從《宋書·隱逸傳》看隱逸文化的發(fā)展

楊志娟

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封　475001)

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從《宋書·隱逸傳》看隱逸文化的發(fā)展

楊志娟

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封475001)

[摘要]《宋書·隱逸傳》是史書隱逸列傳在劉宋的繼承和發(fā)展。追溯《宋書》之前正史中的隱逸傳，可以看出隱逸文化的線條性發(fā)展。探究隱逸的思想基礎(chǔ)，更能了解隱者的心態(tài)。隱士們或篤守隱逸之志，或亦宦亦隱，均離不開守志保身這兩大出發(fā)點(diǎn)。隱士作為一個(gè)特殊的群體，無法隔絕的是其臣民身份。

[關(guān)鍵詞]《宋書》；隱逸傳；隱逸文化

《宋書·隱逸傳》記載了20位隱士，他們?yōu)榱耸刂颈Ｉ矶x擇隱居山林。他們讀書識禮，崇尚自由，個(gè)性冷漠，是一批“耿介”之士。隱士們追求避世遠(yuǎn)害，修身自保。但這群隱士并沒有清晰地分割開“仕”與“隱”的關(guān)系，或篤守隱逸之志，隱居山林，但作為一朝臣子，他們又無可避免地要接受任命入朝為官，然其心中秉著篤守其志的追求，無法拒絕的君臣關(guān)系，讓他們徘徊于仕與隱之間，呈現(xiàn)出亦宦亦隱的狀態(tài)。

一、對史書“隱逸傳”的追溯

《宋書·隱逸傳》并不是最早專門為隱士設(shè)傳的史書，二十四史中，《史記》最早有對隱士的記錄，然最早為隱士設(shè)傳的是《后漢書·逸民列傳》，接下來就從劉宋之前正史中看隱逸傳的線條性發(fā)展。

《史記》作為第一部紀(jì)傳體通史，沒有單獨(dú)為隱士設(shè)傳，但列傳的第一篇就是《伯夷列傳》，可見司馬遷已然關(guān)注到隱士的生存問題。在追述了許由、夏、卞隨、務(wù)光這幾位隱士之后，借孔子“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨世用?！盵1](P2122)的評價(jià)，引出伯夷叔齊為讓位而競相逃離。恰逢武王伐紂，伯夷叔齊對武王“父死不葬，爰及干戈”[1](P2123)的行為不齒，隱到首陽山，餓死不食周粟。如果說史書中最早的隱者是伯夷叔齊的話，那么他們的隱逸是為了堅(jiān)守心中的“義”，是對統(tǒng)治者不守仁義的反抗。其后《漢書》中，卷七十二《王貢兩龔鮑傳》的前半部分實(shí)際上就是隱逸傳，以伯夷叔齊之事開啟論述，加之孔孟二人對伯夷叔齊的褒獎，列舉出園公、綺里季、夏皇公等人“當(dāng)秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也”。[2](P3056)避身山林，等待天下太平。這些人“皆未嘗仕，然其風(fēng)聲足以激貪厲俗，近古之逸民也”。[2](P3058)班固認(rèn)為，逸民的行為可以抑制貪婪，勸勉良好的世俗，跟古代的隱士很相似。

之后，史書中較正式記載隱士的是范曄的《后漢書》，專門設(shè)有“逸民傳”。范曄在序文中講到隱士隱居的目的：“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或庇物以激其清?！盵3](P2755)這段話涵蓋了兩種隱居動機(jī)，一是遵從內(nèi)心而隱居“隱居求志，靜己鎮(zhèn)躁，庇物激情”，二是不得已而為之“回避全道，去危圖安”。該逸民列傳記載18位隱士，重點(diǎn)講述隱士的守志和修志。緊接其后是《晉書·隱逸傳》，載隱士38人，傳序概括了隱士的生活狀態(tài)“古先智士體其若茲，介焉超俗，浩然養(yǎng)素，藏聲江海之上，卷跡囂氛之表，漱流而激其清，寢巢而韜其耀，良畫以符其志，絕機(jī)以虛其心。玉輝冰潔，川渟岳峙，修至樂之道，固無疆之休……修身自保，悔吝弗生”。[4](P2425)隱士多是耿介之士，平素有著浩然正氣，他們藏身江海，銷聲匿跡，隱藏才華，讀良書，體會人生之至樂，但最為重要的是“自保自身”，可見隱逸的目的仍然是為了守志和保身。

