美學(xué)原理多視角教學(xué)模式探究

張志君

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美學(xué)原理多視角教學(xué)模式探究

張志君

摘要：當(dāng)前高校美學(xué)原理教學(xué)往往囿于某種美學(xué)理念，而無視其他美學(xué)思想，造成美學(xué)原理教學(xué)與時代的脫節(jié)。美學(xué)原理的多視角教學(xué)模式指在美學(xué)原理的教學(xué)過程中吸收當(dāng)前不同美學(xué)流派的思想，如實踐美學(xué)、后實踐美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)等，從不同理論視角對審美現(xiàn)象或美學(xué)觀點進(jìn)行多維度、多層次的解讀。美學(xué)原理的多視角教學(xué)模式改變了美學(xué)原理教學(xué)的封閉性，增強(qiáng)了美學(xué)理論對現(xiàn)實審美現(xiàn)象的解釋力。

關(guān)鍵詞：美學(xué)原理；多視角教學(xué)模式；當(dāng)代美學(xué)

從學(xué)科特點而言，美學(xué)是一門邊緣性、交叉性的學(xué)科。根據(jù)中國教育部學(xué)科分類，哲學(xué)是一級學(xué)科，美學(xué)是哲學(xué)的二級學(xué)科。這種分類方法沿用了傳統(tǒng)的分類方法，歷史上美學(xué)曾長期從屬于哲學(xué)，美學(xué)的許多思想也直接來自哲學(xué)。重點院校、師范院校和許多一般院校都開設(shè)有美學(xué)課程，主要開設(shè)在哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)學(xué)專業(yè)，美學(xué)有時也作為素質(zhì)教育、人文教育的公共課來開設(shè)。美學(xué)是哲學(xué)的邊緣學(xué)科，也是文學(xué)與藝術(shù)學(xué)的邊緣學(xué)科。

當(dāng)前美學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀最大的特征是被邊緣化。除上述學(xué)科性質(zhì)的原因之外，還有美學(xué)原理寫作和教學(xué)存在的問題。美學(xué)原理是美學(xué)思想的凝聚與結(jié)晶，是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的時代標(biāo)志。美作為一種感性的文化現(xiàn)象具有時代性。當(dāng)前美學(xué)原理的寫作往往限于某一理論，力求自成體系，對其他的美學(xué)問題不予關(guān)注。當(dāng)前高校的美學(xué)原理教學(xué)往往以某一美學(xué)原理著作為基礎(chǔ)，照本宣科，甚至無視教材的觀點陳舊，再加上課堂設(shè)計沒有創(chuàng)新性，理論的填鴨式教學(xué)方式等，使美學(xué)原理教學(xué)沒有時代感，缺少吸引力。本文提出美學(xué)原理的多視角教學(xué)模式，試圖解決當(dāng)前美學(xué)原理教學(xué)中存在的上述問題。

一、美學(xué)原理多視角教學(xué)模式及其理論來源

我們首先來界定多視角教學(xué)模式的內(nèi)涵。就教學(xué)活動而言，“教學(xué)是教的過程或活動與學(xué)的過程或活動的統(tǒng)一，而教的過程或活動與學(xué)的過程或活動又是同一過程的兩個方面，而不是兩相分離的。在這一過程或活動中，教師的任務(wù)是教，學(xué)生的任務(wù)是學(xué)”[1]3。本文所說的多視角教學(xué)模式主要限定于教師“教”的范圍。教學(xué)模式是對整個教學(xué)活動而言的教學(xué)范型或結(jié)構(gòu)，包括指導(dǎo)思想、教學(xué)主題等。因為研究者的著眼點、側(cè)重點不同，教學(xué)模式的概念有著不同的界定?！敖虒W(xué)模式是在教學(xué)實踐中形成的一種設(shè)計和組織教學(xué)的理論，這種教學(xué)理論是以簡化的形式表達(dá)出來的?！盵2]這是一種教學(xué)模式的理論說。美學(xué)原理多視角教學(xué)模式，是一種理論型的教學(xué)模式，主要側(cè)重于教學(xué)設(shè)計理念。具體而言，主要是指在美學(xué)原理的教學(xué)過程中，教師對同一美學(xué)觀點或美學(xué)材料做出多視角的闡釋，其目的在于：其一，以當(dāng)代美學(xué)思想觀照教學(xué)內(nèi)容，使美學(xué)原理教學(xué)具有時代性；其二，從解釋的不同層次上分析審美現(xiàn)象或美學(xué)觀點，提升學(xué)生的理論素養(yǎng)。

