

二、中國(guó)新常態(tài)發(fā)展的瓶頸是理論缺失

一個(gè)世紀(jì)來(lái)，蘇聯(lián)提出的社會(huì)發(fā)展五階段論，為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和所有社會(huì)主義國(guó)家接受，并作為認(rèn)識(shí)和改造世界的理論武器。社會(huì)發(fā)展史曾經(jīng)是中國(guó)各界人士必修的政治課，其核心是“五階段論”?！拔咫A段論”的發(fā)明者是斯大林。他主持編寫(xiě)的《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》將五種社會(huì)形態(tài)確定為人類(lèi)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。據(jù)此，所有社會(huì)主義國(guó)家將其確立為官方意識(shí)形態(tài)的靈魂和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論淵源。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是，從原始社會(huì)，經(jīng)奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，由低向高演變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，最終全人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義。我們一直確信社會(huì)主義優(yōu)于資本主義，社會(huì)主義陣營(yíng)必然戰(zhàn)勝資本主義陣營(yíng)。

社會(huì)主義的由來(lái)。工業(yè)的發(fā)展加速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，也加劇了貧富兩極分化和社會(huì)不公，進(jìn)而引起社會(huì)主義思潮的興起。20世紀(jì)亞非拉廣大地區(qū)處于殖民地半殖民地狀態(tài)，“五階段論”曾鼓舞被壓迫民族人民爭(zhēng)取獨(dú)立、自由、民主的政治斗爭(zhēng)。蘇聯(lián)、東歐和部分亞非拉國(guó)家建立了社會(huì)主義制度并形成了強(qiáng)大的社會(huì)主義陣營(yíng)，一度生機(jī)盎然。可是事實(shí)是無(wú)情的。不久社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部分裂，蘇聯(lián)解體，多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家改旗易幟，“五階段論”黯然失色。當(dāng)今雖然少數(shù)國(guó)家仍宣稱(chēng)堅(jiān)持社會(huì)主義道路，其政治制度各不相同，有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，有黨的總書(shū)記、國(guó)家主席、總理的分權(quán)制，還有世襲制。社會(huì)主義沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，“五階段論”已不能解釋當(dāng)今世界現(xiàn)狀。

現(xiàn)實(shí)迫使我們不得不認(rèn)真反思，問(wèn)題出在什么地方，我們應(yīng)該怎樣解釋當(dāng)今世界正在發(fā)生的眼花繚亂的變化。

五階段的確立是有其歷史淵源的，其要害是消滅私有制。農(nóng)業(yè)文明早期，生產(chǎn)力低下，人們追求社會(huì)公正，有人把私有制說(shuō)成是萬(wàn)惡之源。在這一大背景下，《共產(chǎn)黨宣言》宣稱(chēng)：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。馬克思的消滅私有制是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時(shí)代的產(chǎn)物。

隨著工業(yè)革命發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家的溫和社會(huì)主義者一反傳統(tǒng)的激進(jìn)看法，不再主張消滅私有制。恩格斯于晚年明確承認(rèn)當(dāng)年“消滅私有制”的提法是一失誤。他在臨去世前寫(xiě)道：“歷史表明我們?cè)?jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。”后來(lái)產(chǎn)生了第二國(guó)際和第三國(guó)際之爭(zhēng)。1943年第三國(guó)際解散，社會(huì)民主黨國(guó)際存在至今，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。其原因很簡(jiǎn)單，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目的，是要解放全人類(lèi)，建立自由人的共同體，不是讓大家成為窮光蛋，而是人人有產(chǎn)，共同富裕?？墒遣话l(fā)達(dá)地區(qū)的革命者仍習(xí)慣于用陳舊的思維對(duì)待“消滅私有制”的論述，并將其付諸實(shí)施。他們簡(jiǎn)單地把社會(huì)主義歸結(jié)為公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一切交給國(guó)家管理，似乎只要有一個(gè)無(wú)所不能的英明領(lǐng)袖就能把社會(huì)帶進(jìn)無(wú)限美好的天堂。這是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代“天下之事無(wú)小大皆決于上”的思想在作怪，同當(dāng)代以人為本的世界觀背道而馳。

一切都是最高領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算的惡果是明顯的。斯大林打著社會(huì)主義旗號(hào)在城市掃除資本主義殘余勢(shì)力，在農(nóng)村剝奪富裕農(nóng)民。軍事工業(yè)大發(fā)展，而普通百姓的日常需求都不能解決好。為了樹(shù)立個(gè)人權(quán)威，不容許不同聲音存在，列寧時(shí)代的黨中央主要領(lǐng)導(dǎo)人幾乎全都被消滅，斯大林成為唯一正確的領(lǐng)袖。

