傳統(tǒng)譜祠價值現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的契機及其反思

陳曉曦

（1.復(fù)旦大學 馬克思主義學院，上海200433；2.滁州學院 馬克思主義學院，安徽 滁州 239000）

中華德文化研究

傳統(tǒng)譜祠價值現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的契機及其反思

陳曉曦1，2

（1.復(fù)旦大學 馬克思主義學院，上海200433；2.滁州學院 馬克思主義學院，安徽 滁州 239000）

族譜與宗祠是中國傳統(tǒng)社會之存在在觀念層面與生活層面的反映，承載并維系著傳統(tǒng)社會中人們的生存方式和價值觀念。就此而言，譜祠價值的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及當代如何進行社會主義文化建設(shè)是同樣的命題，即禮治傳統(tǒng)為法治中國的價值認同提供何種支撐和資源。譜祠所代表的禮治精神與實踐既有團結(jié)社會、促進社會和諧穩(wěn)定的面相，也存在“差序倫理”所規(guī)定的不足之癥。譜祠在傳統(tǒng)中國敘事中扮演過重要角色；在革命、建設(shè)和改革中也可能煥發(fā)生機，這仰賴我們對傳統(tǒng)的不斷詮釋和對現(xiàn)代化概念持續(xù)深入的領(lǐng)會。

譜祠；現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；禮治與法治；共同體；價值認同

傳統(tǒng)的族譜與宗祠（下文簡稱譜祠）是中國傳統(tǒng)社會之存在在觀念層面與生活層面的反映，承載并維系著傳統(tǒng)社會中人們的生存方式和價值觀念。一方面“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，這是中國傳統(tǒng)社會主導性的政治觀念，另一方面“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”，形成了與帝王家天下主導的對話性力量，兩者的互動構(gòu)成中華文明特有的圖景。在數(shù)千年的宗法農(nóng)業(yè)社會，民族的價值認同感集中體現(xiàn)在以儒家為中心的“仁、義、禮、智、信”上。“國有四維，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡”，這是中國先人對當時社會核心價值的認識。這種認識表現(xiàn)在很多方面：在觀念形態(tài)的層面，主要集中在文化典籍中；在行為的倫理綱常層面，則主要落實在習俗與禮法規(guī)定中。而以譜祠作為載體的器物形態(tài)，既反映著觀念，也反映著習俗與禮法。

一、譜祠對價值承載的基本方式

雖然學界對“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族”是否可以涵蓋古代中國社會的全貌還存在爭議，其爭議的焦點是其與“編戶齊民”觀念的不相容，但近世以來，特別是明清以來存在著社會結(jié)構(gòu)、政治體制、經(jīng)濟形態(tài)、文化性質(zhì)、權(quán)力關(guān)系、政府組織的全面改變是不爭的事實?！皬奶瞥衅陂_始一直到五代、北宋時期，即從現(xiàn)在算起1100年前到800年前這一段時間，可以穩(wěn)妥地認為過渡到了近世”［1］，宋代以后，貴族、官僚、富豪的家族，無法持續(xù)長久，不像六朝隋唐的宗室貴族社會，綿延不絕，因此廣泛存在著社會流動，如何安頓庶民百姓的生活成為一個重大問題，而譜祠就是在這樣的大背景下產(chǎn)生的。誠如曹錦清先生所言：“宋以來，由于地權(quán)出現(xiàn)高度分散和高度流轉(zhuǎn)之勢，市場經(jīng)濟沖擊的社會呈現(xiàn)高度流動、高度分化之態(tài)，鄉(xiāng)村組織的重建便成為社會管理的一項重要任務(wù)。仁人志士從設(shè)族田、建祠堂、修族譜、樹宗族權(quán)威等方面進行了不懈努力，并產(chǎn)生了相當深遠的影響?！保?］由此我們不難理解張載關(guān)于“管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法”的設(shè)想，因為“宗法不立，則人不知統(tǒng)系來處”［3］。當然，宗法是宗法，譜祠是譜祠，就宗法與譜祠（尤其是譜牒）的關(guān)系，著名學者潘光旦先生有較精當?shù)恼撌觯?］。如何收宗族，如何管攝天下人心？修建族譜與祠堂是其兩大抓手。

