論項羽形象的影視傳播

孫 萍 萍

(渭南師范學院 人文學院，陜西 渭南 714099)

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【《史記》文獻與傳播研究】

論項羽形象的影視傳播

孫 萍 萍

(渭南師范學院 人文學院，陜西 渭南 714099)

司馬遷的《項羽本紀》最早記載了項羽的英雄事跡。之后，項羽形象分別出現(xiàn)在歷史敘事、文學敘事及影像敘事中。當代影視作品對項羽形象的塑造，褪去神話色彩，還原其人性，在多維關(guān)系中凸顯其俠骨柔情，在多重矛盾中塑造其復(fù)雜性格。影視導演拋卻了“成王敗寇”的功利主義價值觀，在宏大敘事中彰顯個人情懷，注重對作為生命個體的英雄人物的人文關(guān)懷，在滿足公眾審美期待的同時又豐富了公眾的視野。

項羽；《史記》；影視形象

司馬遷的《史記·項羽本紀》最早記載了項羽的英雄事跡，之后，項羽的形象出現(xiàn)在以《漢書》《資治通鑒》為代表的歷史敘事中，以唐宋詩詞、宋元戲曲、明清小說為代表的文學敘事中，以及當代電影、電視劇的影像敘事中。從歷史敘事到文學敘事，再到影像敘事，項羽形象從官修史書走向民間文藝，從單一趨向多元，在反復(fù)地對項羽形象的藝術(shù)塑造中，暗含著藝術(shù)創(chuàng)作者立足當下的時代語境對英雄的合理想象，同時也寄寓著特定的人文理想。本文在分析當代影視作品中項羽形象的基礎(chǔ)上，探析項羽形象的當代文化內(nèi)涵。

一、項羽形象的原型基礎(chǔ)及文學演繹

(一)《史記》中的項羽原型

《史記》是現(xiàn)存最早完整記載項羽這一人物的著作，是后來研究項羽這一歷史人物的基礎(chǔ)?！妒酚洝分嘘P(guān)于項羽的記載，主要見于《項羽本紀》，在《高祖本紀》《陳丞相世家》《淮陰侯列傳》及《黥布列傳》中也有所涉及，司馬遷首創(chuàng)詳略互見的手法，如實生動地塑造了一系列人物形象，史記成為史傳文學的經(jīng)典。據(jù)《項羽本紀》，項羽的生平可分為三個階段：起兵前項羽叔侄的生活(前 232 —前 209 )；起兵抗秦、分封諸侯(前 209 —前 206 )；楚漢相爭、兵敗垓下(前 206—前 202 )。重要事件有智殺宋義、巨鹿大戰(zhàn)、鴻門宴、分封諸侯、項劉相持、鴻溝劃界、垓下突圍等，塑造了一個“驍勇善戰(zhàn)”“殘暴酷虐”而又“俠骨柔情”的悲情英雄形象，正是項羽人生經(jīng)歷的創(chuàng)奇性及人物性格的復(fù)雜性，使其具有很強的故事性，成為后來各種藝術(shù)形式反復(fù)擷取的創(chuàng)作素材。太史公曰：“然羽非有尺寸乘埶，起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦……號為‘霸王’，位雖不終，近古以來未嘗有也……自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”[1]250司馬遷作為史官世家所堅守的“君舉必書、秉筆直書”，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”[2]839的實錄精神，使《史記》成為信史，成為該類歷史題材影視劇創(chuàng)作依循的重要史料。

(二)歷代文藝中的項羽形象

自《史記》始，項羽形象先后出現(xiàn)在以《漢書》《資治通鑒》為代表的史傳文學中；以“催榜渡烏江，神騅泣向風。君王今解劍，何處逐英雄”(李賀《馬詩二十三首》其十)及“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”(李清照《夏日絕句》)等為代表的唐宋詩詞中；以《霸王舉鼎》(元代)《霸王垓下別虞姬》(元代)《千金記》(明)《楚漢春秋》(清)為代表的戲劇作品中；以《西漢通俗演義》(明·鐘山居士甄偉)為代表的兩漢演義小說中?！妒酚洝纷鳛槲覈谝徊恳匀宋锩鑼憺橹行牡氖穫餍跃拗?，不僅為后世文學創(chuàng)立了一批重要的人物原型，提供了重要的史實和藝術(shù)虛構(gòu)的空間。同時，其人物“傳記”式的敘事方式也對后世敘事文學產(chǎn)生了深遠的影響。