在中國(guó)，則發(fā)生寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義苗的荒唐事。社會(huì)主義成為打人的棍棒。政治上打倒地富反壞右，思想文化領(lǐng)域鏟除封、資、修。黨內(nèi)走資派的大帽子滿(mǎn)天飛，今天是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，明天就變成走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。學(xué)校知名教授成為資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威而不斷挨批斗，甚至農(nóng)村搞點(diǎn)家庭副業(yè)的農(nóng)民也要被“割資本主義尾巴”。對(duì)外則要打倒帝、修、反。結(jié)果是社會(huì)動(dòng)亂，國(guó)民經(jīng)濟(jì)衰敗，人民生活困苦，國(guó)際上自我孤立，險(xiǎn)遭原子彈打擊。最高領(lǐng)導(dǎo)不得不提出“深挖洞，廣積糧，不稱(chēng)霸”和“備戰(zhàn)備荒為人民”的口號(hào)作為國(guó)策。

人類(lèi)社會(huì)是螺旋式向前發(fā)展的，有繼承，也有揚(yáng)棄。簡(jiǎn)單地把不同文明國(guó)家裝進(jìn)“五階段論”的框架里，片面地把封建社會(huì)等同于愚昧落后，把資本主義等同于荒淫奢侈，并不符合各國(guó)的實(shí)際情況。這也許是為什么西歐的一些發(fā)達(dá)國(guó)家，三大差別消滅，文化素質(zhì)較高，較為自由民主，卻不自稱(chēng)為社會(huì)主義國(guó)家。

中國(guó)黨和國(guó)家的開(kāi)明領(lǐng)導(dǎo)人，從錯(cuò)誤中驚醒過(guò)來(lái)，拋棄了階級(jí)斗爭(zhēng)為綱和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的繼續(xù)革命，大力平反冤假錯(cuò)案，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，力主改革開(kāi)放，多種所有制齊頭并進(jìn)。各種生產(chǎn)要素的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)了。個(gè)體戶(hù)打開(kāi)了私營(yíng)經(jīng)濟(jì)之門(mén)；饑餓中的農(nóng)民創(chuàng)造了承包制；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)促進(jìn)了農(nóng)村工業(yè)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)特區(qū)吸納外資帶來(lái)了新的技術(shù)。經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，帶動(dòng)了人民生活的改善。

由于“五階段論”被認(rèn)為是真理，搞私有經(jīng)濟(jì)乃罪大惡極，因此，鄧小平只得決定不爭(zhēng)論“姓社姓資”問(wèn)題，同時(shí)，他仍強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這樣就出現(xiàn)了打左燈向右轉(zhuǎn)的奇特景象。直到現(xiàn)在我們黨一直遵循這一方針，避免爭(zhēng)論“姓社姓資”問(wèn)題。

由于忽視精神文明建設(shè)，因此在改革開(kāi)放過(guò)程中一些思想不純的領(lǐng)導(dǎo)人，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，把政治掛帥變?yōu)榻疱X(qián)掛帥，大肆權(quán)錢(qián)交易，致使貪腐橫行，貧富距離拉大，嚴(yán)重腐蝕了黨和國(guó)家的機(jī)體。政策改變?cè)斐傻呢?fù)面效應(yīng)引起一些固守馬列主義高調(diào)的人的不滿(mǎn)。社會(huì)上左右兩派(改革派和開(kāi)明派)各執(zhí)一詞，互不相讓。普通百姓無(wú)所適從，于是不談?wù)危活檪€(gè)人舒適地生活成為最佳選擇。

國(guó)家掌握經(jīng)濟(jì)命脈可以保證社會(huì)有序運(yùn)行，防止資本無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，這不等于說(shuō)國(guó)民經(jīng)濟(jì)全都必須采取國(guó)有制或公有制。實(shí)際上，中國(guó)不少?lài)?guó)企虧損了國(guó)家補(bǔ)貼，盈利了高管首先得益，造成驚人的工資差距。由此可見(jiàn)，公平與效率是一個(gè)問(wèn)題的兩面，都要兼顧。社會(huì)不公不在生產(chǎn)資料公有、私有，而在于分配制度和每個(gè)人的思想道德品質(zhì)。

不爭(zhēng)論使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但是理論問(wèn)題仍懸而未決。由于沒(méi)有從理論的根基上分清是非，因此中央的許多重大舉措不能理直氣壯。在歷史規(guī)律的名義下，五階段論至今仍然是不可動(dòng)搖的真理。我國(guó)自然科學(xué)不受意識(shí)形態(tài)束縛，能快速發(fā)展，可是人文社會(huì)科學(xué)卻停步不前，沒(méi)有擺脫舊思維方式。不同斯大林的社會(huì)主義切割，無(wú)異于身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去。

三、五階段論正在被超越

五階段論強(qiáng)調(diào)的是政治標(biāo)準(zhǔn)，主流媒體沒(méi)有人敢公然挑戰(zhàn)這一神圣的論斷。然而，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的中國(guó)，民間質(zhì)疑之聲大有人在，特別是那些經(jīng)歷時(shí)代風(fēng)雨和大起大落的老人，反思世界和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，出于責(zé)任感和無(wú)私無(wú)畏精神，沖破舊的偏見(jiàn)，推出不同的觀點(diǎn)。周有光就是其中的佼佼者。他提出，蘇聯(lián)的瓦解證明“五階段論”是不合理的。社會(huì)發(fā)展的歷史如何分期，各期如何定名，要重新研究。

