□文/趙巧鳳
(蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇·蘇州)
全國老齡委最新數(shù)據(jù)顯示,2015~2035年將是我國老齡化急速發(fā)展階段,據(jù)預(yù)測,這期間老年人口將從2.12億增加到4.18億,占比提升到29%;農(nóng)村老齡化比例比城市高1.24%,2020年農(nóng)村老齡化率將率先達(dá)到20%,比城市高5%;到2030年達(dá)到29%,比城市高7%,并將持續(xù)到2040年;全國范圍內(nèi)老年空巢家庭率已達(dá)半數(shù)。一系列數(shù)據(jù)顯示,老年人尤其是農(nóng)村空巢老人的贍養(yǎng)問題需要進(jìn)行新的探索和研究,而隨著物質(zhì)水平的提高,精神關(guān)懷問題更具突出性。
本文所研究的“農(nóng)村空巢老人”是指因沒有子女或子女長期外出(包括進(jìn)城學(xué)習(xí)、工作或定居)而單獨(dú)留在農(nóng)村的中老年人,包括獨(dú)立居住但撫養(yǎng)隔代親的中老年人。如果子女與老人同村居住且能夠盡到照顧老人的責(zé)任,則不包括在本文研究范圍之內(nèi)。所謂“精神贍養(yǎng)”是指贍養(yǎng)人對被贍養(yǎng)人在情感、心理、精神、人格方面的滿足、關(guān)心和幫助。“老年人的精神需求包括三個維度的‘需求’,即自尊的需求、期待的需求和親情的需求;與此相對應(yīng)的‘滿足’是人格的尊重、成就的安心和情感的慰藉?!蹦鹿庾诘倪@段話比較完整地詮釋了精神贍養(yǎng)的概念。
(一)文化程度普遍較低。文化程度是影響老年人幸福指數(shù)的一個重要因素,文化程度稍高,就會多一些滿足精神需求的途徑,比如可以讀報紙、看雜志、上網(wǎng)。然而,在農(nóng)村,大多數(shù)老人的學(xué)歷都是小學(xué)或者文盲。往前推50多年,正處在新中國成立的初級階段,人民生活水平比較低,普通家庭難以支持孩子讀書,即造成了今天這一代文化程度比較低的農(nóng)村老人。
(二)子女陪伴時間短。老人獨(dú)居的原因有很多,或因子女外出打工、上學(xué),或因子女移居城市,有的子女半年甚至一年才能夠回家一次,更多的是通過手機(jī)和老人聯(lián)系。這里又出現(xiàn)了新的問題,即老年人不會使用新的電子設(shè)備:部分老人能夠?qū)W會用手機(jī)接打電話和接收短信,而對于年齡稍高的老人,學(xué)習(xí)這些基本功能也相當(dāng)困難;其中能夠?qū)W會使用網(wǎng)絡(luò)的老人更是寥寥無幾。這就意味著,除了子女回家看望,老人沒有其他途徑和子女聯(lián)系,只能一個人面對生活,“出門一把鎖,進(jìn)門一盞燈”是“空巢老人”生活的真實(shí)寫照。
(三)精神愉悅活動欠缺。農(nóng)村老人一般是通過電視、鄰里聊天來與外界接觸,然而卻有相當(dāng)部分老人家里沒有電視機(jī),因而只能一把凳子獨(dú)坐家門口。部分老人承擔(dān)對隔代親的照顧,這一方面能夠減少老人的孤獨(dú)感,卻在另一方面增加了老人的負(fù)擔(dān),而且還帶來留守兒童的成長問題。另外,真正來自村委會組織的文體娛樂活動很少。
(四)病痛折磨困擾精神生活?!搬t(yī)養(yǎng)結(jié)合”是實(shí)踐中探索出的新的養(yǎng)老模式,但目前只是在部分城市中展開,農(nóng)村合作醫(yī)療制度依然太過薄弱。當(dāng)生病的時候,子女不在身邊,空巢老人因行動不便、交通工具不便,依然面臨有病無處尋醫(yī)、無法走到診所、無法走進(jìn)醫(yī)院的困境,病痛折磨成了精神生活的另一種困擾。
(一)法律法規(guī)不夠完善,普法宣傳不到位?!吨腥A人民共和國老年人權(quán)益保障法》第11條規(guī)定:“贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對老年人經(jīng)濟(jì)上的供給、生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù),照顧老年人的特殊需要?!蔽覈?013年7月正式施行的新《老年人權(quán)益保障法》,其中第18條第2款規(guī)定:“不得在精神上忽視、孤立老人,特別強(qiáng)調(diào)與老人分開居住的家庭成員,要經(jīng)??赐蛘邌柡蚶先恕?。這兩個規(guī)定指明子女對老人的贍養(yǎng)包括經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng),但是關(guān)于精神贍養(yǎng),目前法律上尚沒有其他具體明確的單文條例規(guī)定。同時,農(nóng)村的普法宣傳工作也存在條件限制,傳統(tǒng)觀念當(dāng)中,又存在只看到物質(zhì)供養(yǎng)而看不到精神慰藉的缺陷,這就難免會使空巢老人的精神需求缺少法律保障。
