P-A-C理論視域下個(gè)體文化自信心的表征及培養(yǎng)路徑

李依娜

(西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶市 北碚 400715)

P-A-C理論視域下個(gè)體文化自信心的表征及培養(yǎng)路徑

李依娜

(西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶市 北碚 400715)

P-A-C理論“交互”的基點(diǎn)和特征，使得它不僅適用于人際交往的分析和研究，也可以推延到其他形式的交互活動(dòng)中，因此，以P-A-C理論的基本單位和核心要素為基點(diǎn)，分析P-A-C人格自我狀態(tài)在個(gè)體文化自信心上的體現(xiàn)，構(gòu)建P-A-C民族文化品格理論，探究其發(fā)生及作用機(jī)制，有利于澄清民族文化自信心的類(lèi)屬，尋找到培養(yǎng)民族文化自信心的有效路徑。

P-A-C理論；民族文化自信心

一、何為P-A-C

P-A-C理論被譯作相互作用分析理論或者交互作用分析理論，基于其英文名稱(chēng)“Transactional Analysis”還被稱(chēng)之為“TA”理論，又因?yàn)槠淅碚摵诵氖恰案改?Parent)”、“成人(Child)”、“兒童(Adult)”三種人格自我狀態(tài)，故此又被稱(chēng)作P-A-C理論。其鼻祖是美國(guó)著名心理學(xué)家艾瑞克·伯恩(Eric Berne)，他在《人間游戲》一書(shū)中，將其描述為：

社會(huì)交往的單位稱(chēng)之為相互作用。一個(gè)社會(huì)群體中的兩個(gè)人或者多個(gè)人彼此相遇，他們中的一個(gè)人遲早會(huì)講話(huà)，或者跟其他人打招呼。這就是相互作用刺激(transactional stimulus)。接下來(lái)別人會(huì)說(shuō)，會(huì)做一些與這種刺激有關(guān)的事情這一點(diǎn)稱(chēng)為相互作用反應(yīng)(transactional response)。[1]

國(guó)際溝通分析協(xié)會(huì)將其定義為：TA是一種人格理論，也是系統(tǒng)的心理治療方式，以達(dá)到使人成長(zhǎng)與共變的目的。[2]

P-A-C理論認(rèn)為個(gè)體人格是由三種人格自我狀態(tài)組成，即“父母自我狀態(tài)(P)”、“成人自我狀態(tài)(A)”和“兒童自我狀態(tài)(C)”。伯恩將其表述為“外在精神的自我狀態(tài)(P)、現(xiàn)今精神狀態(tài)的自我狀態(tài)(A)以及早期的自我狀態(tài)(C)”。[3]具體而言，“父母自我狀態(tài)”是個(gè)體早期從父母或者從其成長(zhǎng)環(huán)境中比較重要的人物身上習(xí)得的一些對(duì)事物的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、態(tài)度及行為方式，通常以一種權(quán)威形象存在于個(gè)體人格狀態(tài)之中；“成人自我狀態(tài)”是個(gè)體在交互活動(dòng)中習(xí)得的理性經(jīng)驗(yàn)，通常表現(xiàn)為對(duì)待事物實(shí)事求是、客觀理智；“兒童自我狀態(tài)”則是個(gè)體童年早期經(jīng)歷留存在個(gè)體記憶中的人格狀態(tài)，通常表現(xiàn)為感性、依賴(lài)、缺乏主見(jiàn)、自我等。三種不同的自我狀態(tài)共存構(gòu)成了個(gè)體完整的人格，在個(gè)體的人際交互活動(dòng)中發(fā)生作用，影響個(gè)體的交互態(tài)度和交互行為，基于此，人際互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是不同個(gè)體之間不同自我狀態(tài)的交流。但是在交流中三種自我狀態(tài)不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，而是在不同的場(chǎng)景、和不同的人交流時(shí)由某一種自我狀態(tài)主導(dǎo)，三種自我狀態(tài)交替出現(xiàn)，也就是說(shuō)P-A-C三種人格自我狀態(tài)是共存的，但在具體交流中卻不是共時(shí)的。