當(dāng)今中國(guó)，年輕人朝氣蓬勃，富于創(chuàng)新，在科技發(fā)明方面作出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，老一代的人比年輕人更關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)，敢講實(shí)話，善于分析時(shí)局。正如周有光所說(shuō)，“我們這一代人，人家叫做“兩頭真”，年輕的時(shí)候真心跟共產(chǎn)黨走，到年老的時(shí)候經(jīng)過(guò)了文化大革命，看法就改變了，蘇聯(lián)瓦解之后看法更改變了。所以到了老年，重新思考真理，重新追求真理，這是兩頭真”。

在深入探討問(wèn)題前，有必要分清革命家、政治家和學(xué)者三個(gè)不同的概念。五階段論是蘇聯(lián)政治家和革命家確定的。革命家、政治家和學(xué)者考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。政治家考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)利益的得失。革命家關(guān)注的是權(quán)力的爭(zhēng)奪和鞏固，在農(nóng)業(yè)文明社會(huì)階段達(dá)到這一目的的手段是暴力和權(quán)謀。好的政治家不僅能打破舊的國(guó)家機(jī)器，還要順應(yīng)歷史潮流，建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需求。革命家掌握政權(quán)后，必須順應(yīng)民意，如果只顧個(gè)人權(quán)勢(shì)，不管人民大眾死活，必將被歷史唾棄。而學(xué)者追求的不是權(quán)力而是真理，其道德標(biāo)準(zhǔn)是事實(shí)的準(zhǔn)確性和分析的科學(xué)性。為了捍衛(wèi)真理，可以不顧個(gè)人榮辱，寧死不屈。由此可見(jiàn)，政治性的結(jié)論受時(shí)局的限制，往往容易帶有片面性。而學(xué)者的觀點(diǎn)比較客觀公正，不受利益和感情的影響，能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。在正常情況下，革命家、政治家和學(xué)者三者應(yīng)該互補(bǔ)共濟(jì)，齊頭并進(jìn)。學(xué)者提供與時(shí)俱進(jìn)的思想理論，政治家吸取其精華，付諸實(shí)踐并為新思想理論健康發(fā)展提供良好的土壤和氣候。

杰出的學(xué)者是思想家。有一種片面認(rèn)識(shí)，似乎只是西方有著鴻篇巨著的學(xué)者和權(quán)高位重的領(lǐng)袖才能算得上思想家，這是不對(duì)的。思想家是社會(huì)的靈魂，每個(gè)時(shí)代都有屬于該時(shí)代的思想家。權(quán)高位重的領(lǐng)袖只能顯赫一時(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)令人驕傲的還是那些杰出的思想家，是他們超前性的判斷和對(duì)人類(lèi)社會(huì)普遍發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代有諸子百家，近代也不乏其人。他們?cè)S多觀點(diǎn)剛剛提出時(shí)難以得到社會(huì)的普遍認(rèn)同，但是隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移，他們的判斷不能不令人驚嘆。

五階段論是從政治角度考察而提出的，在當(dāng)時(shí)推動(dòng)了社會(huì)主義陣營(yíng)的壯大和被壓迫被剝削人民爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的發(fā)展。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，五階段論是有積極意義的?？墒?，五階段論主要是從政治角度認(rèn)識(shí)社會(huì)，而社會(huì)主義奮斗目標(biāo)缺少具體的界定，不管什么人都可以利用。正如共產(chǎn)黨宣言所指出的，臀部有著封建印章的人也可以打著社會(huì)主義旗號(hào)。希特勒法西斯要稱(chēng)霸世界，打的是國(guó)家社會(huì)主義旗號(hào)。這樣的所謂社會(huì)主義、共產(chǎn)主義不失敗才是怪事。

四、時(shí)代呼喚新理論

周有光作為學(xué)者從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展應(yīng)從多個(gè)角度看。他從橫向和縱向兩個(gè)角度考察人類(lèi)文明。從橫向看，大約5500年前開(kāi)始，人類(lèi)在世界各地開(kāi)辟多處文化搖籃。彼此接觸、互相模仿，逐步地融合成為四個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化：亞洲有三種，東亞是中國(guó)文化，南亞是印度文化，西亞是伊斯蘭文化。第四種是西歐文化，西歐文化傳到美洲成為西方文化。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有共同的一般規(guī)律，各個(gè)地區(qū)又有各自的發(fā)展特色，特色不能否定一般規(guī)律。社會(huì)發(fā)展的歷史如何分期，各期如何定名，都要重新慎重研究。