《宋書·隱逸傳》載隱士18人，序文沈約先用《周易》《論語》對世道不行，賢人隱居的論斷，引出他自己的概述：“及逸民隱居，皆獨(dú)往之稱，雖復(fù)漢陰之氏不傳，河上之名不顯，莫不激貪厲俗，秉自異之姿，猶負(fù)揭日月，鳴建鼓而趨也。”[5](P2276)沈約認(rèn)為隱士均為獨(dú)往之人，隱逸是他們偏介的表現(xiàn)，如果“若使值見信之主，逢時(shí)來之運(yùn)，豈其放情江海，取逸丘樊，蓋不得已而然故也”。[5](P2297)如果他們逢上清明的社會，又怎會選擇放情江海之上？這是不得已而為之的表現(xiàn)。之后史書如《南齊書·高逸傳》《梁書·處世傳》《魏書·逸士傳》等專門為隱士列傳，其名雖殊，但均是對隱士這一群體關(guān)注的體現(xiàn)。某一朝代隱士的人數(shù)、隱居的原因，與這一時(shí)期社會的清明與否有直接關(guān)系。

通過對唐前史書中隱士的追溯，無論是否專門為隱士列傳，都可以看到史家對隱士耿介正直人格的關(guān)注。這些隱士有著浩然正氣，高尚操守，重要的是，他們的出現(xiàn)與社會政治的清明與否有著密切的關(guān)系，是政治清明與腐敗的晴雨表。

二、“隱逸”的思想基礎(chǔ)

隱逸不是憑空出現(xiàn)的，它作為一種社會現(xiàn)象，有一定的思想基礎(chǔ)。以孔孟為代表的儒家思想，以老莊為代表的道家思想中都有對隱逸的論述，都在相當(dāng)程度上探討過隱逸現(xiàn)象。

儒家思想是維護(hù)中央集權(quán)制體系的，以孔孟為代表，提倡文士積極入仕，但孔子的言論著作《論語》中也有對隱逸的贅述?！豆遍L》篇多有對世道混亂，賢人獲罪現(xiàn)象的披露?？鬃咏o出的應(yīng)對措施是“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”，[6](P41)“道不行，乘浮游于?！?，[6](P49)“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚”。[6](P49)可見，孔子將出仕與入仕的標(biāo)準(zhǔn)歸為社會政治的有道與無道，社會的清明直接影響士人的進(jìn)取心。繼孔子之后的孟子，也講到“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。[7](P358-359)有機(jī)會施展自己才華的時(shí)候要“志澤于民，兼濟(jì)天下”，不得志的時(shí)候要獨(dú)善其身，同時(shí)出仕、入仕也要與社會的“道”相一致，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”，[7](P370)世道清明時(shí)，為道奉獻(xiàn)出自己的才智，社會黑暗時(shí)，不屈就于混亂的世道，堅(jiān)守處世的準(zhǔn)則?？酌纤劦碾[逸是與“道”密切聯(lián)系的道隱。

如果說儒家思想的主流是崇尚入仕的，那么以老、莊為首的道家思想則是與隱逸異曲同工的。司馬遷曾這樣評價(jià)老子“老子，隱君子也”，[1](P2142)老子不僅主張“清靜無為”，而且自己也身體力行隱士的行為規(guī)范，“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去”。[1](P2141)莊子生活在諸侯爭霸白熱化的戰(zhàn)國時(shí)期，為在亂世中自保，他隱居以求其志，他厭惡求名用智的行為，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。兩者兇器，非所以盡行也?！盵8](P120)《莊子·天地》中提到堯治天下時(shí)，伯成子高立為諸侯。而當(dāng)禹治天下時(shí)，伯成子高就辭職歸隱山村種田去了，禹問原因，伯成子高這么回答“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣”，[8](P334)也說明了因?yàn)檎蔚牟磺迕髯杂桑允咳诉x擇隱逸。

