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    試論“藤井魯迅”中的文學(xué)時(shí)空

    2016-03-16 08:37:10
    關(guān)鍵詞:龍之介芥川孔乙己

    于 珊 珊

    (吉林大學(xué) 文學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)

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    試論“藤井魯迅”中的文學(xué)時(shí)空

    于 珊 珊

    (吉林大學(xué) 文學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)

    藤井省三的比較研究極為清晰地貫穿了一種方法論特征,他是通過(guò)一個(gè)宏觀的時(shí)空尺度而深入到作品內(nèi)部中去的。通過(guò)對(duì)藤井省三魯迅研究“主題”與“人物”、文學(xué)環(huán)境、城市體驗(yàn)及情感立場(chǎng)的考察發(fā)現(xiàn),他試圖將上世紀(jì)二、三十年代的東亞文化系統(tǒng)置于其考察范圍之中,并逐漸發(fā)展成一種自覺(jué)的時(shí)空意識(shí)。這種“文學(xué)社會(huì)背景的研究方法”,不僅進(jìn)行了涵蓋單獨(dú)國(guó)家或地域之社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、讀者層等要素的分析,還從“近代化”思想的角度對(duì)不同作家及文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了比較研究。

    藤井省三;魯迅;時(shí)空;比較研究

    眾所周知,竹內(nèi)好的魯迅研究對(duì)戰(zhàn)后的日本魯迅研究界產(chǎn)生了重大并深遠(yuǎn)的影響,竹內(nèi)以后的魯迅研究學(xué)者一方面將“竹內(nèi)魯迅”作為一種學(xué)術(shù)范式與框架加以繼承,同時(shí)又在尋求克服受其制約、影響的可能性。自上世紀(jì)50年代起,如何超越“竹內(nèi)魯迅”便成為了日本魯迅研究界的一個(gè)重點(diǎn)話題。因而在“竹內(nèi)魯迅”之后,又誕生了“丸山魯迅”、“伊藤魯迅”乃至后來(lái)的“藤井魯迅”。

    藤井省三所展現(xiàn)的文學(xué)時(shí)空觀念,消除了國(guó)家、地域等空間界限帶給文學(xué)研究的束縛。正如董炳月指出的那樣:“藤井省三研究的已不僅僅是中國(guó)文學(xué),不僅僅是日本文學(xué),也不僅僅是俄國(guó)文學(xué),而是特定歷史環(huán)境中三者的沖突與交融。”他認(rèn)為“藤井對(duì)研究對(duì)象空間關(guān)系的重構(gòu)具有‘革命’意義”[1]。這作為藤井省三的文學(xué)研究的重要特征,同樣引起了日本學(xué)界的關(guān)注,在1991年的魯迅研究著作評(píng)介文章中,認(rèn)為其嶄新的研究方法“標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的重大轉(zhuǎn)折”[2]。對(duì)于學(xué)術(shù)思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜毡緦W(xué)界,出現(xiàn)如此之高的評(píng)價(jià)的確非同尋常,然而,從藤井治學(xué)當(dāng)中的諸多創(chuàng)新之舉來(lái)看,獲得這樣的評(píng)價(jià)又絕非偶然。

    一、“主題”與“人物”所處的時(shí)空

    時(shí)至今日,魯迅與芥川龍之介的比較研究可以說(shuō)始終都是學(xué)術(shù)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)。藤井省三也發(fā)表了《魯迅與芥川龍之介——圍繞〈流浪的猶太人〉傳說(shuō)》《魯迅的〈孔乙己〉與芥川龍之介的〈毛利先生〉——圍繞清末讀書(shū)人和大正時(shí)期英語(yǔ)教師展開(kāi)的回憶故事》《魯迅與芥川龍之介:〈吶喊〉小說(shuō)的敘述模式以及故事結(jié)構(gòu)的成立》三篇論文。這三篇文章都以文本的比較研究為核心,對(duì)魯迅與芥川在文學(xué)上的碰撞與分離進(jìn)行探討與分析。