三種自我狀態(tài)在具體交互活動(dòng)中具體表現(xiàn)為“父母自我狀態(tài)表現(xiàn)出保護(hù)、呵護(hù)、批評(píng)、控制或指導(dǎo)傾向。他們會(huì)照搬政策和標(biāo)準(zhǔn),發(fā)表類(lèi)似下面的意見(jiàn)‘你必須守規(guī)則’；兒童自我狀態(tài)反映了由于童年經(jīng)歷所形成的情感，它可能是本能的、依賴(lài)性的、創(chuàng)造性的或逆反性的，如同真正的孩童一樣,處在兒童自我狀態(tài)者總希望得到他人批準(zhǔn),喜歡立即的回報(bào),從那易動(dòng)感情的語(yǔ)調(diào)中就可以辨別出這種狀態(tài)；成人自我狀態(tài)則表現(xiàn)出理性、善于計(jì)算、尊重事實(shí)和非感性行為,試圖通過(guò)尋找事實(shí)、估計(jì)可能性和展開(kāi)針對(duì)事實(shí)的討論,來(lái)更新決策”。[4]

后來(lái)哈里斯(Harris)繼承伯恩的衣缽，將相互作用分析理論進(jìn)一步完善和具體化，他認(rèn)為相互作用分析既是一種考察人們之間相互作用過(guò)程的方法，又是一種將在人們相互作用過(guò)程中所獲得信息進(jìn)行系統(tǒng)化和歸類(lèi)的方法。[5]具體而言就是明確人與人之間相互交往過(guò)程中所表現(xiàn)的人格狀態(tài)，然后提供給人們一種表現(xiàn)恰當(dāng)自我狀態(tài)的方法。人和人的交往活動(dòng)，始于對(duì)彼此的認(rèn)知，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，個(gè)體通過(guò)自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向?qū)Ρ舜吮憩F(xiàn)出相應(yīng)的情感態(tài)度，這種態(tài)度哈里斯將其表述為人生的四種態(tài)度，分別為：

我不好(我不行)——你好(你行)

我不好(我不行)——你也不好(你也不行)

我好(我行)——你不好(你不行)

我好(我行)——你也好(你也行)

哈里斯認(rèn)為“前三種見(jiàn)解是基于情感的，而第四種見(jiàn)解則立足于思想、信仰和對(duì)行為判斷的基礎(chǔ)之上”。[6]這四種態(tài)度影響著人們?cè)诮煌顒?dòng)中的人格表達(dá)，而交互作用分析就是幫助個(gè)體明確自己在交往活動(dòng)的個(gè)人表現(xiàn)和人格狀態(tài)。

基于此，哈里斯將交互作用分析理論的使用范圍推廣到人與人交往的范疇之外，廣泛涉及到人與宗教、人與倫理道德、國(guó)家與國(guó)家等主題。哈里斯認(rèn)為伯恩在相互作用分析理論中分離出了批評(píng)心理治療領(lǐng)域研究和觀察的基本單位即“相互作用”，而“相互作用”也是社會(huì)交往的基本單位，也就是說(shuō)社會(huì)交往是以“相互作用”的形式存在和發(fā)展的，藉此哈里斯提煉出了相互作用分析理論普適性的基點(diǎn)，即“交互活動(dòng)”。因?yàn)闊o(wú)論是個(gè)人生活還是社會(huì)發(fā)展都不可能真正脫離交互活動(dòng)而存在，這就是P-A-C理論普適性的基點(diǎn)。

二、P-A-C理論視域下民族文化品格自我狀態(tài)理論的建構(gòu)