所謂族譜，是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書?；实鄣募易V稱玉牒，如《新朝玉牒》《皇宋玉牒》等。它以記載父系家族世系、人物為中心，由正史中的帝王本紀及王侯列傳、年表等演變而來。家譜是一種特殊的文獻，就其內(nèi)容而言，是中國五千年文明史中具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。翻開任何一本族譜的首頁幾乎都寫有“奉天”和“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦”的“圣諭”①，這言簡意賅地標明了天理認同（即國家合法性認同）與人倫認同的基本理念；孝悌人倫和宗族雍睦直接關(guān)乎生活秩序、社會團結(jié)與和諧。所謂祠堂原本是族人聚會、議事、處理族內(nèi)糾紛等宗族活動的場所。譜祠及其所遵從的規(guī)范與理念構(gòu)成宗法制度、宗族社會在民間最為典型的生活樣式與物質(zhì)形態(tài)。從哲學上看，族譜及其連綿不絕的續(xù)修、會譜、連宗和宗祠成為傳統(tǒng)百姓生活的時間與空間敘事的兩個維度：時間上，尊古尊祖，銘記其豐功偉績，人人都可以追根溯源，慎終追遠；空間上，共同參加的儀式與慶典，在蒞臨于先祖畫像前和種種風俗活動中獲得家族身份與意識的確認，患難相恤、守望相助。

從傳統(tǒng)儒學的發(fā)展看，一方面它形成了其獨特的心性形態(tài)，構(gòu)成儒家圣賢自我求證的源頭活水；另一方面它與政治和社會發(fā)生深刻的交互作用，從而形成了自身的實踐形態(tài)，包括政治、社會和生活的不同層面。譜祠就其作用的時間（近世以來）和空間（民間鄉(xiāng)里）而言，是儒學理念和儒家生活在百姓日用中的具體化和習俗化。

由此可見，譜祠就是以時間形態(tài)和空間形態(tài)把個體生命與家國認同組織進宗法倫常的價值秩序時所采取的基本形式。今天我們在培育踐行社會主義核心價值觀的偉大實踐中強調(diào)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值，之所以強調(diào)“優(yōu)秀”一詞，無非是標明一種選擇的態(tài)度和主體自覺的態(tài)度。譜祠浸透著宗法觀念這是毫無疑問的，因此提及譜祠絕不可以“全盤接受”的態(tài)度來對待。有學者從宗法觀念中抽繹出生存、凝聚、教化、自治、互助，作為現(xiàn)代批判性繼承與反思的要點。例如，吳祖鯤、王慧姝認為：“在漫長的歷史進程中，宗族制度滲透于中國基層社會政治、經(jīng)濟、文化生活的方方面面，宗族通過自衛(wèi)生產(chǎn)、祭祖拜先、光宗耀祖、族規(guī)族訓、贍濟貧弱對傳統(tǒng)基層社會民眾的生存、凝聚、教化、自治、互助產(chǎn)生著深刻的影響?！保?］在全面建成小康社會的愿景中，自然且當然地包含著優(yōu)良而豐富的精神文化生活，廣大鄉(xiāng)村在修建譜祠的活動中就存在價值轉(zhuǎn)型的問題。正如學者陳支平所說：“宋代理學中的關(guān)于基層社會管理與民間禮儀的部分，較少受到政府制度化的影響，因而得到了比較良好的實踐與傳承。時至今日，我們依然不能對于宋代理學所提倡的具有社會和諧意義的家族制度等視而不見和全盤否定?！保?］這個觀點至少擺脫了過于抽象的“取其精華，去其糟粕”的口號，它區(qū)分了歷史上理學義理被固化成教條的部分，使這種義理與基層相接觸，形成了社會管理與民間禮儀，并就其對促進今天的社會團結(jié)與社會和諧的可能性給出了肯定洞見。