到了魏晉時(shí)代，玄學(xué)成為主導(dǎo)，它在《莊子》《老子》《周易》的基礎(chǔ)上形成。在大動亂的年代，儒家正統(tǒng)觀念失去約束力，士人的情趣和追求發(fā)生變化，他們?nèi)吻榭v欲，回歸到本真的生命狀態(tài)。玄學(xué)從以“無”為本的正始玄學(xué)，到以阮籍嵇康為代表的“越名教而任自然”的竹林玄學(xué)；再到西晉，以向秀郭象為代表的“名教與自然”合一；再到東晉，玄學(xué)不僅與名教合一，并融入佛教思想。宗白華先生說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”[9](P368)不錯(cuò)，隱逸本身需要選擇安靜的環(huán)境，多數(shù)隱士居住在山林崖壁之中。這與佛教的修身養(yǎng)性觀念一致，東晉不少僧人隱居名山，《宋書》中多次出現(xiàn)的名僧慧遠(yuǎn)、法崇、支僧納均為這類隱士。“晉宋時(shí)代，社會處于劇烈的動蕩不安之中，佛教的出世思想與道家的清靜無為思想被更多的文人所兼納，于是清談佛老成風(fēng)。不少人高蹈遨游，嘯傲于山水之中，通過山水體玄味道。”[10]關(guān)于西晉儒道合流的情況，段春楊博士已在其論文中進(jìn)行了分析。[11]《宋書》中的隱士更為特別的行為之一就是與名僧交好，《宋書》中的隱士不同于之前史書中隱士的行為之一就是與名僧交好，如戴颙擅長畫佛像，宗炳、周續(xù)之、孫淳之、沈道虔、雷次宗、關(guān)康之等的人物傳記中均可看到其與名僧的聯(lián)系。這不僅可以反映出佛教在魏晉的大發(fā)展，而且顯現(xiàn)了不論玄學(xué)還是佛學(xué)，在追求自由與清凈這一點(diǎn)上是異曲同工的。

儒、道、玄、佛各家思想，其追求與側(cè)重雖不同，但在世道荒亂、社會黑暗的背景下，均講求自身的清凈與自保。就隱逸這一主題而言，各家思想具有內(nèi)在一致性，追求遠(yuǎn)害、保身。

三、隱逸與政治的關(guān)系

《宋書·隱逸傳》詳細(xì)記載了18位隱士，他們或居住在會稽名山，或篤學(xué)好文藝，或與名僧交好，其引人關(guān)注的一個(gè)特點(diǎn)便是，其中有不少亦隱亦宦的隱士。

亦宦亦隱，即為仕與隱交叉進(jìn)行，界限不明顯。為什么隱士與政治生活藕斷絲連呢？原因有二，其一便是統(tǒng)治者?！端螘分兴d的隱者，均有記述皇帝、藩王邀請其出山為官的事例，這些隱士也是多次“不就”“不省”“并不就”。就統(tǒng)治者而言，一是這些隱士有著更強(qiáng)大的濟(jì)世之才，有著良好的品德操守，邀其出山更能夠協(xié)助自己的政治統(tǒng)治。二是邀請隱士更能彰顯出統(tǒng)治者親和力，以及對隱士的尊重，皇帝對隱者的出手相助與支持便能體現(xiàn)這一點(diǎn)。宋世祖劉裕對隱者很敬重，多次給予隱士物質(zhì)、資金的支持。如周繼之，高祖“迎續(xù)之館于安樂寺，延入講禮，月余，復(fù)還山”，[5](P2280)“高祖北伐，還鎮(zhèn)彭城，遣史迎之，禮賜甚厚”，[5](P2281)高祖稱他為“真高士”，可見高祖對周繼之的隱居生活是不斷干預(yù)的，他的隱居生活并不純粹。還有解職后再為官，之后再解職的阮萬齡，他的隱居是在解職的夾縫中，如果時(shí)機(jī)成熟，他可能還會選擇為官。還有貧困的沈道虔，武康縣令支助他辦學(xué)教徒，被太祖聽說后，“賜錢三萬，米二百斛，悉以嫁娶孤兄子”，[5](P2292)“太祖敕郡縣令隨時(shí)資給”，[5](P2292)可見，太祖對隱士生活的關(guān)心和慷慨。同樣，還有隱退不交事務(wù)的雷次宗，他的《與子書》講道：“但愿守全所志，以保令終耳?！盵5](P2293)他隱居是為了守志保身，但面對皇帝的征召，他也只能屈從“為筑室于鐘山西巖下，謂之招隱館，使為皇太子諸王講喪服經(jīng)”，[5](P2294)他的進(jìn)和退都是為了保身。隱士為什么與社會藕斷絲連呢？王瑤先生這樣分析，“因?yàn)樗麄儾]有反抗或不滿的意圖。如果可以征他們出仕的話，是可以表明當(dāng)局的搜揚(yáng)仄陋的苦心，如果他們還堅(jiān)持想作‘草莽臣’而不愿屈節(jié)的話，當(dāng)局也不妨成其情，這是與唐虞盛德媲美的。一個(gè)時(shí)代有這樣多的清高逸民，且表示了統(tǒng)治者的仁德廣施，澤被天下的治債?！盵12](P199)這是從統(tǒng)治者的角度看，統(tǒng)治者對隱士生活的資助或提攜，不僅反映出統(tǒng)治者的慷慨，更能襯托出當(dāng)局的高尚品德。