在各種藝術(shù)形式中，對項羽形象的藝術(shù)再創(chuàng)造呈現(xiàn)為不同的特點。史傳文學兼具歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)二重性，它既是以歷史事件為原型的文學作品，也是運用文學藝術(shù)手段記述歷史事件和歷史人物、表達特定時代意識形態(tài)的歷史著作。東漢班固修撰的《漢書》作為官修史書，本著為當權(quán)者服務(wù)的宗旨，呈現(xiàn)出“褒劉抑項”的傾向。北宋司馬光主持修撰的《資治通鑒》站在歷史的長河中回望楚漢相爭，對項羽的記述與《史記》基本一致。刪去了“霸王別姬”的場景，減弱了項羽形象的浪漫傳奇色彩。唐宋詩詞中涉及項羽的多為感懷詠史之作，作者出于所處時代民族國家局勢或個人的政治境遇的具體語境，表達了對項羽的敬佩愛戴、悲憫惋惜之情，作者不糾纏于微觀的歷史細節(jié)，也沒有探究歷史史實，只是借史抒情、借史言志、以史為鑒。詩詞中的項羽形象與史傳文學中的形象基本一致，但卻多維度地拓展了項羽形象的意義與價值。以評書、戲曲、小說為代表的通俗文學的興起，項羽形象慢慢從知識分子階層逐漸延伸至民間，項羽形象在藝術(shù)家的筆下更為豐滿。以戲曲為例，任榮認為，戲曲中的項羽形象在元雜劇中主要呈現(xiàn)為零碎化、片段性、負面性的特點；在以沈采《千金記》為代表的明劇本中，呈現(xiàn)為悲劇英雄的形象；在清朝戲曲《楚漢相爭》及后來梅蘭芳飾演的《霸王別姬》中，項羽形象更加人性化、生活化和完整化，特別是虞姬形象的豐富和細化及二人感天動地的愛情故事，極大豐富了項羽的形象特征，確立了項羽悲情英雄的形象。[3]

二、當代影視藝術(shù)中的項羽形象

20世紀興起的影視藝術(shù)是時空綜合的藝術(shù)，憑借其卓越的表現(xiàn)和傳播手段，廣泛地影響著不同層次的觀眾，在擴大文化參照系的同時，提高了文化的滲透力，在很大程度上打破了國家、民族和語言的界限，是一種帶有世界性的文化現(xiàn)象。在當代影視發(fā)展中，文學經(jīng)典一直都是影視藝術(shù)發(fā)展重要的文化資源。楚漢相爭的故事自然也成為影視導演進行藝術(shù)創(chuàng)作的重要素材。據(jù)不完全統(tǒng)計，涉及項羽形象的影視作品有15部之多，基本屬于“原型虛擬”中的“吻合式原型虛擬”[4]138，即影視作品中的歷史人物和歷史事件與史書史料記載非常接近。根據(jù)項羽在作品中的戲份的多少，可分為三類。第一類是以項羽為主人公的影視作品。如：電影《西楚霸王》(1994)(呂良偉飾項羽、關(guān)之琳飾虞姬、張豐毅飾劉邦、鞏俐飾呂雉)，由冼杞然、 羅卓瑤導演，劉恒、冼杞然編??；巨龍電影有限公司出品，銀都機構(gòu)有限公司(中國香港)發(fā)行；影片分為上、下集，長達3個小時。電視劇《西楚霸王》(16集，1994，寧才飾項羽)，導演徐耿，編劇黃孝義、尹洪波；由中國中銀電視臺、峨眉電影制片廠等五家聯(lián)合攝制。第二類是項羽與劉邦在劇中平分秋色的影視作品。電視劇《楚河漢界》(1985，30集)，由李鼎倫導演，由香港電視廣播有限公司(TVB) 出品。電視劇《楚漢驕雄》(30集，2004)，黃國強導演，由香港無線電視臺出品。電視劇《楚漢風云》(40集，2005，導演衛(wèi)翰韜，胡軍飾項羽、肖榮生飾劉邦)最初是一部廣電總局電影頻道(CCTV6)參與制作的大型數(shù)字電視電影，當時取名為《大漢風》，內(nèi)容由《群雄并起》《指鹿為馬》《胯下之辱》等共計21部影片構(gòu)成。后來國內(nèi)發(fā)行時剪輯為40集的電視劇，并更名為《楚漢風云》。電視劇《楚漢爭雄》(51集，2012，陳家林導演，任程偉飾項羽、黃秋生飾劉邦)。電視劇《楚漢傳奇》(80集，2012，高希希導演，何潤東飾項羽、陳道明飾劉邦)。電影《鴻門宴傳奇》(2011，李仁港導演，馮紹峰飾項羽、黎明飾劉邦)。電視劇《王的女人》(32集，2013，于正導演)。第三類為項羽作為故事情節(jié)必要角色的影視作品。如電視劇《漢劉邦》(35集，1998)，電影《王的盛宴》(2012，陸川導演)(吳彥祖飾項羽、劉燁飾劉邦)，還有《神話》《秦時明月》等等。