基于上文，不難發(fā)現(xiàn)P-A-C人格自我狀態(tài)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，交互活動(dòng)是P-A-C人格自我狀態(tài)存在及表現(xiàn)的場(chǎng)域；其次，P、A、C三種人格自我狀態(tài)交替出現(xiàn)在個(gè)體參與的各種形式的交互活動(dòng)中。據(jù)此，當(dāng)個(gè)體的交互對(duì)象由人變成某種文化時(shí)，交互活動(dòng)中面對(duì)不同的文化個(gè)體必然會(huì)表現(xiàn)出不同的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)必然會(huì)受到個(gè)體自我狀態(tài)的影響，這樣不同的自我狀態(tài)下就會(huì)產(chǎn)生不同的文化品格，進(jìn)而影響個(gè)體民族文化自信心的形成。

(一)P-A-C自我狀態(tài)影響下的文化心理品格

P-A-C理論認(rèn)為個(gè)體的三種人格狀態(tài)形成于不同的時(shí)間，“個(gè)體的人格在六歲左右已經(jīng)初步形成，三種人格狀態(tài)中，父母自我狀態(tài)(P)中的內(nèi)容主要來(lái)自于六歲前兒童生活環(huán)境中的成人(照顧者)的言行舉止在大腦某處留下的記憶痕跡；兒童自我狀態(tài)(C)中的內(nèi)容則來(lái)自六歲前兒童的所有內(nèi)在情感和感受留下的記憶痕跡；成人自我狀態(tài)(A)相當(dāng)于一個(gè)人的邏輯思維能力,類(lèi)似計(jì)算機(jī)的信息處理功能,通常在六歲后開(kāi)始發(fā)展,十六歲以后慢慢發(fā)展成熟”，[7]由此可見(jiàn)個(gè)體幼年的生活環(huán)境對(duì)個(gè)體人格自我狀態(tài)形成具有非常重要的影響，而早期環(huán)境中的父母及兒童人格對(duì)后期的成人人格的形成也具有一定的作用?；诖耍瑐€(gè)體對(duì)文化的感知、態(tài)度及評(píng)價(jià)必然會(huì)受到幼年時(shí)父母對(duì)文化的態(tài)度及童年記憶中個(gè)體自身對(duì)文化認(rèn)知的影響，隨著個(gè)體年齡的增長(zhǎng)，成人自我狀態(tài)開(kāi)始萌芽生長(zhǎng)，個(gè)體對(duì)文化的態(tài)度在和不同文化的交互活動(dòng)中發(fā)生改變，形成了在成人自我狀態(tài)下的文化品格。

從個(gè)體成長(zhǎng)的文化環(huán)境來(lái)看，其早期置身于比較單一的母體文化環(huán)境，對(duì)于自己母體文化的感受、接納是在一種默會(huì)之中形成的，也就是說(shuō)當(dāng)個(gè)體還沒(méi)有接觸異域文化之前，身處單一的文化環(huán)境，因此沒(méi)有文化比較意識(shí)，也沒(méi)有文化自主評(píng)判意識(shí)，其對(duì)母體文化的感知、好惡大部分是受到身邊人的影響，包括其父母及成長(zhǎng)環(huán)境中比較有影響力的成年人。當(dāng)個(gè)體開(kāi)始接觸異域文化時(shí)，便開(kāi)始根據(jù)自己對(duì)文化的感知力來(lái)評(píng)判文化的價(jià)值和意義，繼而形成自己的文化觀，這種形成于文化交互活動(dòng)和個(gè)體評(píng)判意識(shí)之中的文化觀進(jìn)一步影響個(gè)體的文化自信心的形成和表現(xiàn)。