從縱向看，周有光全面考察人類(lèi)文明，從經(jīng)濟(jì)政治文化三個(gè)角度認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)，創(chuàng)造性地提出“三面三層”理論，即：歷史發(fā)展的軌道主要是三個(gè)層面：在經(jīng)濟(jì)方面，從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化到信息化，從聽(tīng)任自然到改造自然；在政治方面，從神權(quán)到君權(quán)到民權(quán)，從專(zhuān)制制度到民主制度；在思維方面，從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維，從迷信盲從到獨(dú)立思考。神學(xué)的特點(diǎn)是依靠“天命”，玄學(xué)重視“推理”，科學(xué)重視“實(shí)證”。

周有光認(rèn)為，人類(lèi)歷史像一條田徑跑道，世界各國(guó)都在這條跑道上競(jìng)走，不是無(wú)序的盲動(dòng)，而是有序的運(yùn)行。在同一條演進(jìn)軌道上競(jìng)走，有快有慢，有先有后，后來(lái)可以居上，出軌終須回歸，道路只有一條，沒(méi)有第二第三道路。競(jìng)走目標(biāo)是沒(méi)有終點(diǎn)的科學(xué)和民主。各國(guó)發(fā)展有先有后，差距很大，但是你進(jìn)我追，都是向前，沒(méi)有國(guó)家能夠長(zhǎng)期違背社會(huì)演進(jìn)的歷史軌道。

科學(xué)是一步一步發(fā)展的，現(xiàn)在整個(gè)世界上的問(wèn)題只有一部分能由科學(xué)來(lái)解決，大部分不能解決。所以宗教能夠站得住，主義能夠站得住。有些問(wèn)題要幾十年甚至幾百年才能解決，可是整個(gè)趨勢(shì)是毫無(wú)疑問(wèn)的?？茖W(xué)思維要靠實(shí)證，所以我們說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于當(dāng)前現(xiàn)狀，周有光強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)是不許批評(píng)的,意識(shí)形態(tài)是用來(lái)信仰的。只能信仰,不能批評(píng),所以意識(shí)形態(tài)不能跟社會(huì)科學(xué)混起來(lái)講。我們至少在社會(huì)科學(xué)方面還停留在玄學(xué)時(shí)代，如果走不出神學(xué)玄學(xué)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就是一句空話。

至于如何解決存在問(wèn)題，周有光指出，“社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和認(rèn)可受到兩種力量的制約，一種是人民群眾的覺(jué)醒程度，另一種是統(tǒng)治集團(tuán)的開(kāi)明程度”。上述看法，振聾發(fā)聵，極為中肯，十分重要。不難看出，今后我國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，要在提高人民群眾的覺(jué)醒和加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)的開(kāi)明程度兩個(gè)方面下工夫。

周有光的新思維簡(jiǎn)單明了，言簡(jiǎn)意賅，有著以下鮮明特點(diǎn)：

第一，從三個(gè)層面觀察社會(huì)，視野更全面，避免了只從政治單一角度觀察社會(huì)的片面性。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者相互關(guān)系觀察社會(huì)，是生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)性質(zhì)定律的具體運(yùn)用，更符合唯物辯證法。

第二，從全球視野研究人類(lèi)歷史的演進(jìn)規(guī)律，更具有普遍性。五分法是以歐洲為中心的歷史狀況而得出的結(jié)論，不能套在其他所有地區(qū)。中國(guó)有沒(méi)有奴隸制一直存在爭(zhēng)論。中國(guó)五千年農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，不少學(xué)者認(rèn)為中國(guó)西周是封建社會(huì)，秦漢以后是郡縣制，而不是封建制。

第三，對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)更具有指導(dǎo)意義。應(yīng)該說(shuō)周有光的新思維更科學(xué)全面，符合實(shí)際，具有指導(dǎo)意義。周有光“三面三層”理論不僅能夠解釋當(dāng)今世界局勢(shì)的變化，而且可以為我國(guó)建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)提供新的理論依據(jù)。

五、周有光新思維的理論價(jià)值

新中國(guó)建立后走過(guò)了一段曲折道路。改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)不少問(wèn)題。社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域正在發(fā)生著深刻變化，許多重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要用創(chuàng)新的理論予以分析，許多深層次思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題需要用創(chuàng)新的理論予以明辨，許多思想困惑需要用創(chuàng)新的理論予以闡釋。與時(shí)俱進(jìn)是我們黨的理論品質(zhì)。推進(jìn)理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，為社會(huì)主義的全面建設(shè)提供理論支撐，已成為我國(guó)亟待解決的歷史重任。

當(dāng)前中央的重大方針政策與時(shí)俱進(jìn)。提出兩個(gè)百年夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，從嚴(yán)治黨、治軍，重拳打擊貪腐，恢復(fù)清正廉潔的優(yōu)良傳統(tǒng)。發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用的同時(shí)，更好發(fā)揮政府作用，利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)又超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把公有制的優(yōu)越性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處相結(jié)合，促進(jìn)有效市場(chǎng)與有為政府相統(tǒng)一。與此同時(shí)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，提出“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”，以及建立新型大國(guó)關(guān)系和一帶一路的戰(zhàn)略布局，這些有力措施使中國(guó)的面貌為之一新。