歷史劇的價值在于“賦予那些與史料具有對應(yīng)性的人物和事件以新的生命，并讓讀者和觀眾充分感受和理解這種生活與生命的意義”[4]143。圍繞項羽的影視劇作品，無論“正”說或“戲”說，只是講述歷史故事的策略而已。由文字到影像，藝術(shù)家們給我們直觀地在屏幕上呈現(xiàn)了立體豐滿的項羽形象，有其驍勇善戰(zhàn)、足智多謀的一面，也有多情善感、優(yōu)柔寡斷的一面，滿足了大眾對項羽形象的審美期待。值得一提的是，項羽與劉邦是楚漢相爭的核心人物，彼此不可分割，二者形象的塑造是互為襯托和參照的。當代影視作品中項羽形象的塑造呈現(xiàn)為以下幾個特點。

(一)褪去神性，還原人性

在史書和演義小說中項羽被塑造為力能扛鼎、有著出神入化神本領(lǐng)的無敵霸王。但是在影視作品中，項羽形象更接地氣。特別是電視劇，出于時間的優(yōu)勢，能將項羽如何一步步成長為無往不勝的霸王做了充分的鋪陳。例如：電視劇《楚漢傳奇》，導演在表現(xiàn)手法上并沒有在項羽一出場時就將其塑造得頗具蓋世之氣，而是逐步進行的。第一集中，項羽和叔父項梁項伯三人在咸陽城外的樹林中策馬奔馳，當三人的馬停下來，他們遠眺壯闊蒼涼的咸陽城，密謀著進入咸陽城刺殺秦始皇的計劃。此時的項羽只是個鋒芒未露、跟隨叔父們四處觀察、伺時而動初出茅廬的無名之卒。項羽在片中是被壓著來表現(xiàn)的，他的霸王本色失掉了原本小說和史書中的神化的氣質(zhì)，在電視劇中項羽是一位熱血青年和勇猛的將領(lǐng)。這種去神化的塑造方式適當?shù)貙v史人物還原，還原為一個人，而不是一個高高在上的神。

與項羽相對的另一叱咤風云的人物劉邦在史書中同樣被神化。項羽被神化是基于在反秦活動中所建立的偉大功業(yè)。而關(guān)于劉邦的“劉媼夢神”“骨相異?！薄柏S西斬蛇”“芒碭云氣”等神話，則是“在特定的社會政治文化語境中，按照當時的習俗、文化觀念建構(gòu)出來的”[5]17。在當代影視作品中，影視劇編劇和導演立足于當下語境，運用唯物主義的歷史觀塑造了漢代開國皇帝劉邦的形象，劉邦實力的逐步強大及在楚漢相爭中的勝出與神話無關(guān)，與其遇敗不挫、廣開言路、知人善任、能謀善斷等軍事才能和政治謀略有關(guān)。當代影視作品強調(diào)和突出了劉邦軍事才能和政治才能。例如電視劇《楚漢傳奇》中，陳道明飾演的劉邦身上有痞氣和流氣，但在建功立業(yè)的過程中慢慢收斂了。劉邦本為市井之人，草根階層，人物的語言、行為、心理就是按照其性格邏輯展現(xiàn)的，因此給觀眾一種真實感，自然而然、水到渠成地完成了向大政治家的轉(zhuǎn)變。