因此，“父母自我狀態(tài)”作用下的文化品格，由于其權(quán)威性和指導(dǎo)性的傾向，個(gè)體文化態(tài)度可能會(huì)表現(xiàn)出大民族文化傾向，即認(rèn)為唯有自己所處環(huán)境中的文化才是最有價(jià)值的?！皟和晕覡顟B(tài)”作用下，個(gè)體囿于自己有限的文化交互活動(dòng)和文化經(jīng)歷，或者囿于自身文化感知水平對(duì)于文化交互活動(dòng)缺少感知和理解，對(duì)文化以一種不成熟的心態(tài)做出評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為沒(méi)有文化主見(jiàn)和客觀的文化認(rèn)知，一方面可能對(duì)民族文化和外來(lái)文化都缺乏信心和熱情，另一方面又可能盲目崇拜外來(lái)文化而忽視母體文化。而“成人自我狀態(tài)”作用下，基于對(duì)文化有深度的經(jīng)歷、正確的認(rèn)知及客觀的評(píng)價(jià)，個(gè)體既有對(duì)母體文化的深厚情感，又有著批判性接受和傳承的意識(shí)，對(duì)外來(lái)文化也能夠理性取舍，是一種最為穩(wěn)定和成熟的文化品格?；诖耍鶕?jù)個(gè)體人格自我狀態(tài)對(duì)個(gè)體民族文化心理的影響，可以將個(gè)體民族文化品格描述為P(C)、A(C)、C(C)，即“父母自我狀態(tài)”下的民族文化品格、“兒童自我狀態(tài)”下的民族文化品格及“成人自我狀態(tài)”下民族文化品格。不同的文化品格對(duì)個(gè)體的民族文化信心會(huì)產(chǎn)生不同的影響。

(二)P(C)、A(C)、C(C)三種民族文化品格的表征

民族文化品格的表征具體表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)文化的態(tài)度，及文化態(tài)度作用下的文化行為。

P(C)文化品格，即父母文化品格對(duì)文化的評(píng)判是建立在一種自我權(quán)威感和優(yōu)越感之上的，表現(xiàn)出一種“大我文化心理”，特點(diǎn)是文化視域偏狹，文化心理偏激，在與外來(lái)文化的交互過(guò)程中，以“文化權(quán)威”的形象自居，對(duì)應(yīng)“我好，你不好”的交互態(tài)度，對(duì)外來(lái)文化表現(xiàn)出否認(rèn)、排斥等類(lèi)似的行為。

A(C)文化品格，即成人文化品格是以成人的文化積淀為基礎(chǔ)，通過(guò)邏輯推理、理性思考對(duì)自己所處文化環(huán)境做出反應(yīng)。它不是憑借感性的認(rèn)識(shí)去處理自我文化系統(tǒng)與外來(lái)文化的關(guān)系，而是，基于事實(shí)、理性及對(duì)文化價(jià)值的客觀評(píng)價(jià)調(diào)節(jié)文化交互活動(dòng)中的心態(tài)和行為，對(duì)應(yīng)“我好，你也好”的交互態(tài)度，在與外來(lái)文化的交互過(guò)程中，以“客觀評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)者”的形象出現(xiàn)，對(duì)外來(lái)文化表現(xiàn)出取其精華、去其糟粕的合理取舍行為。

C(C)文化品格，即兒童文化品格對(duì)文化的評(píng)判是建立在感性的認(rèn)知上，也就是說(shuō)個(gè)體沒(méi)有足夠的文化積淀，囿于這種局限性，個(gè)體沒(méi)有能力正確認(rèn)識(shí)自己所處的文化環(huán)境，對(duì)外來(lái)文化的反應(yīng)、選擇是依靠表淺的認(rèn)知，對(duì)應(yīng)“我不好，你也不好”和“我不好，你好”的交互態(tài)度，在與外來(lái)文化的交互活動(dòng)中，個(gè)體缺乏自我文化意識(shí)，表現(xiàn)出一種“文化無(wú)意識(shí)”或者“小我文化心理”，無(wú)法正確認(rèn)知、調(diào)和自我文化系統(tǒng)和外來(lái)文化系統(tǒng)產(chǎn)生的矛盾，對(duì)外來(lái)文化表現(xiàn)出盲目排斥或者盲目接受的行為。