二、對譜祠觀念與現(xiàn)代觀念關(guān)系的反思

其實，傳統(tǒng)文化是一個極富活力的概念，其中關(guān)于儒學文化的現(xiàn)代化幾乎每天都有成果問世。對此我們也可以反過來想，那就是：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是非常困難的，否則就用不著這樣闡幽發(fā)微了。對于一些研究把傳統(tǒng)文化的價值，包括譜祠所承載的所有價值都作出積極而樂觀的看法，倒是需要我們審慎地對待。

首先，譜祠存在的根據(jù)是父權(quán)、血緣和等級觀念，適應(yīng)了農(nóng)村社會及其生產(chǎn)方式的基本特點。人與人之間如何連接，才能構(gòu)成共同信念與認同？傳統(tǒng)社會形態(tài)下，特別是鄉(xiāng)村社會中，譜祠的形式就呈現(xiàn)了明顯的血緣紐帶和地域紐帶特征。就以農(nóng)耕為主、安土重遷的生存形式而言，譜祠在時空上可以說是貫徹落實人倫與秩序的最好形式。因為每個人在其中都可以獲得安頓與照料、教化與關(guān)懷，一舉一動、一言一行都可以“對照執(zhí)行”。所以，譜祠所反映的人的生存狀態(tài)因強調(diào)規(guī)訓而具有義務(wù)性；因強調(diào)尊奉古法而具有保守性。但是現(xiàn)代社會因其開放性、競爭性，所以在觀念上明顯地強調(diào)進取性，強調(diào)人與人在超越地域、血緣、性別、種族意義上的平等性，因而具有權(quán)利性的基本特征?，F(xiàn)代化的一波又一波浪潮令傳統(tǒng)大家庭日益裂變成“小微家庭”，三口之家成為統(tǒng)計學上的最大多數(shù)。就我們自身的實際情況看，在市場化和新型城鎮(zhèn)化過程中，單位體制被日益消解，單位人成了社會人，個體獲得了空前的選擇自由，人員的流動性空前增強，而且他們都通過分工、協(xié)作以經(jīng)濟利益的方式被組織和連接起來。

其次，“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。面對社會轉(zhuǎn)型及其轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的種種問題，著名的社會學家涂爾干提出了社會秩序重建的想法?；趦r值認同和道德共識在社會重建中的特殊意義，他希望把共同體落腳點放在行業(yè)協(xié)會和職業(yè)道德上。他指出：“法團成員的情感是共同演化而成的，它們所表達的是共同體，因為它們彼此之間有一種持續(xù)的和緊密的聯(lián)系?！保?］現(xiàn)代社會的變遷至少在直接的意義上與譜祠所承載的價值有著諸多抵牾之處。簡而言之，鄉(xiāng)村社會，同姓同宗聚居明顯；現(xiàn)代社會中雖存在大量自然村落，但是同姓散居、異姓雜居以及新建村鎮(zhèn)則更加普遍，新農(nóng)村和新型城鎮(zhèn)的社區(qū)，人與人之間連接紐帶基本上不再是血緣和父權(quán)。這樣形成的——當然也在發(fā)展變化中——新型社區(qū)多大程度上還能恪守孟子式的“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”［8］呢？新型的村民委員會、居民委員會、業(yè)主委員會等組織成員的基本預(yù)設(shè)是現(xiàn)代公民身份，而不是基于血緣和地域關(guān)系的親戚和熟人。

