中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的必要性和可能性研究

張榮軍　任鵬程

(1.貴州師范大學,貴州　貴陽　550001；2.山東大學，山東　濟南　250100)

?

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的必要性和可能性研究

張榮軍1任鵬程2

(1.貴州師范大學,貴州貴陽550001；2.山東大學，山東濟南250100)

現(xiàn)代化是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。民族的復興亦是民族文化的復興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，為使其固有的基本精神與當下社會發(fā)展更加契合，對其進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換不僅是理論發(fā)展的內(nèi)在要求，而且也是一個現(xiàn)實問題。這就要求我們必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，建構中國特色的話語體系。同時也要立足建設有中國特色社會主義的偉大實踐，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入時代血液，推動傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向互動融合發(fā)展，以此助推并實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；基本精神；時代特征；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換；民族特色

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的必要性

以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的古代中國締造了源遠流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化 。傳統(tǒng)文化“是指由前人創(chuàng)造、形成并一直對后人產(chǎn)生影響和作用的思維方式、價值觀念、道德規(guī)范、行為方式和風俗習慣等”[1]，傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，積極與消極共生。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是“浩瀚的中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中先進性精華的集合體”[1]，它承載著中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，增強了中華民族的凝聚力、向心力，支撐、守護著中華兒女在歷經(jīng)風險磨難、備嘗艱辛之后，仍能彈奏出華麗的樂章。

傳統(tǒng)文化所塑造的古代中國曾經(jīng)在相當長的歷史時期內(nèi)處于世界文明的領先位置。然而，自從歐洲產(chǎn)業(yè)革命以來，機器等現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的廣泛應用使西方國家先后完成原始資本積累，逐漸形成完善的市場經(jīng)濟體系，物質(zhì)經(jīng)濟水平一路高歌猛進，進入現(xiàn)代化的行列。對此馬克思說：“資本主義在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[2]早期資本主義國家為了擴大原料產(chǎn)地和商品市場，保持經(jīng)濟的高額增長速度，開始把掠奪的目光瞄向中國。為此，1840年英國向中國發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭，中國的國門由此被迫打開。此后西方各國不斷向中國宣戰(zhàn)挑釁，在列強的堅船利炮威逼之下，清政府不得不做出割地賠款、設置通商口岸、簽訂不平等條約等行為，嚴重外患造成沉重的經(jīng)濟負擔，各地農(nóng)民起義接連不斷，延綿數(shù)千年之久的穩(wěn)定的社會生態(tài)系統(tǒng)由此失衡，古老中國從此被迫卷入現(xiàn)代化的世界洪流之中，時人李鴻章稱之為“數(shù)千年未有之變局！”(《光緒元年因臺灣事變籌畫海防折》)帝國的發(fā)展面臨前所未有的危機，國家經(jīng)濟凋敝、民族矛盾尖銳、社會動蕩不安……，救亡圖存自然也就成為有志之士終生奮斗的目標。他們逐漸改變原有“貶夷尊夏”的觀念，認識到向西方學習的必要性，開始積極思考和探索中國的崛起之路，為傳統(tǒng)中國走向現(xiàn)代化不斷探索和嘗試。

然而，中國的現(xiàn)代化道路卻并非是一帆風順的?，F(xiàn)代亦或現(xiàn)代化是相對于傳統(tǒng)而言的，中國傳統(tǒng)社會長期以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，鴉片戰(zhàn)爭之后，國人逐漸認識到西方物質(zhì)文明的優(yōu)勢，因此，以奕為代表的地主階級洋務派開始大規(guī)模引進西方的先進技術，創(chuàng)辦軍事工業(yè)、民族企業(yè)等等，試圖通過器物改造，增強物質(zhì)基礎，走向富強之路，不幸的是甲午戰(zhàn)敗宣告了洋務運動的失敗，奮起的維新人士進而開始對中國的社會制度進行改良，然而由于其自身的局限性，維新運動也以失敗告終。之后孫中山所領導的辛亥革命則推翻了兩千多年的封建帝制，然而傳統(tǒng)中國并未由此走向獨立富強。隨著國人對擺脫愚昧貧困，走向民主富強之路探索的不斷深入，繼向西方學習器物制造、制度改良、社會革新等方面之后，中國人逐步意識到“西方對中國的挑戰(zhàn)，在形式上是軍事的、經(jīng)濟的、政治的侵略，實則上，則是西方價值對中國的挑戰(zhàn)，西方文化對中國文化的挑戰(zhàn)?！盵3]唯有進行思想上的革新，實現(xiàn)文化現(xiàn)代化才能夠使傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代化。20世紀初的中國掀起了一股如何審視傳統(tǒng)文化的社會浪潮，這也就是著名的“新文化運動”。其中，有學者主張文化全盤西化，廢棄傳統(tǒng)文化，亦有人提倡重振以儒學為代表的傳統(tǒng)文化則是中國走向現(xiàn)代化的必然選擇。當然，這兩種學說各有所緣，利弊相雜，絕不能斷然給予判決。但不可否認的是，中國要想走向現(xiàn)代化，必須面對并處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明兩者之間的關系。