習(xí)近平總書(shū)記2015年1月23日主持中央政治局學(xué)習(xí)會(huì)上要求“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！?/p>

周有光的新思維為理論創(chuàng)新問(wèn)題的解決提供了有益的啟示。他對(duì)許多重大問(wèn)題的論述，打破了社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域死水一潭的沉靜，是我們深入理論探索的良好起點(diǎn)。

六、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律新探索

沿著周有光的新思維，我們可以看到人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷四種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即靠采集狩獵為生的自然經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，近代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，正在到來(lái)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以四種不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，相應(yīng)形成了四種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文明。即：

(一)自然經(jīng)濟(jì)文明。靠采集狩獵維持生存和繁衍生息。原始人群聚而居形成社會(huì)，組織形式是家庭和部族。強(qiáng)者成為家長(zhǎng)、族長(zhǎng)，服從于叢林法則?？捎煤?jiǎn)單的語(yǔ)言和象形文字進(jìn)行交流。崇拜自然現(xiàn)象和偶像，形成原始宗教。

人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，是高等動(dòng)物。應(yīng)該如何看待人性？恩格斯深刻指出：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”(《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第106頁(yè))。人與動(dòng)物不同之處在于人是理性動(dòng)物，善于思考，不斷趨利避害。人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程就是理性超越獸性的過(guò)程。

(二)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明。人類(lèi)開(kāi)始定居生活，學(xué)會(huì)了農(nóng)耕和畜牧，生產(chǎn)資料主要是自然提供的土地、水源和耕畜，生產(chǎn)工具以銅器和鐵器為主，生活初步得到保障，基本解決了溫飽。

部族間兼并形成國(guó)家，最高統(tǒng)治者為帝王，自封為上天之子，實(shí)行個(gè)人專(zhuān)制獨(dú)裁，建立了終身制、世襲制、等級(jí)制度和權(quán)力中心制。有權(quán)就擁有一切。叢林法則仍在起作用，武力決定勝負(fù)，打天下者坐江山。文字的創(chuàng)造和完善加速了知識(shí)的傳承和傳播，創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)業(yè)文明文化。宗教信仰從拜物教進(jìn)化為佛教、基督教和伊斯蘭教三大宗教。普遍崇拜神仙和神化了的君主。倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn)則是天不變，道亦不變。

農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過(guò)渡期間，即使已建立共和制的國(guó)家，在民主思想、民主制度發(fā)育完善前，仍可看到以下皇權(quán)專(zhuān)制時(shí)代遺留的影子和蛛絲馬跡：1.“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的權(quán)力獨(dú)享；2.“天下之事無(wú)小大皆決于上”的乾綱獨(dú)斷；3.“天無(wú)二日，地?zé)o二主”的權(quán)力的排他性和內(nèi)斗的殘酷性；4.“皇恩浩大，君要臣死，臣不得不死”的個(gè)人迷信；5.“議論上帝是瀆神，議論君主是叛亂”“勝利者不受指責(zé)”的為君者諱的道德標(biāo)準(zhǔn)和輿論導(dǎo)向。6.“寧贈(zèng)友邦，不予家奴”的虛榮浮夸自大心態(tài)。

(三)近代工業(yè)文明。蒸汽機(jī)和電力的發(fā)明開(kāi)始了震撼全球的工業(yè)革命，新的科技促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和個(gè)性的解放。生活基本上達(dá)到小康水平。思維方法趨向理性，科學(xué)、自由、民主、平等、人權(quán)成為社會(huì)共識(shí)和摧毀專(zhuān)制獨(dú)裁桎梏的銳利武器。

可是，原始資本的積累是靠壓榨本國(guó)勞動(dòng)者和海外擴(kuò)張和殖民掠奪得來(lái)的，造成貧富兩極拉大，引起工農(nóng)大眾的反抗。選民用選票迫使資本不得不做出讓步，從而人民群眾可以比較自由地發(fā)表意見(jiàn)、集會(huì)游行。這既是對(duì)政府的監(jiān)督，又可以減少暴力對(duì)抗。對(duì)外，資本為爭(zhēng)奪自然資源和勢(shì)力范圍不斷發(fā)動(dòng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，給世界帶來(lái)深重的災(zāi)難，呼喚公平正義。社會(huì)主義思潮應(yīng)運(yùn)而起并在世界廣為傳播。

(四)知識(shí)經(jīng)濟(jì)文明(也稱(chēng)信息文明)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)起源于二戰(zhàn)后的70年代，是建立在知識(shí)信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、使用和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，盡管土地、勞動(dòng)力、資本等仍是不可少的生產(chǎn)要素，但已不再像工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代那樣至關(guān)重要。以知識(shí)，特別是高科技的知識(shí)作為生產(chǎn)力主體，從原來(lái)物質(zhì)主導(dǎo)型的社會(huì)生產(chǎn)力逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹橇χ鲗?dǎo)型的社會(huì)生產(chǎn)力。創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，教育、文化和研究開(kāi)發(fā)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)代表了未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。