再次，譜祠及其所承載的觀念在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出不利于現(xiàn)代社會的面相。這是我們不能忽視的。除了上述所說的保守性和過于強調(diào)義務(wù)的一面，還有與現(xiàn)代政治、社會生活不相協(xié)調(diào)的方面。比如，魯迅小說《祝福》中，魯四老爺?shù)男l(wèi)道士形象，就是受到宗法與禮教毒害的典型。自秦以來至明清為盛綿延不絕的貞節(jié)牌坊，無不顯示傳統(tǒng)宗法社會壓抑和束縛人性的特征。近年來，在基層民主治理中不斷傳出的“賄選”“拉票”以及家族勢力控制、干擾基層治理的報道，甚至在農(nóng)村的某些地方發(fā)展黨員時存在的“家族式壟斷”現(xiàn)象，都是傳統(tǒng)社會的遺留。這些現(xiàn)象雖然不是鄉(xiāng)土倫理本身的過錯，但不可否認它與傳統(tǒng)譜祠觀念、鄉(xiāng)土倫理有很大關(guān)系。為此，費孝通先生才冷靜而略帶悲憤地說：“‘中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家。為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。’這和《禮記·大學》所載‘古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平’，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，正是這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。”［9］著名的“差序格局”強調(diào)，從起源出發(fā)，漣漪式層層外推（這可以概括為“波紋喻”），即修身齊家到治國平天下；從價值捍衛(wèi)看則是圈圈收斂的，即犧牲外圈而保存內(nèi)圈，一個地區(qū)、鄉(xiāng)村、社區(qū)作為家族的外圈，有時竟成了被犧牲的對象。家族認同，尤其是家族共同利益主要體現(xiàn)在譜祠這一連接紐帶上。

由于觀念不同，傳統(tǒng)社會的治理與現(xiàn)代社會的治理路徑和方式也不同。針對一些地方家族勢力盛行，破壞基層治理的情況，國務(wù)院前總理溫家寶在廣東省走訪時指出，一定要保障農(nóng)民的選舉權(quán)利，堅定不移地做好村民自治和村委會村民直選，反對利用賄選、家族勢力操縱等不正當手段破壞和干擾選舉，對這種行為應(yīng)該依法依紀處理［10］。由此可見，現(xiàn)代社會強調(diào)國家治理結(jié)構(gòu)下的權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一，保障公民權(quán)利（如選舉權(quán)）是政府的職責；對于不良現(xiàn)象和違法犯罪的懲處，適用的是規(guī)范性文件，而不是鄉(xiāng)規(guī)民約或者家族認同的各種不成文的規(guī)定。

總之，以譜祠為載體的傳統(tǒng)社會是禮治的社會，而現(xiàn)代社會的最大特點是法治，這直接構(gòu)成古今之辨的核心。這里的“禮”，應(yīng)當理解成“緣情制禮”，而“禮”的制度性規(guī)定的基礎(chǔ)是無過無不及的中節(jié)之情，即天命之性的善的發(fā)揮；“禮”的作用是通過制度性的規(guī)定來調(diào)整“過”的濫情或者“不及”的冷漠。實際上，筆者是想通過討論禮治與法治的關(guān)系，反思并嘗試找出傳統(tǒng)價值現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可能性與契機。

三、譜祠價值現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的契機

習近平總書記在2016年5月17日全國哲學社會科學工作座談會上的講話中指出，中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨；中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新，因此要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，同時更要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引［11］。這段論述高屋建瓴，是我們思考研究古今中西之辨的綱領(lǐng)性文獻。在這一思想的指導下，對譜祠價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題可以從以下幾方面進行思考。