“中國當前的時代是一個民族復興的年代?！褡鍙团d本質(zhì)上應該是民族文化的復興?！盵4]傳統(tǒng)文化自身必須進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，從而適應時代發(fā)展的要求。特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是中華民族生生不息之根。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族獨特的精神標識，凝結(jié)了傳統(tǒng)文化的精華，積淀了中華民族最深沉的價值追求。21世紀，經(jīng)濟全球化日益深入，各國之間文化的交流也逐漸頻繁。思想文化領域的溝通交流也在世界范圍形成交鋒對立之勢，文化已經(jīng)成為綜合國力的重要標志。與此同時，以工業(yè)文明為主導的西方文化企圖對中華民族進行文化滲透的局面至今依然沒有改變，所以，我們不能絲毫懈怠，必須構建起富有中國特色的話語體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為歷史傳承的精華，它是民族生存衍續(xù)的精神家園和心靈支撐，正如習總書記說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵5]新時期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們當前進行社會主義文化建設的寶貴財富，更是提升國家文化軟實力和維系民族文化安全的有效因子。

概言之，歷史的發(fā)展事實已經(jīng)證明現(xiàn)代化是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路，除此之外，難有選擇。民族的復興亦是民族文化的復興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏兒女的精神命脈，凝聚了中華民族共同的價值追求，面對新的歷史契機和機遇，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以適應社會潮流。如此，不僅中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能再造輝煌，而且會助推中華民族偉大復興——中國夢的早日到來。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神

隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，特別是改革開放近40年以來，社會物質(zhì)財富獲得極大提高，而我們的精神家園建設相對滯后。中華民族偉大復興之路不僅要實現(xiàn)物質(zhì)文明飛躍、也要建設好我們的精神家園，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們建設精神家園提供了沃土，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神是我們實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的基礎和根據(jù)，也為我們經(jīng)營好我們的精神家園提供了保障；脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化將是無本之木、無源之水，我們將其簡要概括為以下幾點。

第一，自強不息、剛健有為。眾所周知，世界上曾經(jīng)存在著古埃及、古印度、古巴比倫和古代中國四大文明古國。然而前三大古代文明都相繼終結(jié)退出歷史的舞臺，唯有中華文明薪火相傳，連綿五六千年至今仍然活躍于當下社會，這足以說明生生不息乃是中華傳統(tǒng)文化的基本特征，亦如《易傳》云：“天地之大德曰生。”這種獨特的文化品格也塑造了剛直不阿、奮發(fā)向上的華夏兒女為中華民族的繁衍永續(xù)奮斗，這在近代中國尤為顯著！仁人志士為爭取民族獨立和國家富強，不畏艱辛、前赴后繼，孕育了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。諸如殺生成仁、舍生取義，國家興亡匹夫有責，寧為玉碎不為瓦全等至理名言，都是對發(fā)憤進取、創(chuàng)新變革精神的最好詮釋和注解。自強不息，剛健有為的文化精神不僅增強了中華民族的凝聚力、生命力和向心力，而且是我們當前文化建設取之不盡、用之不竭的寶貴源泉，更是我們新時期進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的生命底色。