    最早發(fā)表的《魯迅與芥川龍之介——圍繞〈流浪的猶太人〉傳說(shuō)》,是以中世紀(jì)歐洲傳說(shuō)《流浪的猶太人》為媒介,圍繞這傳說(shuō)中“罪與走”的主題,比較二人對(duì)這一主題的接受情況;而另外兩篇文章的構(gòu)成和觀點(diǎn)基本一致,可以放在一起討論,它們著重探討了《孔乙己》與芥川的《毛利先生》的異同,以此來(lái)探討魯迅和芥川身處不同社會(huì)現(xiàn)狀,在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出思想性格的分歧和差異等。三篇論文的篇幅都不算長(zhǎng)。對(duì)某兩個(gè)作家的特定文本進(jìn)行影響或是平行的研究,都屬于最典型的比較文學(xué)研究范疇,然而藤井則在傳統(tǒng)的比較研究方法中注入了強(qiáng)烈的思想性。同時(shí),在原本平面化的文本間細(xì)密繁復(fù)的對(duì)照、剖析基礎(chǔ)上,藤井以更大的精力投入到對(duì)文本背后時(shí)間、空間的構(gòu)建中去,極大增強(qiáng)了比較文學(xué)研究的景深。那么,藤井在比較文學(xué)研究中所體現(xiàn)的思想性,及其在研究過(guò)程中體現(xiàn)出的時(shí)空觀念,是怎樣的樣態(tài)呢?它們彼此之間又是怎么關(guān)聯(lián)的呢?

    在眾多圍繞魯迅與芥川龍之介展開(kāi)的討論當(dāng)中,藤井極富個(gè)性的思辨方式與宏觀的比較文學(xué)視野,或許是最具有借鑒和啟示意義的。與通常見(jiàn)到的比較研究不同,藤井并不急于挖掘并抽取文本中可能成立的證據(jù),以技術(shù)性的方式看待魯迅文學(xué)的生成,而是先引領(lǐng)讀者將目光落在1912年,這一年剛好是日本大正時(shí)期、同時(shí)也是中華民國(guó)的起始。日本大正時(shí)期正值市民社會(huì)、大眾文化出現(xiàn),與之相對(duì)應(yīng)的是城市文學(xué)、大眾化文學(xué)以及國(guó)際化文學(xué)的誕生。與此同時(shí),中國(guó)在清朝滅亡后,國(guó)民國(guó)家的建立尚未發(fā)足,表達(dá)建設(shè)民主國(guó)家愿望最為強(qiáng)烈的是聚集在北京的新興知識(shí)分子。伴隨著社會(huì)文化變動(dòng),中日兩國(guó)的文壇同時(shí)發(fā)生了重大變更,1918年芥川等一批青年職業(yè)作家群開(kāi)始嶄露頭角,而中國(guó)的文學(xué)革命也始發(fā)于這一年,1918年魯迅嘗試創(chuàng)作、并發(fā)表了中國(guó)第一篇白話文小說(shuō)《狂人日記》,次年發(fā)表的短篇小說(shuō)《孔乙己》,不到一年的時(shí)間,其寫(xiě)作水平已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的程度。

    關(guān)于《孔乙己》的寫(xiě)作日期,根據(jù)作品發(fā)表時(shí)附記所寫(xiě):“這一篇很拙的小說(shuō),還是去年冬天做成的?!币虼恕遏斞改曜V》將其記載為1918年冬天,而根據(jù)藤井的推定則是作于1919年4月25日。首先是《孔乙己》被刊載的《新青年》第6卷第4號(hào),該期目錄上標(biāo)注為“一九一九年四月一五日發(fā)行”,底頁(yè)標(biāo)注“一九一九年九月一日出版”,但藤井發(fā)現(xiàn),上?!渡陥?bào)》刊登該期雜志的廣告是在8月19日,而將其實(shí)際發(fā)行時(shí)間推定為8月中旬;又根據(jù)魯迅在3月10日以及4月25日的日記中分別寫(xiě)下“錄文稿一篇訖,約四千余字”、“錄文稿一篇訖,約三千字,抄訖”的記載,并從該時(shí)期創(chuàng)作的作品的字?jǐn)?shù)推斷:《孔乙己》的寫(xiě)作時(shí)間是在4月25日,于3月10日完成了《藥》。