(二)在多維關(guān)系中凸顯俠骨柔情

影視作品圍繞項羽設(shè)置了多重身份，不僅僅是懷揣“抗秦復(fù)仇”夢想唯有英雄氣概的楚國將軍，亦為人子、為人夫、為人兄(與劉邦拜為兄弟)，影片在多維關(guān)系中借助情感戲強化了項羽柔性的一面。從史書到戲劇、小說再到影視作品，圍繞項羽情感的戲份是逐步增加的。從史書中記載的“楚雖三戶，亡秦必楚”的反秦復(fù)仇開始；之后有了報“殺叔父之仇”的父子情的演義；元明清劇作《別虞姬》《霸王遇虞姬》《楚漢爭》等發(fā)展擴充了“霸王別姬”的愛情故事，賦予了項羽兒女情長的萬般豪情。劉邦與項羽拜為兄弟，從聯(lián)合抗秦到兩軍對壘，就有了兄弟情的演義。在影視作品中，圍繞項羽的情感戲的增加凸顯了項羽性格中的柔情，增加了其人格魅力。例如電影《西楚霸王》(1994)，圍繞項羽、虞姬、劉邦、呂雉，展開了復(fù)雜的感情糾葛。關(guān)之琳飾演的虞姬敦厚善良，與項羽感情甚好。鞏俐飾演的呂雉工于心計，特別是張豐毅飾演的劉邦好色、處處留情，甚至覬覦虞姬的美貌，使得呂雉在對愛情專一又英勇灑脫的項羽心生愛慕的同時，頗為羨慕嫉恨虞姬，表面上以姐妹相稱保全自己，背地里設(shè)計陰謀陷害虞姬。在劉邦項羽滎陽對峙期間，呂雉雖為人質(zhì)被扣押在楚營，卻受賓客之禮遇。呂雉向項羽表白愿輔助羽一統(tǒng)天下，遭到委婉拒絕。項羽過分重視情義使其難免決策時優(yōu)柔寡斷或不夠冷靜，但確實賺足了觀眾的眼淚。在電視劇《楚河漢界》(1985)中，也是講述了虞姬與劉邦、項羽、義帝的情感故事，不同的是，本片中的項羽卻是利用了義帝對虞姬的愛慕之情，設(shè)計大婚騙殺義帝。歷代史書中均無霸王別姬、虞姬自刎的史實記載，然大眾藝術(shù)將項羽與虞姬的愛情擴充、豐富為完整的“霸王別姬”故事，圍繞人物的情感，進行了藝術(shù)的擴充和細節(jié)的豐富，既使影視作品具有了很強的觀賞性，也豐富項羽形象柔性的一面。