首先，在價值追求上譜祠價值與社會主義核心價值觀具有一致性。社會主義核心價值觀包括三個層面：國家層面是富強民主文明和諧，社會層面是自由平等自由法治，公民層面是愛國敬業(yè)誠信友善。譜祠（以族譜所標明的“圣諭”為例）雖然旨在“尊祖、敬宗、合族”，但在客觀上也指向了三個層面的價值。“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦；和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食；尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習；黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑；明禮讓以厚風俗，務(wù)本業(yè)以定民志；訓子弟以禁非為，息誣告以全善良；誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科；聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！雹僮屑毞治觯覀儠l(fā)現(xiàn)它們就是傳統(tǒng)社會國家、人倫及行為的教育大綱。常建華先生從兩個方面對“圣諭”內(nèi)容進行了分類：其一，從社會結(jié)構(gòu)及上層建筑的角度推行孝治，強調(diào)個人修養(yǎng)。他將一、二、三、十一歸為社會結(jié)構(gòu)層面，將六、七、八、九歸為上層建筑層面。其二，是在孝治范疇內(nèi)充當順民的具體做人規(guī)定，因而將四、五、十、十二至十六歸為這一方面［12］。其實，所謂“重人倫”也就是重社會的獨特形式。著名學者周飛舟在研究喪服與倫理的關(guān)系時，在《差序格局和倫理本位——從喪服制度看中國社會結(jié)構(gòu)的基本原則》一文中指出，親親和尊尊作為喪服制度的基本原則，是規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ钪袆拥幕驹瓌t［13］，在中國傳統(tǒng)文獻中并沒有“社會”這個名詞，而是將基本的社會群體和關(guān)系稱為“倫”，中國社會學的先驅(qū)之一潘光旦就認為社會學可以稱為“倫學”。周文還指出：“就喪服制度而言，它既是基于對人在各種關(guān)系、情境下所具有的普遍性情感的認識，又是人們將自己個別的、具體的情感表達為這種普遍的、一般性情感的制度性安排?！保?3］周文雖然是就“喪服制度”而言的，其實譜祠實踐，何嘗不是如此呢？潘光旦先生晚年認真反思過自己早年關(guān)于“差序倫理”中關(guān)于“自私”的判斷，認識到該論斷偏頗的一面。由此可見，“差序格局”的核心，包含了以“將心比心”為基礎(chǔ)的可以外推的“心”的倫理。這方面的研究和擴展，“它本身就是在重新審視我們自己的歷史，也就是‘文化反思’和‘文化自覺’的一種重要的實踐”［13］。換句話說，人倫價值經(jīng)過反思與轉(zhuǎn)化是可以指向集體主義和人民大眾的。

其次，在價值傳播方式上，傳統(tǒng)的方法為我們提供了借鑒和學習的范例。眾所周知，在古代教育水平非常低的情況下，如何將人倫理念和道德規(guī)訓向民眾推廣，使其成為老百姓耳熟能詳?shù)男袨闇蕜t？王又樸的《圣諭廣訓衍》為我們提供了榜樣，它以白話文寫作，通俗易懂，影響很大。它把“黜異端以崇正學”衍化成：“你們兵民著實該仰體圣心，尊崇正道，一遇邪教就如水火、盜賊一般。你們想想，水火、盜賊不過害人的身子，這異端邪教最害人的心術(shù)。這個人心天生下來，原是有正無邪的，只因為人心貪了，所以就走到邪路上去……俗語說得好：在家敬父母，何必遠燒香。你們?nèi)羰钦J得理真，知道心里光光明明的就是天堂，心里黑黑暗暗就是地獄，自然就有個主宰，不到得被那邪教哄誘去了?！保?4］當然這樣的宣講與傳播方式，也是傳統(tǒng)文化傳承中的重要方式：圣體體證、立義，甚至述而不作；知識階層精研義理，考鏡源流。近世以來如何教化普羅大眾，成為知識階層關(guān)注的重心，由此形成了俗講、宣講、白話解說、通俗故事等生動活潑的形式，推廣開來，形成極富特色的勸善教化運動（如善書、善戲）。譜祠作為價值倫常觀念的載體和日常宗族活動的中心，毫無疑問是人們學習、理解和接受教化的場所。

如果說傳統(tǒng)價值觀曾面臨過時代化、大眾化的任務(wù)，那么，馬克思主義在當代中國也同樣面臨中國化、時代化、大眾化的迫切任務(wù)。社會主義核心價值觀的傳播也存在話語權(quán)獲得的需要。中共中央辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出，要“提升文化產(chǎn)品的思想品格和藝術(shù)品位，用思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，弘揚真善美，貶斥假惡丑”［15］，指出了價值觀培育載體的多元性訴求，即在活潑、形象、生動、直觀中達至美感與價值感的融合。例如《馬克思是個九零后》這首歌曲就是思想性和精神愉悅性、美感和時代感的結(jié)合。譜祠所蘊含的宣講方式和耳濡目染的教化特色，我們完全可以繼承，拿來為傳播社會主義核心價值觀服務(wù)。