第二，兼收并蓄、自我更生。傳統(tǒng)文化之所以延綿千年，代代相傳，關鍵在于傳統(tǒng)文化能夠海納百川，兼收并蓄，為我所用，此即中華文化的包容性。反觀中華(廣義)文化發(fā)展史，先秦之際就有諸子百家學說爭鳴的美談，儒、道、墨、法等各家學說相互激蕩、碰撞，形成了中華文化所謂的“軸心期”。魏晉時期，儒家援引道家精神詮釋經(jīng)典，道家攀援儒家禮儀制度建構自身體系，形成儒道匯通，相互成長之勢，玄學之風由此興起。佛教思想會通道家，經(jīng)書翻譯以“格義之法”，這使得其學說發(fā)展沾染玄學特色，誕生了“六家七宗”。隋唐時期，佛教哲學本土化趨勢日益顯著，禪宗的誕生便是吸取老莊和魏晉玄學之精華，再造新義的結(jié)果。宋明時期，儒釋道三家交融的趨勢更為顯著，儒家吸收佛教諸多內(nèi)容和思維方式建構了新儒學，即儒家哲學的頂峰宋明理學。近現(xiàn)代以來，學者為實現(xiàn)中華文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，援引西方哲學重建傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了馮友蘭新理學、賀麟新心學等理論成果。由此可以看出，傳統(tǒng)文化之所以能夠在中國社會綿延不斷，這與其兼容開放的特性難以分開。中國文化自古以來就“善于相互辯論又相互吸收，既能看到其他學派的短處，又能看到其他學派的長處，既能堅持自己的理論原則，又能克服理論上的缺陷?！盵6]這種文化基因為我們當前實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，開辟新的文化發(fā)展之路提供了可能。

第三，講求和諧、注重整體。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，中國哲學歷來講求和諧之道。誠如古語所云：“萬物并育而不相害，諸道并行而不相悖?！?《中庸》)和諧精神大體而言表現(xiàn)在兩個方面，一方面，古代哲學講求天人合一，古人把“天”視為人之道德價值的源頭，從而反對天人割裂和對立，對此古文獻文本多有體現(xiàn)，諸如《易經(jīng)》云：“君子與天地合其德?！薄吨杏埂吩疲骸皡⑻斓?，贊化育”。孟子說盡心知性知天。漢儒宣揚天人感應。宋儒倡導天命之性和氣質(zhì)之性，都在彰顯和宣揚天人之間相互協(xié)調(diào)的基本價值觀念。按照古人的思想邏輯，天道即人道，天性即人性。順應自然，杜絕人為則是人與自然最佳的相處方式。另一方面，古代哲學注重現(xiàn)實人文關懷，儒家講以仁義處世，道家宣揚自然而為，佛教宣示仁慈，三者皆有一致性，尋求整體發(fā)展而非倡導個性張揚和彼此之間的對抗。這些思想塑造了內(nèi)斂求實、重視人倫的中華民族，對倫理道德的關切貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈絡之中，成為中華傳統(tǒng)文化所獨有之特質(zhì)。求和諧、重整體的文化特質(zhì)也反映在傳統(tǒng)藝術的表達形式上，諸如中國繪畫追求意境之美而非寫實，審美情趣講究氣韻生動，物我兩相忘。中醫(yī)更是將人體視為相互協(xié)調(diào)的有機整體，以木火土金水比附肝心脾肺腎，并運用五行相克相生的原理，認為身體器官彼此之間相生互制，例如肝有問題或治之以脾，局部的病變會影響全體之平衡，這些都是傳統(tǒng)文化注重整體思維方式特征的表現(xiàn)。故，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的進程之中，求和諧、重整體的文化色彩是我們獨特的資源。

第四、躬行實踐、經(jīng)世致用。傳統(tǒng)文化歷來注重現(xiàn)實的人與社會，并非刻意追求形而上的理想世界。儒家孔子倡導學而時習之，認為學習的最終在于操行實踐，荀子更有《勸學篇》留世，宣揚學以致用。墨家亦有三表法，法家重視參驗等等。這種文化特質(zhì)使中華民族形成積極入世的品格和現(xiàn)實的人文關懷，學問的研習，文化的傳承并非只是保留固有之遺產(chǎn)，而是要使之與當下社會實際發(fā)展狀況相符合。無論是儒家倡導仁義禮智，標榜圣賢之道，還是道家貶斥仁義禮智，鼓吹順任自然，他們的最終目的都是尋求一種合理的政治建構，儒家的理想即是大同社會，道家則是追尋小國寡民。由此而知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種在世的學問，生活的學說，它積極為現(xiàn)實問題的解決提供良藥方劑。這啟示我們：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化方式要立足當下現(xiàn)實國情，注重實際效用，腳踏實地，絕不能好高騖遠。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的可能性

當前中國正處在建設有中國特色社會主義社會的偉大征途之中，其中，社會主義文化建設是中國特色社會主義社會的有機組成部分和重要環(huán)節(jié)。然而，社會主義文化建設的道路卻并非一勞永逸，而是一個不斷發(fā)展創(chuàng)新的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為華夏兒女精神家園，深刻影響了中國人的價值觀念、思維方式、文化心理、生活習俗等等。所以說，新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換也是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何邁向現(xiàn)代，再創(chuàng)文化新輝煌呢？