(三)在多重矛盾中塑造復(fù)雜性格

愛德華·摩根·福斯特在《小說面面觀》中提出了扁平人物與圓形人物，扁平人物又被稱為性格人物或類型人物或漫畫人物，圓形是指具有復(fù)雜性格特征的人物，其特點是按生活的本來面目刻畫人物，性格有形成與發(fā)展的過程，它更真實、深入地揭示了人性的復(fù)雜與豐富，具有更高的審美價值，往往也能帶給觀眾心靈的震撼。影視作品突破了以往項羽形象概念化的標簽，例如：英勇善戰(zhàn)、兇暴殘忍、剛愎自用、婦人之仁等等。史書記載項羽兇暴殘忍的兩件事：一為坑殺秦降兵20萬，二為火燒阿房宮。雖有歷史學家考證懷疑其真?zhèn)?，但史書中確實有記載。影視作品在講述該段歷史時，通過行為動機及前因后果的詳述，透露出項羽殘暴行為背后的隱情和無奈。例如，在電視劇《楚漢傳奇》(2012)第四十二集，歸降的秦軍一方面拖慢了前往咸陽的行軍速度，又因口糧不足與楚軍沖突不斷。另一方面，項羽與秦有著亡國、滅族、殺父(叔父項梁)之仇，又獲悉劉邦已攻入咸陽。范增勸項羽，“心里容得下多少人，就有多少人跟隨你”，于是項羽恢復(fù)了對秦軍的補給。然途中歸降20萬秦軍聯(lián)合起來反抗楚軍，引發(fā)騷亂，最后商議決定坑殺，范增設(shè)計方案，在新安南楚軍將20萬秦軍趕到深谷坑殺。項羽在遠處的深谷目睹慘狀，泣不成聲。又如火燒阿房宮的情節(jié)，在電視劇《楚河漢界》(1985)中，對阿房宮放火的是虞姬的侍女君兒，君兒以為虞姬已死。在電影《西楚霸王》(1994)中，火燒阿房宮是呂雉的一石二鳥之計謀。早入咸陽的劉邦在張良的建議下為解項羽之疑，不得不撤出阿房宮。呂雉拿著虞姬的寶劍告知項羽虞姬被秦二世侮辱殉節(jié)，憤怒的項羽不顧亞父的勸阻，下令燒了阿房宮，大火熊熊燃起時，項羽被告知虞姬還被困在宮里，他毫不猶豫地沖進火海救出了虞姬。圍觀的劉邦嘆息：“多少金銀財寶??！”呂雉反被項羽對虞姬地真情感動，問身邊的劉邦：“要是我在里面人會救我嗎？”影視作品中，人物是行動元，是推動故事情節(jié)發(fā)展的最核心因素。人物形象的建構(gòu)離不開人物思想，而思想是通過語言、心理活動等表現(xiàn)出來。在項羽形象的塑造中，導演能準確地把握人性豐富內(nèi)涵的辯證統(tǒng)一，對英雄人物從人性、社會性、悲劇性等等多個層面進行刻畫。

三、項羽影視形象的文化內(nèi)涵

作為當代通俗藝術(shù)的影視產(chǎn)業(yè)，其承擔著當下社會的主流價值觀、核心價值觀的建構(gòu)和導向的責任。文化價值觀是隨著時代的精神文明物質(zhì)文明發(fā)展而發(fā)展的，它與時代的生活文化需求緊密相連。歷史題材的影視作品正是借助“歷史”的外殼，賦予歷史以新的生命，表現(xiàn)當代人的心靈現(xiàn)實及精神追求。圍繞楚漢爭霸的歷史題材影視劇不僅僅是向我們講述歷史故事，而是借古人之酒杯，澆當代人胸中之塊壘。

(一)拋卻“成王敗寇”的歷史觀

“成者為王、敗者為寇”，這是最典型的實用主義邏輯，也是最沒有道德感的邏輯。但這一度是中國人的傳統(tǒng)價值邏輯，即使今天，不排除還有人尊奉這樣的價值觀。成功與失敗，有其必然性和偶然性。而在必然因素中, 有些是非道德的甚至是反道德的。當代圍繞項羽的影視作品基本拋棄了“成王敗寇”的歷史觀，把項羽形象放在兩千年的歷史長河中予以評鑒。都充分肯定了項羽在反秦中的巨大功績，雖然在后來的楚漢爭霸中失敗，仍被塑造為英雄的形象，是人生的贏家。電視劇《西楚霸王》(1994)的導演與主題曲詞作者同為徐耿，主題曲很好地詮釋了導演的意圖。片頭京戲唱到：“霸業(yè)方看垂手成，何來四面楚歌聲？興亡瞬息如兒戲，從此英雄不愿生！”片中插曲：“一曲金戈鐵馬英雄輩出，一曲高山流水天地同哭。長劍一揮兮日月無光，霸業(yè)成就白骨無數(shù)。江河流觴人長醉，夢里江山盡在握。氣吞山河好兒男，回首便是斷腸處?！w指一撥兮鬼神皆驚，英雄回眸淚眼已枯。人世千難萬般苦，最苦知音無覓處。孤身天涯獨徘徊，誰說不是歸鄉(xiāng)路。”片尾主題曲：“百折千回驀然回首，望斷青史隨波流”“千古帝業(yè)終歸一捧黃土，七尺男兒何嘆壯志未酬，到頭來拾得一段兒女情，也許竟是不朽?！薄皢柸碎g何為天長地久，看俠肝義膽鐵血春秋，只要活過了，便是擁有，只要真情在，便是不朽?！背膳c敗、幸福與悲愁、短暫與永恒都是相對的，每一個生命個體都值得被尊重，項羽雖敗猶榮、雖死猶生，他的人生更本真。