    通過(guò)《孔乙己》的寫(xiě)作日期、以及魯迅的閱讀來(lái)源等多方面考證,藤井認(rèn)為魯迅很有可能是閱讀了發(fā)表于1919年1月的芥川的《毛利先生》,在其影響下創(chuàng)作了《孔乙己》。通過(guò)對(duì)兩篇小說(shuō)進(jìn)行詳細(xì)的文本比較,進(jìn)而指出從《狂人日記》到《孔乙己》發(fā)表的這一期間,對(duì)其寫(xiě)作影響最大、最重要的作品是《毛利先生》。在比較中發(fā)現(xiàn),兩部作品在敘述手法、人物設(shè)定以及故事結(jié)構(gòu)等有很多相似之處,但進(jìn)一步來(lái)看,其中又包含著若干差異點(diǎn),顯示了魯迅“創(chuàng)造性的模仿”——一般來(lái)說(shuō),比較文學(xué)研究往往在這一層面止步,但藤井思考的不僅如此,他更關(guān)注于兩部作品分別是在何種力量與條件下生成,并將其視為比較文學(xué)研究的重要課題。透過(guò)這一比較文學(xué)觀念,就不難理解藤井以大量篇幅梳理作品生成前后的社會(huì)史及思想史的目的所在。

    在《毛利先生》與《孔乙己》的比較研究中,1912年作為原點(diǎn),從清末延展至1921年芥川龍之介訪問(wèn)中國(guó),同時(shí)打破了中日兩國(guó)地域上的界限,在時(shí)間的緯度上構(gòu)建出跨越中日兩國(guó)社會(huì)、文化、政治的空間關(guān)系。在這一廣闊背景之下,所有關(guān)于魯迅與芥川的文學(xué)的論述都圍繞著中日兩國(guó)現(xiàn)代化在時(shí)間和空間上的差異而展開(kāi)。盡管毛利先生與孔乙己在小說(shuō)當(dāng)中有著極其相似的境遇,一旦將他們分別置于其生活的時(shí)空背景下加以考量,就會(huì)發(fā)現(xiàn)前者身處近代國(guó)民國(guó)家日本,算是“勉強(qiáng)可以擠進(jìn)中產(chǎn)階級(jí)”的“安定社會(huì)里的小市民”,而后者則在清末民初的革命動(dòng)蕩時(shí)期死去,這一巨大落差造就了大正時(shí)期東京的毛利先生和清末時(shí)期小鎮(zhèn)上的孔乙己兩個(gè)二元對(duì)立關(guān)系的人物形象,由此而使藤井看到,芥川作為充滿自信的新文壇的青年旗手對(duì)市民社會(huì)和大眾文化的未來(lái)抱有“樂(lè)觀的信賴”,而魯迅則寫(xiě)下了變革時(shí)期的絕望與希望,使孔乙己成為世界文學(xué)史上的典型人物。