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是一個極為重要的理論問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換需要適應現(xiàn)代文明的走向?，F(xiàn)代文明的經(jīng)濟基礎是市場經(jīng)濟，與之相伴隨的文明精神則是以理性化為特征，理性則要求人們有自主決斷、自我選擇的能力。中國社會向現(xiàn)代文明邁進，走市場經(jīng)濟之路已不可回避，“社會主義與市場經(jīng)濟兼容成了中國理論界的主流觀點?！盵7]社會主義市場經(jīng)濟體制已成為社會主義文明的經(jīng)濟基礎。2013年黨的十八屆三中全會公報明確指出：“經(jīng)濟體制改革是全面深化改革的重點，核心問題是處理好政府和市場的關系，要使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。”[8]由此可知，社會主義市場經(jīng)濟已成為我國經(jīng)濟發(fā)展的未來導向，與此同時以商品交換為基本特征的現(xiàn)代商品經(jīng)濟，必然會對文化的發(fā)展提出一種全新的現(xiàn)代化訴求。傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟基礎是農(nóng)耕經(jīng)濟，它與中國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求存有諸多不相適應的地方，諸如傳統(tǒng)文化宣揚重農(nóng)抑商之策，強調(diào)尊卑意識、等級觀念等等，特別是“傳統(tǒng)儒家強調(diào)德性自然，率性而為，無法為需要自主抉擇的市場經(jīng)濟時期的價值判斷模式提供有效的支持，”[9]257其價值取向與市場經(jīng)濟的基本精神也不相吻合。這要求我們必須開拓視野，立足社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實需要，以時代特征作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的著眼點和入手處。

為此，結(jié)合我國當前的社會發(fā)展趨勢，針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，我們認為：

第一，對待傳統(tǒng)文化首先必須先要有正確的態(tài)度和立場。最近幾年，習近平總書記在多次講話中談到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換問題。2013年，習近平到山東曲阜考察時表示：“研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導，深化研究，使其在新的時代條件下發(fā)揮積極作用?！逼溲砸馕渡铋L，令人深省，這為我們?nèi)绾翁幚韮?yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展之間的關系指明了方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化必須要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，“馬克思主義是人類思想文化史上最偉大的成果，是社會主義文化的靈魂，是確保文化沿著正確方向健康發(fā)展的根本。綜觀中國革命、建設和改革的奮斗歷程，正是有了馬克思主義，中華文化注入了先進的思想內(nèi)涵，中國人民獲得了科學的思想武器，煥發(fā)出創(chuàng)造新的歷史、推動社會進步的精神力量?！盵10]73中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化工作一定要立足當下中國的現(xiàn)實國情，“必須堅持唯物史觀的立場、觀點和方法，堅持古為今用、推陳出新，運用‘批判繼承’的方法來審視中華傳統(tǒng)文化，通過去粗取精、去偽存真，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵1]積極以馬克思主義為主導并運用其改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而使之成為符合社會發(fā)展需要的現(xiàn)代性新文化。只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能夠為中國特色社會主義理論體系的建設貢獻新的理論活力。

第二，改造中國傳統(tǒng)的思維方式和思考模式。中國傳統(tǒng)思維側(cè)重整體把握、直覺體悟，缺乏嚴密的邏輯推理，不利于實證分析和科學理論的建構和形成，與此同時，中國傳統(tǒng)認識論多數(shù)是在探討道德修養(yǎng)方式時衍生而來，并非對客觀知識努力尋求的結(jié)果。現(xiàn)代化的基本特征即是理性化。早在古希臘時期，亞里士多德就說：“求知是所有人的本性。”西方自古以來就有一種傳統(tǒng)，即信奉理性的力量，使用推理的方式，對事物或現(xiàn)象做清晰的觀察，冷靜的思考，尋求事物或現(xiàn)象產(chǎn)生背后的根本原因，在此基礎上形成了發(fā)達和完善的邏輯思維體系，這為西方社會的發(fā)展提供了堅實精神動力。“理性化的技術、理性化的生活、理性化的科學研究、理性化的軍事訓練、理性化的法律與行政機關……社會生活的各個部門與各個領域早已存在諸多形式的理性化了。”[11]故，傳統(tǒng)思維方式必須接納新的內(nèi)容以適應時代要求，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重整體的思維方式與西方實證主義精神相結(jié)合，注重嚴謹?shù)?、邏輯的、標準的思維過程的建構和體系化、制度化、規(guī)范化的問題思考模式的運用和更新，有利于中國科技水平的進步和提升。