(三)民族文化品格與民族文化自信心

自信是通過(guò)對(duì)認(rèn)知過(guò)程、動(dòng)機(jī)過(guò)程及身心反應(yīng)過(guò)程等若干中介過(guò)程的調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)其主體作用機(jī)制的。[8]而民族文化自信心是個(gè)體在與各種文化的交互活動(dòng)中，形成的對(duì)于自己母體文化的充分肯定和高度認(rèn)同的心理品格，表現(xiàn)為對(duì)自己母體文化內(nèi)涵的理性審視和批判性繼承、對(duì)母體文化精神的敬畏和熱愛(ài)以及對(duì)母體民族文化生命力及母體文化發(fā)展?jié)摿Φ膱?jiān)定信念。民族文化自信心的價(jià)值在于能使個(gè)體找到自己的精神家園、心靈寄托以及民族和國(guó)家的歸屬感，有助于個(gè)體成為一個(gè)兼具民族心、民族性和民族責(zé)任感的人。

從民族文化自信心的發(fā)生和作用機(jī)制來(lái)看，民族文化自信心問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是個(gè)體在文化交互活動(dòng)中如何去應(yīng)對(duì)不斷變化發(fā)展的文化環(huán)境；如何看待、處理自己的母體文化與外來(lái)文化關(guān)系的問(wèn)題。事實(shí)上，民族文化自信心是在個(gè)體以自身所在母體文化環(huán)境中構(gòu)成的自我文化系統(tǒng)與各種外來(lái)文化因素組成的社會(huì)文化系統(tǒng)交互作用的過(guò)程中形成的。民族文化自信心作為一種心理品格，其發(fā)生與形成過(guò)程與心理品格的自信心有著相似之處，即自信是通過(guò)對(duì)人與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)的大量信息的認(rèn)知加工逐步形成的。[9]不同之處在于民族文化自信心是個(gè)體在與文化的交互活動(dòng)中發(fā)生形成的。因?yàn)?，自信的人格層面和文化層面是相互?lián)系、相互影響的；一定意義上,人格是文化的塑造,并且反構(gòu)文化。[10]基于此，民族文化自信心是個(gè)體從自我的文化系統(tǒng)進(jìn)入一個(gè)需要與之交互作用的社會(huì)文化系統(tǒng), 在于不同文化的交互作用過(guò)程中，形成了客觀理性處理自我文化與社會(huì)文化的能力。民族文化自信心的發(fā)生有著其具體的流程和內(nèi)在的規(guī)律，表現(xiàn)為文化的認(rèn)知與選擇、文化意識(shí)的形成與調(diào)節(jié)，文化心理的固化與導(dǎo)向，具體表現(xiàn)在個(gè)體在自己母體文化環(huán)境中，對(duì)自我文化系統(tǒng)的認(rèn)知，當(dāng)自我文化系統(tǒng)與外來(lái)文化發(fā)生交互時(shí)，個(gè)體在其民族文化品格作用下對(duì)文化對(duì)象作出評(píng)價(jià)和選擇。因此了解個(gè)體文化品格，有利于幫助個(gè)體澄清自己的民族文化信心，幫助個(gè)體在文化交互活動(dòng)中保持自己對(duì)文化的理性認(rèn)知，發(fā)揮A(C)文化品格的作用，從而形成穩(wěn)定的民族文化自信心。

三、P-A-C文化品格對(duì)個(gè)體民族自信心的作用機(jī)制

P-A-C文化品格作用下的民族文化自信心對(duì)個(gè)體文化態(tài)度、價(jià)值取向和行為方式產(chǎn)生的影響，實(shí)際上就是P-A-C文化品格的作用機(jī)制。具體指的是在民族文化品格影響下，個(gè)體采用什么樣的文化態(tài)度去對(duì)待和處理自己所面對(duì)的文化環(huán)境，主要表現(xiàn)在個(gè)體內(nèi)在的心理模式和外在的行為方式。內(nèi)在的心理模式指的是個(gè)體在與文化交互作用中對(duì)母體文化和外來(lái)文化依據(jù)自己的文化價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作出評(píng)判和選擇。而外在行為方式指的是個(gè)體在內(nèi)在文化心理模式作用下在實(shí)踐中的文化行為。P-A-C文化品格的作用機(jī)制主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)棄本崇外與棄本排外