    無(wú)論從方法還是主旨上來(lái)看,藤井較為近期的這兩篇論文,都可以稱作上述寫(xiě)作的一種延續(xù)。他既立足于文本,又不拘泥于文本之間可能存在的潛在的影響關(guān)系:可以說(shuō),在被比較對(duì)象之間,藤井找到了一條以起源于歐洲的《流浪的猶太人》傳說(shuō)作為線索,來(lái)進(jìn)行文本主題對(duì)比研究的方法。 通過(guò)歐洲中世紀(jì)傳說(shuō)《流浪的猶太人》,藤井提取了魯迅在1920年代中期的文學(xué)活動(dòng)中所體現(xiàn)的“贖罪”與“走”的命題。芥川的同名小說(shuō)所展現(xiàn)的因意識(shí)到有罪而作為覺(jué)醒者的自豪與對(duì)拯救的自信樂(lè)觀,相比之下,“贖罪”與“走”的命題在魯迅的作品中呈現(xiàn)出微妙但可以說(shuō)決定生死命運(yùn)的差別——在同樣產(chǎn)生對(duì)罪的覺(jué)醒意識(shí)的情況下,進(jìn)一步形成了“作為贖罪的走”的解釋。而對(duì)于兩者在同一命題下產(chǎn)生出不同解釋的根源,藤井同樣將探尋的目光投向了作品成立背后的時(shí)空背景當(dāng)中。 根據(jù)魯迅當(dāng)時(shí)所處的這一歷史境況的考察,藤井進(jìn)一步指出,1921年發(fā)表的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》正反映出該時(shí)期“動(dòng)搖的心境”,然而魯迅并未走芥川的道路,而是逐步形成了“絕望之為虛妄正與希望相同”這種帶有矛盾、然而曲折又透徹的魯迅式思維。

    二、文學(xué)環(huán)境的考證與比較

    再來(lái)看藤井對(duì)魯迅與芥川身處的“現(xiàn)實(shí)狀況”的考察。所謂的“現(xiàn)實(shí)狀況”,對(duì)于作家而言,也就是其所處的文學(xué)環(huán)境。三篇論文篇幅都不長(zhǎng),但對(duì)作家文學(xué)活動(dòng)的環(huán)境背景進(jìn)行的考釋、論證幾乎都占據(jù)了一半篇幅,構(gòu)成了藤井省三比較研究中的一大特色。而對(duì)于藤井來(lái)說(shuō),對(duì)作家所處文學(xué)環(huán)境的考證又是多層面的。

    仍以魯迅與芥川的比較研究為例,文中詳述了中日兩國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)前后的歷史重大變革,一方面日本在確立國(guó)民國(guó)家后,市民社會(huì)以及大眾文化的輪廓已經(jīng)逐漸成形,另一方面,中國(guó)成立中華民國(guó)后軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的情況仍在繼續(xù),建設(shè)民主國(guó)家的呼聲日漸強(qiáng)烈;到了1920年代,日本進(jìn)入了昭和戰(zhàn)前的高壓獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)期,而中國(guó)伴隨著各革命政黨活動(dòng)的激進(jìn)化、觀念化傾向,同樣陷入了高壓統(tǒng)治局面。同時(shí),論文又涉及中日兩國(guó)文學(xué)的相關(guān)歷史事項(xiàng),例如日本大正文壇的興起與沒(méi)落、中國(guó)的文學(xué)革命、芥川龍之介自殺等。除此之外,報(bào)刊媒體、作家的言論以及日記書(shū)信,作家間的往來(lái)等當(dāng)時(shí)的文學(xué)、思想、新聞界的動(dòng)向也都作為考察對(duì)象,其中包含了藤井以其獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光獨(dú)立挖掘出來(lái)的大量史料。例如,關(guān)于《狂人日記》的創(chuàng)作環(huán)境,藤井從北京當(dāng)時(shí)發(fā)行的報(bào)刊媒體中發(fā)現(xiàn),在《狂人日記》發(fā)表時(shí),“北京的報(bào)紙正在把吃人當(dāng)做一種美德大加報(bào)道”[3]。他考證《晨鐘報(bào)》(后更名為《晨報(bào)》)自同年5月開(kāi)始,連續(xù)報(bào)道了“孝子割股療親”、“賢婦割肉奉姑”、“賢婦割臂療夫”等吃人話題,同時(shí)又將這一系列吃人事件視作美德來(lái)大加贊美——作為《狂人日記》執(zhí)筆之際的社會(huì)現(xiàn)狀的一個(gè)側(cè)面,藤井的這一史料挖掘,是極富有參考價(jià)值和啟發(fā)性的。