第三，積極轉(zhuǎn)換中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為規(guī)則范式和模式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來重視整體和集體的利益，這也導致相對較強的面子文化，順從群體而非張揚個人意愿成為中國人處世的基本條框，難以適應以競爭和對抗為基本特點的現(xiàn)代化生活方式和生活節(jié)奏。因而我們要“將現(xiàn)代的自主式的道德判斷機制、價值判斷模式嫁接到儒家道德規(guī)范中，實現(xiàn)價值判斷機制的轉(zhuǎn)換，由順從式的道德觀念轉(zhuǎn)向自主的道德判斷，做到我的世界我做主。”[9]257或者說，我們要創(chuàng)造與培養(yǎng)與市場經(jīng)濟主動性、競爭性和創(chuàng)造性相適應的現(xiàn)代性文化精神，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化兩者之間的綜合創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展的智力支持和精神動力。張岱年先生曾經(jīng)由此提出“文化綜合創(chuàng)新論”[12]的主張，對此觀點我們表示極為認同。

第四，中西交流中要堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性，建構富有民族特色的新文化。在文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的進程中，我們必須清醒地認識到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有因社會變遷而失去本有之魅力，甚至它的廣泛傳播影響了周邊韓國、日本、東南亞等國的現(xiàn)代化進程，例如20世紀中后期亞洲“四小龍”的發(fā)展，便被稱之為“儒家資本主義”。新時期以來，經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢日益加深，資本、技術等生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)廣泛流通，文化的交流傳播發(fā)展亦與之相伴。然而，我們應當清醒地認識到，“不同的文化之間進行交流時，是不能沒有主體意識的，否則就會出主而入奴，就會淪為其他文化的附庸。”[13]3“傳統(tǒng)是現(xiàn)代化取之不盡的源泉，所以傳統(tǒng)絕不是現(xiàn)代化的阻力，這個觀念必須要樹立起來。”[13]34中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂和生命之基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換絕對不能隨便割舍和拋棄我們自身所擁有的文化特色，這個底線必須毫不動搖。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換也是一個重要的現(xiàn)實問題，它切實關系到每一個中華兒女。我們可以看到，隨著人民生活水平的逐步提高和改善，群眾對文化的需求也日益加深，閑暇之余，或是觀賞名勝古跡、或是欣賞中國書畫展，或是聆聽民族音樂會，已逐步成為人們的休閑選擇，中醫(yī)治未病和養(yǎng)生保健的功效得到大眾普遍關注，傳統(tǒng)醫(yī)術的發(fā)展迎來了新的春天。人們在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲益，這足以說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當下社會的實用價值。故，針對以文學、藝術、繪畫、醫(yī)學等為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，我們應做好以下幾點：

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容要蘊涵現(xiàn)代化，即立足社會主義文化建設的偉大實踐，賦予其時代特色，使之煥發(fā)青春活力，再造新義。例如在我國現(xiàn)代化和工業(yè)化一路高歌猛進的同時，一系列的社會問題和弊病也相繼伴隨而來，諸如環(huán)境污染，誠信缺失，道德滑坡，社會矛盾日益尖銳等等。“為了規(guī)范和建構新的社會秩序、社會行為，國家在加強法治建設的同時。還倡導家庭美德、職業(yè)道德、社會公德，在這一得到全社會相應的道德建設中，就有很多的儒家道德的思想內(nèi)容?！盵14]這就是說，傳統(tǒng)倫理思想賦予時代新義，其優(yōu)勢可以進一步施展。進而言之，以倫理特質(zhì)為底色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以改善日益緊張的人與自然關系，調(diào)劑人們的精神疲倦，緩解對抗性的人際關系，進而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與生態(tài)效益和諧全面發(fā)展。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式題材要現(xiàn)代化，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為融入現(xiàn)代生活而延續(xù)發(fā)展可以采取多樣各異的方式和形式。例如全國各地正在打造歷史城、民俗村、文化名人故居等等，這不僅以旅游方式拉動經(jīng)濟增長，更使人們切實感受到傳統(tǒng)文化海納百川的胸懷和氣魄。古典經(jīng)典劇目經(jīng)過現(xiàn)代化改造可采用多種方式呈現(xiàn)，誠如白先勇先生將傳統(tǒng)劇目《牡丹亭》融入時代因素，打造出適合青年人口味的《青春版牡丹亭》即是給當今年輕人的一場文化盛宴，這也激發(fā)了年青一代對優(yōu)秀文化的熱情和弘揚傳統(tǒng)文化的責任感。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播手段形式要多樣化，即利用網(wǎng)絡多媒體技術和現(xiàn)代高科技手段“推動民族文化的豐厚資源與現(xiàn)代科技特別是數(shù)字、網(wǎng)絡技術相結(jié)合”[10]107從而實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播和普及，占領現(xiàn)代傳播媒體陣地。例如將中華經(jīng)典古籍文庫做數(shù)字化處理，既節(jié)省紙張降低了文獻印刷發(fā)行的成本，更重要的是它便于攜帶和查詢方便的特點更易走進千家萬戶。又如中國繪畫采用聲光電數(shù)字虛擬化等現(xiàn)代技術元素可以實現(xiàn)動態(tài)化展示，使紙張上的畫面躍然入目，例如動態(tài)版《清明上河圖》，它既激發(fā)了人們對傳統(tǒng)繪畫的欣賞興趣和審美情趣，也使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)憑借高科技技術手段煥發(fā)了青春活力。