在電影《鴻門宴傳奇》中，圍繞項羽與劉邦的故事雖與歷史史實有出入，導演著意要塑造劉邦的天下仁君的形象，借劉邦之口，將項羽說成是“以暴制暴”。在鴻門宴一場戲中，劍拔弩張，范增與張良下棋對決，分別派項羽手下大將龍且與劉邦手下大將樊噲作推棋手，二人各自陳述戰(zhàn)功就形成了鮮明的對比。龍且說自己參戰(zhàn)56場全勝，城陽戰(zhàn)役坑殺秦降兵20萬；樊噲說自己參戰(zhàn)42場全勝，以仁義之師納秦降兵20萬，兵不血刃，而得秦都咸陽。影片著力塑造了劉邦仁君的形象，包括張良、韓信愿投誠在其門下，也暗示了劉邦奪取天下勝利的必然性，“仁者無敵”。

電影《鴻門宴傳奇》敘事方式較為新穎，采用個人化的歷史敘事。張良是鴻門宴的親歷者，是楚漢爭霸戰(zhàn)爭的參與者，在影片中他是全知全能的敘述者。他講述的是經(jīng)過其記憶篩選的、帶有個人主觀色彩的歷史?！耙詮埩嫉臄⑹稣归_敘事為影片提供了一個頗有新意的視角，它有助于創(chuàng)作者擺脫史實的羈絆，對歷史進行新的包裝和個性化的呈現(xiàn)?！盵6]48這與影片中太傅講授給學生關(guān)于鴻門宴的官方正史形成小反差。電影《王的盛宴》又是以62歲病入膏肓的劉邦的視角來結(jié)構(gòu)故事的。劉邦回憶自己如何從一個普通的平民百姓到皇帝，其中有向項羽借兵、鴻門宴場景的細述，有呂后如何處死韓信以解心結(jié)的過程。正如后現(xiàn)代主義歷史學之觀點，歷史也不過是通過敘述建構(gòu)起來的文本。影片對這段歷史做了新的詮釋，其中的主要人物及事件進行了大量虛構(gòu)和改寫。

(二)在宏大敘事中彰顯個人情懷

楚漢爭霸的過程，是殘酷戰(zhàn)爭的歷史，是漢王劉邦攜手項羽推翻秦暴政逐漸強大打敗項羽建立漢王朝的歷史，是國家和民族的大歷史，也是個人的命運史。當代影視作品在表現(xiàn)這一題材時，除了展現(xiàn)宏大的歷史敘事，也將視點轉(zhuǎn)向大事件中的個體，無論是兵敗垓下、烏江自刎的項羽；還是功成名就、奪得天下的劉邦；或是他們的謀士、妻子、部下。作為個體，或進行自我反思，或進行自我觀照，多了些對生命個體的人文關(guān)懷，與當下的觀眾產(chǎn)生思想和情感共鳴。

在項羽的故事中，最悲壯的莫過于烏江自刎，最悲情當屬霸王別姬。影視作品對項羽兵敗垓下別姬自刎的敘事并不僅僅流于表面，而是深入人物內(nèi)心、挖掘情感和思想的深度，例如：電影《鴻門宴傳奇》中，項羽兵敗垓下，安排手下送走虞姬，后來虞姬又回到項羽身邊。虞姬對項羽說：“我夢見兩個白發(fā)老人，走近一看，原來是你和我?！倍椨鹨哺锌溃骸拔椅ㄒ贿z憾的是陪伴你的時間太少?！表椨鹱詈笊碡撝貍砸倭⒉坏?，被劉邦抓起的虞姬對劉邦說：“能讓他安心的只有我?！彼闷饎ψ呦蝽椨鸬耐瑫r刺向自己，二人終于信守諾言廝守在一起。