    由以上藤井對(duì)作家所處文學(xué)環(huán)境的考察可以看出,他既放眼于浩大的歷史空間,又善于捕捉對(duì)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生潛在影響的每一個(gè)細(xì)節(jié),可以說(shuō)在宏觀之中見(jiàn)其細(xì)微之處,構(gòu)成一個(gè)完整而具體的文學(xué)空間。同時(shí),這一文學(xué)空間的建構(gòu),又都以時(shí)間為出發(fā)點(diǎn),從而呈現(xiàn)出一個(gè)立體而又動(dòng)態(tài)的時(shí)空屬性,將中國(guó)與日本的文學(xué)時(shí)空視為一個(gè)整體。

    同樣,在對(duì)魯迅與芥川龍之介進(jìn)行比較研究時(shí),藤井縱觀近兩百年來(lái)中日韓以及歐美的世界文學(xué)而進(jìn)一步指出:“單獨(dú)地寫(xiě)作自己的文學(xué),沒(méi)有受過(guò)其他國(guó)家、其他地域的文學(xué)影響,這樣的作家一般不會(huì)有。現(xiàn)代文學(xué)研究和當(dāng)代文學(xué)研究就意味著比較研究?!盵4]

    盡管藤井“文學(xué)的越界”現(xiàn)象是站在比較文學(xué)研究的立場(chǎng)上講的,但可以說(shuō)他看待中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史眼光與“二十世紀(jì)文學(xué)”的思路相似。日本和中國(guó)同屬于漢字文化圈的東亞國(guó)家,20世紀(jì)初日本知識(shí)界的譯介活動(dòng)在中國(guó)新興知識(shí)階層的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)中起到了媒介作用,同時(shí),中國(guó)作家留學(xué)、流亡日本的經(jīng)驗(yàn)以及兩國(guó)文學(xué)者的互訪也加固了兩國(guó)文學(xué)的事實(shí)聯(lián)系。基于上述原因,藤井在對(duì)20世紀(jì)中日兩國(guó)各自文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的回顧與展望中,構(gòu)建出了一個(gè)共同佇立于東亞文化系統(tǒng)之中,同時(shí)又彼此相互交織的時(shí)空形態(tài)。

    三、世紀(jì)之交的城市體驗(yàn)與魯迅的情感立場(chǎng)

    藤井省三的《愛(ài)羅先珂的城市故事》一書(shū),是一部對(duì)1920年代的東亞文學(xué)時(shí)空重新書(shū)寫(xiě)的代表性著作。全書(shū)的總體構(gòu)思是:通過(guò)對(duì)1920年代初期愛(ài)羅先珂在東亞三大都市東京、上海、北京的游歷以及各城市對(duì)愛(ài)羅先珂的反應(yīng)進(jìn)行透徹并細(xì)致的考察,試圖將1920年代的文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái);魯迅不但與愛(ài)羅先珂關(guān)系密切,而且對(duì)東京、上海、北京都有深入了解,因此,在全書(shū)的最后一部分,作者借魯迅的視角對(duì)1920年代的這三座都市進(jìn)行了回望,同時(shí)還試圖從愛(ài)羅先珂作為主人公的城市故事中反照出魯迅的內(nèi)面精神。