至于美學(xué)原理多視角教學(xué)模式的理論來源，可以從兩個方面來界定。一是當(dāng)代各美學(xué)流派的主體思想，如實踐美學(xué)、后實踐美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)以及否定主義美學(xué)等，這是橫向的維度。二是傳統(tǒng)解釋學(xué)的相關(guān)理論。依據(jù)傳統(tǒng)解釋學(xué)的相關(guān)理論，對美學(xué)現(xiàn)象或美學(xué)觀點進(jìn)行多層次的闡釋，這可以看作縱向的維度。表面地描述與介紹某一現(xiàn)象或觀點，這是表面層次；發(fā)掘?qū)徝垃F(xiàn)象背后的文化心理、美學(xué)根據(jù)、理論依據(jù)，或分析某一理論成立的內(nèi)在基礎(chǔ)等，可以稱之為中間層次；最高的層次就是從本體論的角度對理論成立的基礎(chǔ)做出闡釋，如現(xiàn)象學(xué)對“意向性”的研究等。要說明的是，縱橫兩個方面不是分開的，而是融合一起的，縱橫兩個方面構(gòu)成一個多視角的立體的闡釋模式。

二、當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展與美學(xué)原理寫作的困境

中國當(dāng)代美學(xué)在發(fā)展過程中，形成了眾多的美學(xué)派別，如實踐美學(xué)、后實踐美學(xué)(主要指生存-超越美學(xué)、生命美學(xué)[3]186)、環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、否定主義美學(xué)、懷疑論美學(xué)、認(rèn)知美學(xué)等。它們在理論上有交融，如生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)，在時間上有重合，在同一時代形成多個美學(xué)熱點。蔡儀的《新美學(xué)》的寫作時間為1942年，出版時間為1948年。在20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論時，蔡儀屬于客觀派，他認(rèn)為美是審美對象的自然屬性，提出“美的本質(zhì)即事物的典型性”[4]68。以蔡儀代表的美學(xué)派別被稱作“反映論美學(xué)”或“前實踐美學(xué)”。對實踐美學(xué)的建構(gòu)與成熟做出重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的是李澤厚，他認(rèn)為美是社會性與客觀性的統(tǒng)一，美的本質(zhì)是“人的本質(zhì)力量對象化”。他用“勞動說”詮釋美的起源，用“積淀說”解釋美感和審美主體的形成，用“自然的人化”來解釋審美對象；從認(rèn)識論的角度把審美的對象分為自然美、社會美、藝術(shù)美等，統(tǒng)稱為美的形態(tài)；結(jié)合西方美學(xué)傳統(tǒng)根據(jù)審美主體的內(nèi)在體驗，把審美對象分為優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇等，統(tǒng)稱為美的范疇。這幾個方面基本上構(gòu)成了完整的實踐論美學(xué)框架。實踐美學(xué)在20世紀(jì)80年代到90年代初期占據(jù)絕對主流，風(fēng)靡一時。后實踐美學(xué)主要指楊春時的超越美學(xué)和潘知常的生命美學(xué)，兩者的理論基點分別是生存與生命，側(cè)重點雖有不同，但二者都認(rèn)為審美應(yīng)是對現(xiàn)實功利生命的超越。1994年楊春時在《走向“后實踐美學(xué)”》[5]一文中針對實踐美學(xué)的不足列舉出十條審美的質(zhì)的規(guī)定性。后實踐美學(xué)對實踐美學(xué)的不滿主要有：一是實踐美學(xué)把審美拘泥于現(xiàn)實，使審美沒有超越性，沒有美學(xué)意義上的自由性；二是從社會活動角度來考察審美，忽略了審美的個體性；三是由實踐本體論形成的決定論體系不具有開放性。后實踐美學(xué)基本的追求目標(biāo)是超越現(xiàn)實的功利性生命，追求自由的生命。實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的論爭一直持續(xù)到現(xiàn)在。