在《鴻門宴傳奇》中，劉邦奪得天下，卻因范增的錦囊懷疑韓信、張良、蕭何的忠心而處死他們，張良幸免于難，這就是亞父范增的“兩敗俱輸”。面對前來鴻門殿祭拜高祖皇帝的太傅及學生，張良意味深長評價自己：“曾經(jīng)我有一友人，雇我和一高手下一場棋，后來，我發(fā)現(xiàn)我真正的對手是我那位友人?！北磉_了求同存異、雙方共贏的理想情懷。作為功成名就的帝王，劉邦擁有天下，可是作為生命個體，又是何等的孤單。在《鴻門宴傳奇》中，張良劉邦相見。張良問道：“這是你要的結(jié)局嗎？”劉邦答道：“其實這些年，我每天都心驚膽戰(zhàn)”，“每一句話，我都覺得他們要害我”，“每一頓飯，我都覺得他們要毒我”?！傍欓T殿里，我已立下無字碑，去祭奠所有因我而死的人”，電影《王的盛宴》(2012)，劉燁扮演的劉邦臨死前也在回憶和反思自己：“很多人一生都看不透自己，當年的小鎮(zhèn)豐邑……卑微而平靜；而進了秦王宮……心底像大海一樣的欲望……”這是作為一代君王，對自己的人生反思，也是影片對個體生命關(guān)注的旨意所在。

從歷史敘事到文學敘事再到影像敘事，項羽形象具有永恒的藝術(shù)魅力。影視劇作品在當下的文化語境中對項羽形象進行再創(chuàng)造，凸顯了人性的多面性與復(fù)雜性；在英雄敘事中融入了平民化的視野；在宏大敘事中彰顯個人情懷，滿足了公眾對項羽這一人物形象的審美期待。值得一提的是，部分影片所采用的個人化歷史敘事，為此類影片提供了敘事的新策略，有助于導演跳出史實的束縛，進行多元化的闡釋與個性化的呈現(xiàn)，進而獲得觀眾的認同。

[1] [漢]司馬遷. 史記(文白對照本)[M]．韓兆琦，譯.北京：中華書局，2008.

[2] [漢]班固. 漢書·司馬遷傳[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

[3] 任榮. 項羽在戲曲的形象演變[J]．劇作家，2011，(2)：94-100.

[4] 吳海慶. 論歷史劇的擬歷史性[J]．廈門大學學報(哲學社會科學版)，2016，(4)：138-145.

[5] 呂宗力. 漢代開國之君神話的建構(gòu)與語境[J]．史學集刊，2010，(3)：11-18.

[6] 蘇濤. 《鴻門宴傳奇》：斷裂的敘事與“去史詩化”的文本[J]．電影藝術(shù)，2012，(2)：47-49.

【責任編輯 朱正平】Probing into Dissemination of Films and TV about Xiang Yu’s Image

SUN Ping-ping

(School of Humanities, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

The earliest heroic deeds of Xiang Yu narrated is Historical Records by Sima Qian. Later on, the image of Xiang Yu has appears in historical narration, literary narration and film and TV narration. In modern creation of Xiang Yu’s image, the mythological colors have faded away and his personality as an ordinary person has returned. Moreover, his Chivalrous and tender features have stood out among the complicated relationships. And with the various contradictions his complex personalities have been presented to the audience. The directors have ignored the utilitarianism values about “Losers are always in the wrong”, while they have given the humanistic care for being an individual and hero with the great grand narration. Hence, the expectations of the public are met the demand of the satisfaction and further it enriches the prospection of the public.

Xiang Yu; Historical Records; image in films and TV

K207

A

1009-5128(2016)21-0055-05

2016-09-25

渭南師范學院人文社科類育苗項目：中國神話傳說的影視改編研究(16SKYM21)

孫萍萍(1977—)，女，陜西澄城人，渭南師范學院人文學院副教授，文學碩士，主要從事性別文學研究及影視批評。