第三，“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代語境為反思譜祠價值開辟了新空間。族譜記載著家族共同體發(fā)展的來龍去脈，根深葉茂的譜系需要定期不斷地重修、續(xù)修，增補新的內(nèi)容。在續(xù)修的環(huán)節(jié)上采用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，可以增加信息量和更多資料。族譜除了記載其世系情況與簡要資料外，還可以配上數(shù)碼頭像，令族譜信息量更大、更直觀?；ヂ?lián)網(wǎng)版的族譜中可以增設(shè)家訓、家風以及典型案例，可以創(chuàng)設(shè)家族的標識與徽章，以此更加凸顯家族品格。中國自古就有印章、金石之學，而來自西方的紋章學同樣值得借鑒和學習。歐美的很多大學和公司都有自己的logo，作為一種特殊的品牌標志，凸顯自己的文化蘊涵。將以書法設(shè)計為主的中國印章學與以象征性圖案設(shè)計為主的西方紋章學相結(jié)合，納入到家族徽章創(chuàng)意中是一個十分值得研究的領(lǐng)域。續(xù)修族譜需要大量的資金，現(xiàn)代支付手段也可以納入進來。比如，遠方的族人可以通過電子支付的方式支持、贊助修編譜祠，甚至可以創(chuàng)設(shè)互聯(lián)網(wǎng)家族基金，通過基金以及日常捐助，實現(xiàn)家族體系內(nèi)部的扶貧濟困以及祭拜、表彰等特征性儀式與活動。這將非常有利于家族精神和榮譽的傳承與發(fā)揚，增強族人之間交往的活躍度，發(fā)揮宗族的凝聚力?；ヂ?lián)網(wǎng)版的族譜可以使天南海北、乃至異國他鄉(xiāng)的族人共享家族的輝煌和榮耀。與此同時，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)祠堂，在網(wǎng)絡(luò)祠堂里，呈現(xiàn)家族的重大事件以及族人之間的互動互聯(lián)。在中國傳統(tǒng)節(jié)日里，聚居的族人以及五湖四海散居的族人，通過網(wǎng)絡(luò)體驗族人之間的“天涯共此時”的歸屬感。族譜數(shù)字化、族譜續(xù)修的網(wǎng)絡(luò)化以及網(wǎng)絡(luò)宗祠的構(gòu)想等為形成“新族譜觀”提供了重要條件。

以傳統(tǒng)倫理為本位的社會中，譜祠是以家族及其繁衍延綿為中心的，所謂“瓜瓞連綿”。當今的譜祠應(yīng)該更多地容納族人的信念、情感，因而現(xiàn)代的譜祠應(yīng)以族人及其未來發(fā)展為中心。這種轉(zhuǎn)換與時代精神的轉(zhuǎn)換是一致的，它反映了時代、科技、文化的整體變遷?，F(xiàn)代社會交往日趨頻繁，人口生育政策也在緩慢變化中，所以隨著高等教育的推廣與普及，人們對譜祠的理解必須與時俱進。比如，譜祠所關(guān)涉的時間維度將是三個向度的，其中當下的關(guān)照必須被先行給予并從這里綻放出去，向先前、向未來展開其視域。這樣譜祠的保存和續(xù)修就在族人的當下生活中扎根和展開。歷時性代代相傳的譜祠在共時性的共在意義上可能獲得新理解，譜祠也可能因此展現(xiàn)出前所未有的聚攏力量。現(xiàn)代自由意志并不天然排斥一個人的家族承諾，同樣一個人的家族責任也不會天然排斥現(xiàn)代自由意志。一個成功的現(xiàn)代學者、企業(yè)家或公務(wù)員，完全既可以是一個家庭的孝子，也可以成為家族共同體效仿的榜樣。