在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，人的素質(zhì)普遍提高，民主科學(xué)充分發(fā)育，人民是真正的主人，官員是名副其實(shí)的公仆，徹底排除了君權(quán)和資本的壟斷影響?？茖W(xué)思維和理性處事待人成為普世共識(shí)。真善美是社會(huì)普遍現(xiàn)象，假惡丑變?yōu)檫^(guò)街老鼠人人喊打。國(guó)與國(guó)之間，理性主導(dǎo)占上風(fēng)，強(qiáng)權(quán)政治和武力威脅不得人心。和平協(xié)商，合作共贏成為普遍共識(shí)。創(chuàng)造美好生活，抗擊疾病，保護(hù)環(huán)境，反對(duì)暴力恐怖成為各國(guó)的共同任務(wù)，創(chuàng)建和諧社會(huì)的一致需求把全世界打造成命運(yùn)共同體。

站在時(shí)代的高度，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點(diǎn)出發(fā)，然后再顧及政治、文化，以此確定人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。這一劃分法的科學(xué)依據(jù)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)一，排除了簡(jiǎn)單的主義之爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)，客觀、全面，真實(shí)，更容易被世界廣泛接受。

七、世界和中國(guó)的歷史定位

當(dāng)今世界各國(guó)發(fā)展極不平衡，有的處于農(nóng)業(yè)文明階段；另一些正從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過(guò)渡；而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的工業(yè)文明國(guó)家，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初露端倪。經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、思想文化科學(xué)化和人的全面發(fā)展，正成為世界主流。

中國(guó)現(xiàn)在正處在從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過(guò)渡階段。中國(guó)地域遼闊，沿海地區(qū)像歐洲，邊遠(yuǎn)地區(qū)像非洲。社會(huì)主義是后工業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物。在經(jīng)濟(jì)文化落后、專(zhuān)制獨(dú)裁和個(gè)人迷信盛行的條件下不可能產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義。如果說(shuō)我們社會(huì)主義道路自信，這一社會(huì)主義道路只能在知識(shí)經(jīng)濟(jì)文明時(shí)代才能實(shí)現(xiàn)。這就是為什么目前中國(guó)只能算是社會(huì)主義初級(jí)階段。

如果說(shuō)我們理論自信，那么我們的自信是緣于掌握中國(guó)和世界文明的全部成果，特別是唯物辯證法理論體系的科學(xué)思維方法，而非少數(shù)幾個(gè)最高權(quán)威自相矛盾話語(yǔ)的大雜燴。

當(dāng)前中國(guó)站在歷史的高峰，既腳踏實(shí)地，又高瞻遠(yuǎn)矚。在有針對(duì)性地解決現(xiàn)存問(wèn)題的同時(shí)，放眼未來(lái)，瞄準(zhǔn)的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在政治層面，確定了人民主體地位執(zhí)政理念，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，超越了西方一人一票和三權(quán)分治的形式民主。

在對(duì)外關(guān)系方面擯棄了傳統(tǒng)的強(qiáng)權(quán)政治，提出和平共處五項(xiàng)原則和建立和諧世界理念。國(guó)際間的問(wèn)題要通過(guò)和平協(xié)商、互利共贏的方式解決，目的是要打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。這些理念是自由民主人權(quán)在對(duì)外關(guān)系領(lǐng)域的延伸，徹底擺脫了傳統(tǒng)的強(qiáng)權(quán)政治。

八、缺乏科學(xué)思維引起的不良后果

什么是科學(xué)思維?？茖W(xué)思維說(shuō)起來(lái)復(fù)雜，做起來(lái)也很簡(jiǎn)單。關(guān)鍵要掌握兩點(diǎn)：一是尊重事實(shí)，讓事實(shí)說(shuō)話。是就是是，不是就是不是，不弄虛作假，實(shí)事求是。要全面、發(fā)展、辯證地看問(wèn)題，不以偏代全，不思想僵化。不是只注意表面現(xiàn)象，而是看到事物從量變到質(zhì)變轉(zhuǎn)換的全過(guò)程。二是以人為本，堅(jiān)持人民的主體地位。以人民大眾的意愿和利益作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，而不是某個(gè)人的意愿和得失。

人們所有犯錯(cuò)誤都是缺少科學(xué)思維造成的，從以下個(gè)體、社會(huì)、和國(guó)際三個(gè)層面可以看到問(wèn)題、錯(cuò)誤、災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)、毀滅都源于科學(xué)思維的缺失。