由于C(C)文化品格對(duì)應(yīng)“我不好，你好”和“我不好，你也不好”兩種交互態(tài)度，因此，在不同的態(tài)度作用下，個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出不同的文化自信心。首先“我不好，你好”的態(tài)度，表現(xiàn)為容易聽(tīng)任他人的擺布，因?yàn)樗枰玫絼e人的愛(ài)撫和承認(rèn)。[11]導(dǎo)致的結(jié)果就是主體總是希望能從別人那里獲得信息，對(duì)于自身的能力評(píng)估就淪落為一種“無(wú)論我干什么，我還是不行”的消極態(tài)度。[12]其作用下的文化態(tài)度，因?yàn)閮?nèi)在心理模式中的個(gè)體文化自信心的缺失，外在的行為模式表現(xiàn)為對(duì)自己民族的文化持否定的態(tài)度，同時(shí)對(duì)外國(guó)文化充滿(mǎn)了崇拜，覺(jué)得自己的母體文化哪里都不好，而外國(guó)文化哪里都好，“全盤(pán)西化”、“崇洋媚外”都是對(duì)這種態(tài)度及文化行為的生動(dòng)寫(xiě)照。這種文化心理作用下，使個(gè)體產(chǎn)生“棄本崇外”的文化行為，最終導(dǎo)致民族文化自信心的泯滅。

“我不好，你也不好”的態(tài)度作用下，個(gè)體內(nèi)在心理模式缺失文化意識(shí)，外在行為模式表現(xiàn)為文化實(shí)踐中的“棄本排外”，既不認(rèn)同自己的民族文化，也不接納外來(lái)文化，覺(jué)得文化和自己無(wú)關(guān)，一方面是因?yàn)橹黧w認(rèn)知水平導(dǎo)致其視域偏狹，觀念落后，或者認(rèn)識(shí)態(tài)度消極，內(nèi)在心理模式上無(wú)法找到自己的文化歸屬，產(chǎn)生文化意識(shí)，外在行為模式上對(duì)文化漠不關(guān)心，最終導(dǎo)致文化自信心缺失。

由此可見(jiàn)，C(C)文化品格作用下民族自尊心無(wú)法生成。因此，在個(gè)體民族文化自信心培植的過(guò)程中，要引導(dǎo)個(gè)體回避兒童文化品格的影響，通過(guò)展現(xiàn)民族文化的魅力，幫助個(gè)體正確客觀的認(rèn)知文化在生活中的作用、地位和價(jià)值，讓個(gè)體產(chǎn)生民族文化意識(shí)，具備文化視野，從而樹(shù)立民族文化自信心。

(二)棄外唯本

P自我狀態(tài)下“我好，你不好”的交互態(tài)度使得“個(gè)體不能客觀地看待周?chē)l(fā)生的每一件事情，不管實(shí)際情況如何，總是偏執(zhí)的認(rèn)為是‘他們的錯(cuò)’、‘都是因?yàn)樗麄儭庞羞@種不幸的結(jié)果?！盵13]其作用下的P(C)文化品格會(huì)使個(gè)體內(nèi)在心理模式產(chǎn)生“唯我獨(dú)尊”、“舍我其誰(shuí)”的文化態(tài)度，外在行為模式表現(xiàn)為文化實(shí)踐中的“棄外唯本”，即對(duì)于自己的民族文化持高度的認(rèn)可和信奉，但對(duì)外來(lái)文化卻持抵制和鄙夷的態(tài)度，“閉關(guān)鎖國(guó)”、“故步自封”都是這種品格作用下的文化表征，它最終會(huì)導(dǎo)致個(gè)體民族文化自信心膨脹，成為一種狹隘的文化自負(fù)心理。