其二是隱士自身和他不可避免的社會關(guān)系。就隱士自身而言，作為一代臣子，他們又很關(guān)注社會生活。王瑤先生講，“隱士如果完全是遺世的，那就應(yīng)該沒有什么事跡流傳下來；正因?yàn)樗麄儗ΜF(xiàn)實(shí)不滿，才有了逃避的意圖，但‘不滿’本身不就表示他們對現(xiàn)實(shí)的關(guān)心嗎？真正遺世的人對現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是無所謂‘滿’與‘不滿’。因?yàn)椴粷M才隱逸的人，實(shí)際上倒是很關(guān)注世情的人，所以‘身在江海之上，心居魏闕之下’并不是一件可怪的事情。”[11](P197)因?yàn)殡[士看不慣世態(tài)人情所以選擇隱逸，而這份看不慣不正表明他對世態(tài)的關(guān)心嗎？還有，隱士不可避免的親屬關(guān)系、君臣關(guān)系，這些在君主專制的政治環(huán)境下是不可動搖的。從親屬的角度看，隱居需要物質(zhì)基礎(chǔ)，雖然也有像翟法賜這種居于原始人狀態(tài)的隱士，但畢竟是少數(shù)。戴颙的哥哥生病，戴颙無奈之下“乃告時(shí)求海虞令”[5](P2277)來解決哥哥無藥醫(yī)治的問題。周續(xù)之對高祖命令其講授“禮教”也無法推辭。同樣還有雷次宗，徘徊于仕與隱之間，“仕”是聽命于皇帝，接受其物質(zhì)、資金扶持；“隱”是為了守志，兩者的目的均是為了保身，就連“隱逸之宗”陶淵明也無可避免地為了生計(jì)而做官“親老家貧，起為州祭酒”，[5](P2287)“遂抱羸疾，復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍”，[5](P2287)他做官是為了解決生計(jì)，為疾病求得醫(yī)藥費(fèi)，但他實(shí)在無可忍受官場與內(nèi)心所守原則的沖突，于是甘于貧困的他歸隱南山，種籬修菊，秉清高之心，怡心中之志。

這些隱士，為堅(jiān)守自己的世界觀、人生觀而選擇隱逸，但為了保身，他們又無奈地徘徊在仕和隱之間。不論仕還是隱，他們都是政治清明與否的晴雨表，因?yàn)殡[士的身份，讓他們無法割斷政治生活。所以在對“隱逸”的堅(jiān)守中，他們呈現(xiàn)出徘徊搖擺的狀態(tài)。

綜上，《宋書·隱逸傳》在繼承前代正史隱逸傳的基礎(chǔ)上，反映出劉宋時(shí)期隱士亦隱亦宦的特點(diǎn)。了解這群隱士不僅可以反映出社會思潮的發(fā)展，而且可以關(guān)照到社會政治生活的動向。隱與仕在中央集權(quán)制環(huán)境下是不可避免，也是歷久彌新的話題。不論是先仕后隱，亦隱亦宦，還是先隱后仕再隱，都是為了更好地保全自己，更好地堅(jiān)守內(nèi)心原則。由此看出，隱與仕是處在一個(gè)易于變換的尺度內(nèi)的。隱士的身份是避世的，其根源是關(guān)心時(shí)政的，所以《宋書》中亦宦亦隱的隱者，是隱士與政治不可分割的表現(xiàn)，也是恪守內(nèi)心準(zhǔn)則與修身自保的表現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

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責(zé)任編輯：張慶

Development of Hermit Culture From the Perspective of “Song Annals·Hermits”

YANG Zhi-juan

(Henan University，Kaifeng 475001，China)

Abstract：“Song Annals·Hermits” is the inheritance and development of history record about hermits in Song period. The previous history books tell the linear development trace of hermit culture. To explore the philosophy of reclusion can understand the hermit’s ideas. They，either as officials or hermits，were out of the purpose of sticking to their philosophy and saving their own lives. Although there were special they still could not cut themselves from the feudal ruler.

Key words:“Song Annals”；Biography of the Hermits；hermit culture

[收稿日期]2015-06-08

[作者簡介]楊志娟(1992-)，女，河南許昌人，碩士研究生，主要從事漢魏六朝文學(xué)研究。

[文章編號]1004—5856(2016)05—0046—04

[中圖分類號]I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.05.012