第四，譜祠價值觀念及其物質(zhì)形態(tài)，在中國革命時期曾發(fā)揮過重要作用。筆者在紅軍的故鄉(xiāng)——皖西大別山區(qū)的金寨縣訪問時發(fā)現(xiàn)，當時革命發(fā)動的很多策源地都選擇在宗祠。父子兄弟在投身革命時依然保持并發(fā)揚著“打虎親兄弟，上陣父子兵”的血緣相恤情懷，在生死存亡關(guān)頭，把生的希望留給他人，把死的命運留給自己，他們義薄云天，可歌可泣。因此，最近30年多來，譜祠修建的復(fù)興就絕非僅僅是一種思想復(fù)古和文化鄉(xiāng)愁，因為人倫情分之于中國人有一種植根深厚的意蘊。毛澤東在人民英雄紀念碑上題寫的碑文就是這樣一種表達：“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”這是一份氣壯山河、博大深沉且蕩氣回腸的宣言?！叭陙?、三十年來、1840年以來”作為一個整體，是非常了不起的貫通思維和整體洞察。民主革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭構(gòu)成新中國不可或缺的歷史敘事環(huán)節(jié)。這個碑文是我們堅持歷史統(tǒng)一視野的光輝典范。英雄是人民的英雄，不也是家族的英雄嗎？所以，革命英烈、新時代勞動模范乃至科技尖兵，他們是共和國旗幟的風采，同樣應(yīng)該成為譜祠中的榮耀，成為族人效仿和擁戴的對象。

四、余　論

前文我們對禮治與法治，譜祠發(fā)源、生長與現(xiàn)代倫理的差別給予了梳理，目的就是更好理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在這里有一個預(yù)設(shè)：現(xiàn)代就是現(xiàn)代這個樣子，而不是別的。實際上，現(xiàn)代永遠是一個未完成的計劃，現(xiàn)代化的形態(tài)完全可以包含不同于當今的這個形態(tài)。所以，把現(xiàn)代概念未經(jīng)反思地固定下來，而后把傳統(tǒng)對象化，并從中去除“糟粕”，找尋“精華”，這還是一種僵化和實用主義態(tài)度。我們應(yīng)該在未定型的現(xiàn)代和可能的未來視野下，反觀傳統(tǒng)，思考古今之辨。亨廷頓曾指出：“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會在沒有放棄它們自己的文化和全盤采用西方價值、體制和實踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化。”［16］這里引用亨廷頓的話，旨在表明現(xiàn)代化的藍圖是有待填充和進一步推敲與描繪的。如何填充？這與傳統(tǒng)文化價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是互相依存的。所有對傳統(tǒng)禮治文化（包括譜祠）的研究，從某種意義上說都是為轉(zhuǎn)化提供視野和基礎(chǔ)的，盡管研究本身有其歷史的自在意義。以開放的未來，以更適合人的生存，以人的全面解放且自由發(fā)展為目的的設(shè)計，都在呼喚著一種在理念上不斷創(chuàng)新的實踐。當然這種實踐并不能流于“好東西古已有之”之類的淺薄樂觀，而是切中偉大傳統(tǒng)文化精髓的勇敢嘗試。在這里我們不完全同意新儒家所倡導的“返本開新”之方案——雖然他們經(jīng)過了孜孜矻矻的努力，甚至在學者自身的人格修為上卓有建樹，但是這個“返本”設(shè)計不僅過于美化了歷史傳統(tǒng)，也罔顧了人民英雄紀念碑碑文上的“三年來、三十年來以及1840以來”的偉大歷史敘事。譜祠具有怎樣的價值，如何轉(zhuǎn)化、發(fā)展其價值，完全依賴于我們對歷史本身的態(tài)度以及歷史與現(xiàn)代化設(shè)計的關(guān)系。