(一)個(gè)體健康惡化問(wèn)題。近十多年來(lái)，中國(guó)人的生活水平提高了，可是患病的人也在增多。原因是生活富裕了，沉迷于物質(zhì)享受，不了解人體需求的平衡，造成肥胖、高血壓，高血脂，高血糖和糖尿病的增多。這些健康的殺手都源于缺少科學(xué)知識(shí)和辯證思維。對(duì)任何個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比健康更重要了，需要的是平常心態(tài)，均衡飲食和適當(dāng)運(yùn)動(dòng)。

(二)社會(huì)腐敗問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)上去了，犯法行為也在增加，腐敗成風(fēng)。影響科學(xué)思維的因素是人的欲望。人人都有欲望，欲望是生存、發(fā)展、進(jìn)步的動(dòng)力，但是，凡事都有限度，一旦過(guò)度，就會(huì)走向反面。

產(chǎn)生腐敗的根源是人性的貪欲。人性有善惡兩面，此消彼長(zhǎng)。欲望在正常需求和不侵犯別人權(quán)益的范圍內(nèi)就是善。過(guò)度了，假話連篇，就是惡。貪欲是萬(wàn)惡之源，也是是社會(huì)通病，從古至今各國(guó)都存在。一個(gè)人貪婪權(quán)勢(shì)、財(cái)富、美色，就會(huì)身敗名裂。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，腐敗成風(fēng)就會(huì)亡黨亡國(guó)。歷史上經(jīng)濟(jì)文化繁榮的朝代滅亡都源于腐敗。明朝兵力四百萬(wàn)，卻打不過(guò)清軍十二萬(wàn)。滿(mǎn)軍入關(guān)如入無(wú)人之境，崇禎皇帝只能跑到景山自殺。原因很簡(jiǎn)單，明朝從上到下全都腐朽了。

人類(lèi)之所以能進(jìn)步，就是因?yàn)槿耸抢硇詣?dòng)物，文明越發(fā)達(dá)腐敗越少。中國(guó)自古就注重倫理道德，悟出了許多真知灼見(jiàn)。做人要力求真善美，反對(duì)假惡丑。當(dāng)腐敗成為臭不可聞，整個(gè)社會(huì)才能從不敢腐、不能腐走向不愿腐。

(三)世界動(dòng)亂的根源問(wèn)題。世界近200個(gè)國(guó)家處于不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和文明時(shí)期，應(yīng)當(dāng)相互尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短，和平共處。民主是大勢(shì)所趨，同時(shí)，又是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。一個(gè)國(guó)家的民主進(jìn)程應(yīng)當(dāng)由本國(guó)人民自己決定。

科學(xué)和民主是沒(méi)有終點(diǎn)的演進(jìn)過(guò)程，如同逆水行舟，不進(jìn)則退。一個(gè)國(guó)家即使民主制度一度領(lǐng)先全世界，如果一旦思想僵化，驕傲自大，到處強(qiáng)加于人，就難以言民主。

二次世界大戰(zhàn)的結(jié)果是民主制度戰(zhàn)勝法西斯專(zhuān)制獨(dú)裁的偉大勝利。美國(guó)功不可沒(méi)，威望空前，可是蘇聯(lián)解體后，美國(guó)打著民主旗號(hào)，飛機(jī)軍艦游戈世界大洋天空，總是想把自己的民主模式強(qiáng)加于別人。美國(guó)制造民主大中東，結(jié)果是社會(huì)動(dòng)亂，恐怖主義猖獗，到處是死亡和流離失所，平民百姓苦不堪言。這不是民主，而是是對(duì)民主的褻瀆。

中國(guó)和平崛起對(duì)世界和平發(fā)展是有力的保障，可是美國(guó)有人抱著國(guó)強(qiáng)必稱(chēng)霸的邏輯，害怕中國(guó)搶奪他的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，到處對(duì)中國(guó)打壓遏制。這是不明智之舉。

美國(guó)以民主領(lǐng)袖自居的同時(shí)，國(guó)內(nèi)槍支泛濫，造成千上萬(wàn)無(wú)辜死亡。百姓盛怒，總統(tǒng)想解決?？墒秦?cái)團(tuán)貪欲無(wú)度，不顧人民死活，極力阻擾。美國(guó)管不好自家的事，卻到處制造事端，在世界民主化的長(zhǎng)河中落伍了而不自覺(jué)，可悲。

九、發(fā)揚(yáng)周有光的謙虛謹(jǐn)慎治學(xué)精神

重溫周有光的論著，回顧他的人生歷程，我們不能不對(duì)這位111歲高齡老人肅然起敬。周有光作為學(xué)者，一生不做官，不搞政治，但是對(duì)政治問(wèn)題仍有洞若觀火的敏感。人們?cè)谒砩峡吹降氖且晃粣?ài)國(guó)者的忠誠(chéng)、學(xué)者的睿智、知識(shí)分子的良心。他是中國(guó)知識(shí)分子的光輝榜樣，中國(guó)人民的驕傲。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)周有光新思維的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)他的謙虛謹(jǐn)慎的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度。周有光不認(rèn)為他的論述全都正確無(wú)誤。事實(shí)上正如周有光2015年春所說(shuō)，“任何人和任何主張都不可能不出錯(cuò)誤，科學(xué)的發(fā)展和歷史的前進(jìn)都依賴(lài)于對(duì)錯(cuò)誤的不斷克服而后做出改進(jìn)。我盼望得到各位的批評(píng)”。由此可見(jiàn)，周有光并不自以為一貫正確，而是愿意聽(tīng)取不同看法。他的謙虛謹(jǐn)慎說(shuō)明了他的科學(xué)治學(xué)態(tài)度。