(二)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后,物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱。二元制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是我國社會發(fā)展的一個大背景,盡管國家越來越重視“三農(nóng)問題”,但農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與城市的差距依然十分明顯。這是大批青年人奔向城市務(wù)工、爭取在城市定居的首要原因,也使子女陪伴老人身邊的時間減少。經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱的另一個影響是老年人服務(wù)產(chǎn)業(yè)的缺失,在身體健康方面體現(xiàn)為醫(yī)療保健服務(wù)不夠完善,在精神愉悅方面體現(xiàn)為文體活動組織不到位和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足。
(三)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)建設(shè)不足,醫(yī)療保障落后。在農(nóng)村,真正意義上的養(yǎng)老院本身就很少,目前存在的部分養(yǎng)老院,也只停留在提供吃、住和簡單的服務(wù)階段,對老人心靈關(guān)愛和個性化需求關(guān)照不夠。不少養(yǎng)老院的工作人員沒有經(jīng)過專業(yè)護(hù)理培訓(xùn),多是臨時工,不善于人文關(guān)懷和情感交流。同時,醫(yī)療保障不足,“未富先老”使老人沒有太多資金用于保健,政府補(bǔ)貼少之又少,病痛折磨成為精神煎熬的催化劑。
(四)子女責(zé)任意識淡薄,老年人“身份迷失”。隨著社會的發(fā)展,家庭小型化趨勢越來越明顯,“特別是在計劃生育政策的影響下,家庭結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤?-2-1’型(少數(shù)是‘4-2-2’型),即一對夫妻要贍養(yǎng)4位老人,撫養(yǎng)1個或2個子女。”面對巨大的生活壓力,迫于工作繁忙,子女們分配給父母精神關(guān)愛的精力和時間必然有限,甚至出現(xiàn)了“問候疲勞癥”,不愿意給老人打電話,打電話不知道說什么。在社會轉(zhuǎn)型過程中,人們的價值觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,拜金主義、個人主義滋生,傳統(tǒng)“孝道”理念丟失,很多年輕人認(rèn)為,留在老人身邊,會使他們丟失很多攀向更好職業(yè)、獲得更多物質(zhì)利益的機(jī)會。另外,在農(nóng)村還存在“重幼輕老”的現(xiàn)象,由于老人不再是家庭經(jīng)濟(jì)來源的主要支柱,他們在家庭中的核心地位也受到挑戰(zhàn)。部分老年人產(chǎn)生了“身份迷失”的心理,即不知自己在家庭中的地位屬于哪個層次,不知自己的社會價值何在,突然離開工作崗位,陷入尷尬之境。加之相對應(yīng)社會保障缺失,農(nóng)村空巢老人成了“被社會和子女忽略的一代”。
(一)完善相關(guān)立法,增強(qiáng)普法宣傳力度。在法律方面,希望相關(guān)部門能夠?qū)褓狆B(yǎng)做一些更細(xì)致的法律規(guī)定:新修改的《老年人權(quán)益保障法》雖然將“?;丶铱纯础奔{入了法律條文規(guī)定,但缺少具體可行的配套制度以保證實(shí)施,比如在公司假期制度方面僅僅提到“用人單位應(yīng)按照國家有關(guān)政策保障贍養(yǎng)人探親休假”,缺少更具體的規(guī)定。另外,也需要借鑒其他國家的法律規(guī)定,對“看望頻率”、“看望時間”、“違規(guī)責(zé)任”等具體事項(xiàng)做詳細(xì)規(guī)定;建議頒布實(shí)施《社會保障法》,對老年人的精神贍養(yǎng)做量化規(guī)定并積極開展普法工作,以培養(yǎng)整個社會的精神贍養(yǎng)意識,使子女重視對父母的精神關(guān)愛。
(二)發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì),注重培養(yǎng)物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展對解決老年人精神贍養(yǎng)問題的意義是多方面的。一方面經(jīng)濟(jì)水平提高,可以增加地方政府對老年人社會保障建設(shè)的資金投入,比如配備簡單的健身器材、書報活動室、開展集體性活動等;另一方面家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,可以使大批青年勞動力留在家鄉(xiāng)工作,避免親子分離。因此,提倡廣大青年人能夠利用家鄉(xiāng)優(yōu)勢自主創(chuàng)業(yè),這樣既可以促進(jìn)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,又可以使子女有更多時間和精力陪伴老人。為此,各級政府需要為青年創(chuàng)業(yè)提供更多的綠色通道;在做經(jīng)濟(jì)規(guī)劃時,每年應(yīng)安排一定數(shù)量的用地指標(biāo)用于養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施建設(shè),注重發(fā)展老齡服務(wù)事業(yè);在做居民宅基地規(guī)劃和住宅設(shè)計時,應(yīng)注意“多代屋”的創(chuàng)建,鼓勵多代同住。