四、結(jié)論

當今中國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換已成為亟須解決的時代課題。歷史的經(jīng)驗告訴我們，現(xiàn)代化是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。民族的復興也是民族文化的復興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為更好服務于中華民族的偉大復興，進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換也是題中之義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神之自強不息、剛健有為；兼收并蓄、自我更生；講求和諧、注重整體；躬行實踐、經(jīng)世致用等等，這些獨特的文化品質(zhì)是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的基礎和根據(jù)，亦使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換成為可能。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換既是一個理論問題，也是一個現(xiàn)實問題。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設有中國特色社會主義的重要有機組成部分，這要求我們必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，在中西文化交流中時刻保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性地位，建構中國特色的話語體系，從而為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供智力支持。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換關系到廣大人民群眾的切身利益，所以，要立足建設有中國特色社會主義的偉大實踐，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代血液，實現(xiàn)其內(nèi)容蘊涵時代化，形式題材現(xiàn)代化，手段形式多樣化，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和普及，廣泛惠及群眾，推動傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向互動融合發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換煥發(fā)出生機活力 。

[1]吳潛濤.推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化[N].人民日報，2015-07-15.

[2]馬克思，恩格斯，著.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2014:32.

[3]金耀基，著.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京:中國人民大學出版社，1999:123.

[4]陳平原，主編.20世紀中國學術文存——先秦儒家研究[M].武漢：湖北教育出版社，2003:235.

[5]習近平.在紀念孔子誕辰2565 周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報,2014-09 -25.

[6]張豈之，著.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2010:64.

[7]陳錦華，講春澤，等，著.論社會主義與市場經(jīng)濟兼容[M].北京：人民出版社,2005:2.

[8]中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第三次全體會議公報[EB/OL].2013年11月12日新華網(wǎng):http://news.xinhuanet.com/politics/2013-11/12/c_118113455.html.

[9]牛廷濤，吳光，主編.繼往開來，發(fā)展儒學——第二屆全國儒學社團聯(lián)席會議論文集[M].上海：中西書局，2015.

[10]本書編寫組，編.推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮學習參考[M].北京：中央編譯出版社,2011.

[11](德)馬克思·韋伯.龍婧，譯.新教倫理與資本主義精神[M].北京：群言出版社，2007:14.

[12]張岱年，程宜山，著.中國文化爭論[M].北京：中國人民大學出版社，2009:326.

[13]樓宇烈，著.中國的品格[M].海南：南海出版公司,2011.

[14]崔大華，著.儒學引論[M].北京：人民出版社，2001:854.

[責任編輯：明秀麗]

貴州師范大學、貴州省教育廳高等學校人文社會科學研究基地自主招標課題“中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的必要性和可能性研究”(JD2014035)；貴州師范大學博士基金項目“馬克思主義空間理論及其當代價值”([2013]12)。

張榮軍，貴州師范大學馬克思主義學院副教授、博士，中國社會科學院馬克思主義研究院在讀博士后，主要研究方向：馬克思主義理論及其當代價值；任鵬程，山東大學儒學高等研究院中國哲學博士生，主要研究方向：中國古代儒家哲學。

G122

A

1002-6924(2016)08-056-061