    《愛(ài)羅先珂的城市故事》延續(xù)了藤井省三前兩部魯迅文學(xué)的比較研究專著在學(xué)術(shù)研究上的拓新風(fēng)格。一方面,圍繞愛(ài)羅先珂,藤井不僅查閱了當(dāng)時(shí)三座城市發(fā)行過(guò)的大量的報(bào)紙、雜志,甚至還挖掘出日本外務(wù)省外教史料館封存已久的關(guān)于愛(ài)羅先珂在中日兩國(guó)活動(dòng)情況的秘密報(bào)告書(shū),還通過(guò)《周作人日記》以及執(zhí)筆當(dāng)時(shí)中國(guó)最新公布的文字資料等,進(jìn)行多方面的史料考證,為愛(ài)羅先珂研究以及愛(ài)羅先珂與魯迅文學(xué)關(guān)系的研究開(kāi)辟新境界;另一方面,在數(shù)量龐大的史料論證的基礎(chǔ)上,藤井以東京、上海、北京為坐標(biāo),構(gòu)建出一個(gè)完全迥異于以往文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的文學(xué)歷史空間。書(shū)中記述了第一次世界大戰(zhàn)后,巴黎和會(huì)與華盛頓會(huì)議的召開(kāi)確立的帝國(guó)主義新秩序、俄國(guó)革命的爆發(fā)、蘇維埃政權(quán)的確立等一系列重大歷史事件給東方社會(huì)造成的思想上的震蕩和影響,在這一歷史的社會(huì)背景下,通過(guò)活躍于各自歷史舞臺(tái)上的作家、文化人等不同人物圍繞愛(ài)羅先珂所展開(kāi)的相互交流、往來(lái),將不同國(guó)家、地域交融在一起,從而構(gòu)成一個(gè)視域更為開(kāi)闊的文學(xué)時(shí)空維度,也就使每一個(gè)單獨(dú)文學(xué)空間的考察,都被置于這種世界性的參照體系中,通過(guò)彼此的映照與反射而呈現(xiàn)出獨(dú)有的姿態(tài)。

    《愛(ài)羅先珂的城市故事》盡管為愛(ài)羅先珂研究提供了大量的學(xué)術(shù)資源,但從方法與內(nèi)容構(gòu)成上看,已經(jīng)很難將其簡(jiǎn)單視為愛(ài)羅先珂的研究專著。第一,全書(shū)的四部構(gòu)成中的前三個(gè)部分當(dāng)中,藤井有意識(shí)地回避了對(duì)愛(ài)羅先珂作品的涉及,以此強(qiáng)調(diào)愛(ài)羅先珂在東亞三座城市中的“符號(hào)式的存在”,其目的正是將愛(ài)羅先珂本身作為一種具有象征性的現(xiàn)象,由他的“城市故事”來(lái)闡釋1920年代中國(guó)與日本的“支配與被支配、壓抑與解放”的社會(huì)構(gòu)造[5],也就是說(shuō),是借愛(ài)羅先珂來(lái)反觀他游歷的代表東亞的三大城市的現(xiàn)實(shí)狀況。第二,魯迅不僅有長(zhǎng)達(dá)八年的日本留學(xué)生活經(jīng)歷,而且歸國(guó)后依然訂閱?wèn)|京的報(bào)紙,始終保持著對(duì)日本的社會(huì)局勢(shì)動(dòng)態(tài)的關(guān)注,與上海的文化思想界也有深入的交流,對(duì)于歸國(guó)后居住了十四年之久的北京更是具有深刻的洞見(jiàn)。因此,愛(ài)羅先珂在同一時(shí)期先后經(jīng)歷的東京、上海、北京的城市空間體驗(yàn),也是魯迅所具備的。不僅如此,從該時(shí)期魯迅文學(xué)創(chuàng)作中流露出來(lái)的對(duì)所處環(huán)境的相似的感受與相似的表達(dá)方式中,就能看到魯迅與愛(ài)羅先珂之間情感上的共鳴。而從理性經(jīng)驗(yàn)或是思想高度來(lái)看,藤井強(qiáng)調(diào),魯迅更具有一種“俯瞰的立場(chǎng)”來(lái)總觀三座城市。無(wú)論從情感還是理性,都應(yīng)當(dāng)看到兩者對(duì)城市空間的經(jīng)驗(yàn)上的親近性。那么,愛(ài)羅先珂的“城市故事”也正如一面鏡子,可以反照出魯迅對(duì)城市空間的認(rèn)知與感受。也正如藤井在這本書(shū)序言的最后表達(dá)的意圖,“通過(guò)以愛(ài)羅先珂為主人公的城市故事反照出魯迅的內(nèi)部精神”。第三,作為全書(shū)核心的第四部分,藤井將魯迅與愛(ài)羅先珂進(jìn)行了比較研究,不但承接了前三個(gè)部分在社會(huì)思想史視角下圍繞愛(ài)羅先珂的都市體驗(yàn)展開(kāi)的文學(xué)空間的建構(gòu),更立足于文本的細(xì)微之處,從魯迅關(guān)注并開(kāi)始翻譯愛(ài)羅先珂童話作品的經(jīng)歷中,探尋魯迅自留學(xué)時(shí)代發(fā)現(xiàn)摩羅詩(shī)人以來(lái),詩(shī)人形象在其內(nèi)部精神世界的伸延;而從魯迅在與愛(ài)羅先珂共同生活期間執(zhí)筆寫(xiě)下的《為“俄國(guó)歌劇團(tuán)”》《無(wú)題》《鴨的喜劇》等涵蓋了雜文、隨感、小說(shuō)等一系列文字當(dāng)中,洞察到二者在北京這一共同的文學(xué)空間下精神上的對(duì)話,以及由此產(chǎn)生的情感上的無(wú)限共鳴,這一點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在魯迅對(duì)愛(ài)羅先珂作品的翻譯與評(píng)介中。從這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看,新文化陣營(yíng)的分化已經(jīng)開(kāi)始,魯迅在其文學(xué)生涯中雖仍處于新文化運(yùn)動(dòng)的“吶喊”期,但由于上述原因,其思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,根據(jù)《〈吶喊〉自序》中出現(xiàn)的諸種意象以及對(duì)所處環(huán)境的感性認(rèn)知,就能明顯感到愛(ài)羅先珂給魯迅帶來(lái)的刺激與影響。應(yīng)該說(shuō),對(duì)愛(ài)羅先珂“城市故事”的考察,也就成為理解魯迅文學(xué)不可缺少的背景因素。