(三)村委村民合力,共創(chuàng)鄉(xiāng)村特色文化。針對“青年人需要為生活外出打工而對老人精神贍養(yǎng)力不從心”這個問題,可以通過村民和村委會合作來解決:提倡子女每年向村委會交納一定的“老人關(guān)愛金”,這個資金數(shù)額不需太大,只需要滿足村委組建一些簡單的文體活動和定期去老人住處關(guān)愛老人健康狀況即可。同時,在基層構(gòu)建基礎(chǔ)的老年人信息庫,區(qū)分單獨(dú)生活家庭、老兩口生活家庭,并將單獨(dú)居住的失能老人作為重點(diǎn)關(guān)愛對象;另外,組建活動過程中,村委會可以給健康狀況較好的老人安排工作,通過發(fā)放物質(zhì)鼓勵、輪流執(zhí)行組織工作來提高老人的積極性,同時使“老人關(guān)愛金”回流到家庭,提高措施的可實(shí)施性。
需要指出的是,這里所表達(dá)的“村委村民合作”和社區(qū)養(yǎng)老有很大區(qū)別,它仍屬于家庭養(yǎng)老模式。“社區(qū)養(yǎng)老,又稱集體養(yǎng)老,是指農(nóng)村基層社區(qū)主要依靠集體經(jīng)濟(jì)力量來滿足社區(qū)老人基本生活需要的社會保障方式?!薄凹彝ヰB(yǎng)老是指由家庭承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的文化模式和運(yùn)行方式的總稱?!边@里,養(yǎng)老資源依然是由家庭提供,村委會和家庭個體之間只是簡單合作,因此依然是家庭養(yǎng)老模式。應(yīng)該清楚認(rèn)識,盡管發(fā)展社會養(yǎng)老服務(wù)是大勢所趨,但目前家庭養(yǎng)老仍是基礎(chǔ)。
(四)提高子女意識,增強(qiáng)老人自我存在感。如果誠如穆光宗所說,老年人的精神需求包括自尊、期待和親情三個維度的“需求”,那么也可看到,這些需求,最基礎(chǔ)的關(guān)愛與滿足都來自于兒女。人格的尊重、成就的安心,抑或是情感的慰藉,老人最希望的都是從自己兒女這里得到。對老人的物質(zhì)供給,多體現(xiàn)為養(yǎng),體現(xiàn)為一種義務(wù);對老人的情感慰藉,多體現(xiàn)為孝,體現(xiàn)為道德關(guān)愛。精神贍養(yǎng)是一個循序漸進(jìn)、需要長抓和常抓的過程。隨著科技的發(fā)展,子女應(yīng)該幫助老人學(xué)習(xí)現(xiàn)代化通訊設(shè)備的簡單使用,比如教給老年人使用手機(jī)接打電話、接發(fā)短信、開視頻,以方便老年人跟子女交流;還可以為老人下載音樂、教老人玩一些簡單的游戲,減少老人獨(dú)居時的孤獨(dú)感。另外,出門在外的子女應(yīng)該盡可能多與父母聯(lián)系,提高回家看望、陪伴父母的頻率。
(五)媒體正面引導(dǎo),注重老人關(guān)愛。媒體宣傳,在農(nóng)村主要體現(xiàn)為壁畫、廣播和表彰大會等形式。壁畫宣傳在部分完成新農(nóng)村建設(shè)的村子已經(jīng)開始使用,但是范圍和力度還不夠,應(yīng)該擴(kuò)大到人流量比較集中的集市;另外,在內(nèi)容上,應(yīng)該增添優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于孝親倫理的知識內(nèi)容,比如《孝經(jīng)》所闡述的“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,疾則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán),五者備矣,然后能事親?!薄敖桃孕ⅲ跃刺煜轮疄槿烁刚咭??!痹诖謇铮娑嗍峭ㄟ^村委會廣播發(fā)布,所以也應(yīng)該考慮利用廣播發(fā)布一些精神贍養(yǎng)之類的人文關(guān)懷信息。表彰大會是一個讓普通民眾了解精神贍養(yǎng)重要性的有效方式。表彰大會既是選優(yōu)活動,同時也可以發(fā)展為鄉(xiāng)村特色的文化活動,通過表彰大會增加村民之間的感情交流,提升其素養(yǎng)。
農(nóng)村空巢老人的精神贍養(yǎng)工作是一個長期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程,需要國家、社會、家庭以及老人自身的共同努力。在以家庭養(yǎng)老為主要模式的農(nóng)村,需要構(gòu)建以國家政策幫扶為引導(dǎo)、兒女關(guān)心為基礎(chǔ)、村委會照應(yīng)為依托,老人自我意識提高為補(bǔ)充的結(jié)構(gòu)體系。注重農(nóng)村空巢老人精神需求的滿足,必將提高其幸福指數(shù)和健康價值;同時,對我國和諧社會的構(gòu)建以及全面建成小康社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也具有重要意義。
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