隨著改革開(kāi)放和溫飽問(wèn)題的解決，人們精神需求增加，思想開(kāi)始活躍，要求言論自由和政治民主，這是歷史的必然。普通百姓關(guān)心天下大事，表達(dá)各種意見(jiàn)，這是民族興旺發(fā)達(dá)的好現(xiàn)象，比沉迷于物質(zhì)享受、尋求感官刺激強(qiáng)百倍，應(yīng)予鼓勵(lì)。

另一方面不能不看到，中國(guó)思想意識(shí)領(lǐng)域嚴(yán)重混亂。左右兩派(保守派和自由派)各自有一套思維方式和認(rèn)知體系，誰(shuí)也不服誰(shuí)。思想混亂的原因是，原有的理論已過(guò)時(shí)，新的理論有待產(chǎn)生，沒(méi)有一個(gè)共同的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。

各方盡管認(rèn)識(shí)上存在分歧，總的說(shuō)來(lái)，沒(méi)有根本利害沖突。需要的是謙虛謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度。要相互尊重，擺事實(shí)講道理，用事實(shí)說(shuō)話。在保留自己觀點(diǎn)的同時(shí)，以彼之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。粗暴的語(yǔ)言和人身攻擊等不文明行為，只能給中國(guó)人丟臉，應(yīng)嚴(yán)加禁止。

十、營(yíng)造寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，發(fā)揚(yáng)開(kāi)拓創(chuàng)新精神

中國(guó)目前處于歷史上最好時(shí)期。中國(guó)所以能快速發(fā)展，得益于堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。十八屆五中全會(huì)明確提出，要把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，首先是理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。

五階段論是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。社會(huì)主義在發(fā)展中國(guó)家實(shí)施過(guò)程中被嚴(yán)重歪曲，成為西方敵視中國(guó)的借口?，F(xiàn)在的中國(guó)已不是改革開(kāi)放前的中國(guó)?？墒?，西方仍有一些頑固勢(shì)力抱著早已過(guò)時(shí)的冷戰(zhàn)思維對(duì)崛起的中國(guó)進(jìn)行圍堵。我們自己為什么還要抱殘守缺，不趕快醒悟。

當(dāng)今世界已進(jìn)入人民群眾聰明才智高度發(fā)展和新知識(shí)、新理論大爆炸的時(shí)代，不僅自然科學(xué)，人文社會(huì)科學(xué)也應(yīng)同樣如此。如果科技發(fā)明轟轟烈烈，而人文社會(huì)科學(xué)冷冷清清，長(zhǎng)此以往，中國(guó)最多只能是一個(gè)跛腳巨人。歷史證明，人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新，其對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的影響，并不亞于科技項(xiàng)目的發(fā)明創(chuàng)造。

中國(guó)不缺少思想者和思想家，而是缺少思想家成長(zhǎng)的氣候和土壤。精神文明建設(shè)同物質(zhì)文明建設(shè)一樣，需要的是上下共同努力，缺一不可。要解決問(wèn)題，起決定性作用的還是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的重視不重視，敢不敢抓。需要的是使命感和創(chuàng)新精神。要勇于探索前人未涉及的研究領(lǐng)域，具有海納百川的胸懷。充分發(fā)揚(yáng)民主，鼓勵(lì)獨(dú)立思考。創(chuàng)造良好的條件，使?fàn)幷摳鞣皆趯捤傻沫h(huán)境中研究探索。

墨守成規(guī)，回避問(wèn)題，放任不管，或者主觀臆斷，打壓不同意見(jiàn)，這兩種辦法都不可取。不爭(zhēng)論是改革開(kāi)放初期定的方針，30年已過(guò)去，事情真相已逐漸明朗，分清是非的條件正趨向成熟。壓制手段違反思想自由的客觀規(guī)律，早已過(guò)時(shí)，只能引起各派強(qiáng)烈不滿(mǎn)，弄得個(gè)左右不是人。要形成這樣的局面:不僅民間媒體可以自由辯論，官方報(bào)刊同樣也要同時(shí)進(jìn)行，互補(bǔ)并進(jìn)。只有這樣，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴在中國(guó)大地才能從口號(hào)變成現(xiàn)實(shí)，蔚然成風(fēng)。

在慶祝周有光誕生111周年之際，最好的禮物是傳承他的科學(xué)精神，豐富他們的理論并使之開(kāi)花結(jié)果，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福增添一份新的活力。

【責(zé)任編輯：王 崇】