這種文化品格作用下，個(gè)體無(wú)法正確認(rèn)知和評(píng)價(jià)自我文化系統(tǒng)之外的外來(lái)文化，因此，在文化交互動(dòng)活動(dòng)中，個(gè)體沒(méi)有能力協(xié)調(diào)外來(lái)文化對(duì)自我文化系統(tǒng)的沖擊，為維護(hù)主體權(quán)威感和優(yōu)越感，個(gè)體最終也會(huì)通過(guò)簡(jiǎn)單的單項(xiàng)文化選擇來(lái)保持自己的心理優(yōu)勢(shì)，即一味放大自己母體文化的優(yōu)點(diǎn)，而忽略和貶抑外來(lái)文化，并拒絕了解和接受外來(lái)文化。

顯而易見(jiàn)，P(C)文化品格作用機(jī)制下的“棄外唯本”，會(huì)導(dǎo)致民族文化自信心的畸形發(fā)展，也是民族文化自信教育中應(yīng)該避免的。針對(duì)P(C)文化品格的特點(diǎn)，在民族文化教育中，要引導(dǎo)個(gè)體以理性、客觀的態(tài)度審視外來(lái)文化，讓個(gè)體看到民族文化與世界文化融合不可逆的趨勢(shì)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)民族文化的根本性，防止矯枉過(guò)正影響個(gè)體文化心態(tài)的健康發(fā)展。

(三)固本納新

在A自我狀態(tài)下“我好，你也好”的交互態(tài)度作用下個(gè)體對(duì)文化有清晰的認(rèn)知、有正確的文化價(jià)值取向以及理性的文化歸屬選擇；其外在行為模式表現(xiàn)為文化實(shí)踐中的“固本納新”，即個(gè)體能夠感知自己的文化根源，也能意識(shí)到自我文化系統(tǒng)之于個(gè)人生成、發(fā)展的重要意義；另一方面，個(gè)體能夠看到自我文化系統(tǒng)進(jìn)步的動(dòng)力、能夠意識(shí)到吐故納新對(duì)于自我文化發(fā)展的價(jià)值和意義，基于此個(gè)體既能堅(jiān)定理智固守自己的文化根源，又能開(kāi)明通達(dá)的接受吸收外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)。因此 A(C)文化品格作用的民族自信心“既能規(guī)避文化獨(dú)尊和排外，也能克服文化自卑和盲從，是一種知己知彼的高度文化自覺(jué)”。[14]

綜上所述，不同文化品格作用下個(gè)體的文化自信心會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，只有A(C)文化品格作用下個(gè)體才會(huì)產(chǎn)生真正意義上的民族文化自信心，這要求在民族文化自信心的教育和培植中，要引導(dǎo)A(C)文化品格成為個(gè)體文化品格的主導(dǎo)，發(fā)揮A(C)文化品格的理性、客觀的認(rèn)知和評(píng)價(jià)功能，“一方面要注意把我們文化中好的東西傳達(dá)到其他異文化中去；另一方面,我們一定要有足夠的自信去學(xué)習(xí)別國(guó)文化中的好東西,甚至具有‘化腐朽為神奇’的自信和能力”，[15]以更好的促進(jìn)個(gè)體文化自信心形成和健康發(fā)展，使傳統(tǒng)民族文化傳承和發(fā)揚(yáng)獲得恒久動(dòng)力和生命力。

[1][3]艾瑞克·伯恩. 田國(guó)秀，曾靜譯.人間游戲[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社,2006：17、11.

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[4][7]柳菁.心理彈性新論:多視角PAC人格模型理論與實(shí)證[D].華東師范大學(xué)，2008：49． [5][6][11][12][13]哈里斯. 楊菁譯.我行，你也行[M].北京：文化藝術(shù)出版社,1988：14、53、47、48、52.

[8][9]車(chē)麗萍.自信的概念、心理機(jī)制與功能研究[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2002(2)：19、19． [10]畢重增,黃希庭.自信心理研究中的幾個(gè)問(wèn)題.西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)[J].2010(1)：1.

[14][15]邱柏生．論文化自覺(jué)、文化自信需要對(duì)待的若干問(wèn)題[J].2012(1)：14、16.

2016-11-30

李依娜(1987)，女，漢族，西南大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生。研究方向：教學(xué)法研究。