    藤井省三的比較研究極為清晰地貫穿了一種方法論特征,他是通過(guò)一個(gè)宏觀的時(shí)空尺度而深入到作品內(nèi)部中去的。藤井試圖將上世紀(jì)二三十年代的東亞文化系統(tǒng)置于其考察范圍之中,對(duì)這一期間發(fā)生的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析和探討,并逐漸發(fā)展成一種自覺(jué)的時(shí)空意識(shí)。藤井這種方法被稱之為“文學(xué)社會(huì)背景的研究方法”。同時(shí),對(duì)文學(xué)成立的背景,不僅做了涵蓋單獨(dú)國(guó)家或地域之社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、讀者層等要素的分析,還從“近代化”思想的角度進(jìn)行了比較。

    [1]董炳月.構(gòu)筑新的時(shí)間與空間——關(guān)于藤井省三的中國(guó)文學(xué)研究[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1993(7).

    [2]大槻幸代,清水賢一郎,鈴木將久.BOOK GUIDE魯迅研究書(shū)[J].しにか,1991(9).

    [3]藤井省三.魯迅與芥川龍之介——圍繞《流浪的猶太人》傳說(shuō)[J].魯迅研究月刊,1992(1).

    [4]藤井省三.魯迅與芥川龍之介:《吶喊》小說(shuō)的敘述模式以及故事結(jié)構(gòu)的成立[J].揚(yáng)子江評(píng)論,2010(2).

    [5]藤井省三.エロシェンコの都市物語(yǔ)[M].東京:みすず書(shū)房,1989:243.

    10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.01.034

    2015-09-06

    I210.6

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    1000-2359(2016)01-0177-04

    于珊珊(1983—),女,吉林四平人,吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生,吉林華僑外國(guó)語(yǔ)學(xué)院東方語(yǔ)學(xué)院講師,主要從事中日比較文學(xué)研究。

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