曹錦清等在一份《國情報告》中指出，當代中國社會建設(shè)，在文化的含義上就是要使個人超越個人的視野而具有“公共”的意識，它必須依托于社會的各種自組織化，即NGO或NPO（包括村民委員會、城市居民委員會、業(yè)主委員會、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟合作組織、慈善機構(gòu)、公益組織、宗教組織等等）。在這個意義上，社會建設(shè)的文化意義，是指各種社會組織廣泛形成、有效運行的文化氛圍與價值保障。在全社會范圍內(nèi)，需要建立不同的利益群體、不同地區(qū)、不同民族同屬命運共同體的觀念，強調(diào)社會團結(jié)與社會的凝聚［17］。譜祠價值在社會主義核心價值觀的踐行和培育中，以及在現(xiàn)代化未來設(shè)計和人類命運共同體的建構(gòu)實踐進程中，必將實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

注釋：

①參見康熙九年（1670年）的《圣諭十六條》。

［1］內(nèi)藤湖南.支那論［M］//載氏.內(nèi)藤湖南全集：第5卷.東京：筑摩書房，1972：309.

［2］曹錦清.歷史視角下的新農(nóng)村建設(shè)——重溫宋以來的鄉(xiāng)村組織重建［J］.探索與爭鳴，2006（10）：6-9.

［3］張載.張載集·經(jīng)學理窟·宗法［M］.北京：中華書局，1978：258-259.

［4］潘光旦.家譜與宗法［M］//潘光旦文集：第8卷.北京：北京大學出版社，2008：279.

［5］吳祖鯤，王慧姝.文化視域下宗族社會功能的反思［J］.中國人民大學學報，2014（3）：132-139.

［6］陳支平.朱子學·理學：唐宋變革與明清實踐［J］.廈門大學學報：哲學社會科學版，2014（3）：68-74.

［7］埃米爾·涂爾干.職業(yè)倫理與公民道德［M］.渠東，付德根，譯.上海：上海人民出版社，2001：111.

［8］趙岐，注.孫奭，疏.孟子注疏［M］.北京：北京大學出版社，2000：164.

［9］費孝通.鄉(xiāng)土中國與鄉(xiāng)土重建［M］.臺北：風云時代出版社，1993：28.

［10］依法處理家族勢力操縱等破壞村民選舉行為［EB/OL］. ［2012-02-05］.http：//www.chinanews.com/gn/2012/02-05/3645414. shtml.

［11］轉(zhuǎn)引自雷偉平.《圣諭廣訓》傳播研究［D］.上海：華東師范大學，2007：6.

［12］習近平：在哲學社會科學工作座談會上的講話［EB/OL］.［2016-05-18］. http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421.html

［13］周飛舟.差序格局和倫理本位——從喪服制度看中國社會結(jié)構(gòu)的基本原則［J］.社會，2015（1）：28-48.

［14］周振鶴.圣諭廣訓：集解與研究［M］.上海：上海書店出版社，2006：292-293.

［15］關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見［EB/OL］.［2013-12-26］. http：//cpc.people.com.cn/n/2013/1223/c64387-23924110-4.html.

［16］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京：新華出版社，2002：70.

［17］曹錦清，周建明.中國如何進行文化建設(shè)［M］//清華大學國情研究中心.國情報告：第十卷2007年（上）.北京：社會科學文獻出版社，2013：46.

（責任編輯：張群喜）

B824.5

A

1674-9014（2016）04-0001-06

2016-04-21

江蘇高校哲學社會科學重點項目“現(xiàn)代社區(qū)共同體精神養(yǎng)成的微治理機制研究”（2016ZDIXM007）；安徽省教育廳人文社會科學重點項目“文學敘事倫理與道德勸善研究”（SK2016A0658）；安徽省高等教育振興計劃項目“馬原名師工作室”（SZZGIH1-1-2017-21）；滁州學院思想政治教育重點項目“大學生精神壓力發(fā)現(xiàn)與思想疏導研究”（2015GH42）。

陳曉曦，男，安徽六安人，復(fù)旦大學馬克思主義學院訪問學者，滁州學院馬克思主義學院講師，博士，研究方向為倫理學與思政教育。