從學(xué)術(shù)的內(nèi)在邏輯而言，環(huán)境美學(xué)的興起，主要是不滿足于美學(xué)研究對象長期局限在藝術(shù)領(lǐng)域而無視自然環(huán)境的存在。學(xué)界公認(rèn)，環(huán)境美學(xué)正式發(fā)端于1966年英國學(xué)者羅納德·赫伯恩的《當(dāng)代美學(xué)與自然美的忽視》一文。由于進(jìn)入工業(yè)化時代，生態(tài)環(huán)境的惡化成為威脅人類生存的根本問題，環(huán)境美學(xué)的學(xué)術(shù)方向由實用領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了對環(huán)境問題的關(guān)注。中國環(huán)境美學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)90年代，人與自然的關(guān)系是環(huán)境美學(xué)的根本問題，生活是環(huán)境美學(xué)的主題。但作為美學(xué)學(xué)科分支，環(huán)境美學(xué)的核心問題是人與自然環(huán)境的審美關(guān)系。陳望衡認(rèn)為環(huán)境審美對待審美對象的立場不同于藝術(shù)，“環(huán)境的立場是將自然盡量地主體化。主觀化與主體化是不同的。主體化某種意義上包括主觀化，但主體化中的‘體’不只是精神性的，而且具有物質(zhì)性。人為主體，將環(huán)境主體化，即將環(huán)境也看作主體，將環(huán)境看成人。作為主體的環(huán)境是人的生命之體、居住之所”[6]。20世紀(jì)90年代，面臨日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，生態(tài)美學(xué)在中國興起。生態(tài)美學(xué)的基本理念來自生態(tài)學(xué)，認(rèn)為自然生態(tài)具有整體性、有機(jī)性，應(yīng)當(dāng)保持生物多樣性，反對人類中心主義。在人與自然對象的關(guān)系上主張自然的主體性地位，在這一問題上，生態(tài)美學(xué)要比環(huán)境美學(xué)的視野更遠(yuǎn)、更開闊。感性的審美對象與審美經(jīng)驗是美學(xué)的基本問題，生態(tài)美學(xué)在此方面的界定顯得寬泛和空洞。造成這一現(xiàn)象的原因，劉成紀(jì)教授認(rèn)為是“國內(nèi)學(xué)者非要在生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)之間做出人為的劃界，明顯是因為對兩者的體用關(guān)系缺乏必要的洞見”[7]。2002年身體美學(xué)進(jìn)入中國學(xué)術(shù)語境?！俺錆M靈性的身體是我們感性欣賞(感覺)和創(chuàng)造性自我提升的場所，身體美學(xué)關(guān)注這種意義上的身體，批判性地研究我們體驗身體的方式，探討如何改良和培養(yǎng)我們的身體”[8]導(dǎo)論。身體美學(xué)不是把身體簡單地作為審美客體，而是以身體意識為核心來建構(gòu)身體、藝術(shù)、生活、美學(xué)、哲學(xué)等之間相互交融的理論體系?？疾焐眢w在其他美學(xué)流派中的地位，身體在實踐美學(xué)中更多的是作為實踐的工具，在后實踐美學(xué)中身體直接闕如，而在環(huán)境與生態(tài)美學(xué)中，尤其是生態(tài)美學(xué)中，身體還沒有得到應(yīng)有的凸顯。因而身體問題成為中國當(dāng)代美學(xué)的交會點。

在表述美學(xué)原理寫作存在的困境之前，有必要先介紹一下當(dāng)代美學(xué)原理的寫作情況。劉三平在2003年依據(jù)國家圖書館、北京大學(xué)圖書館、中國人民大學(xué)圖書館、北京首都圖書館和上海圖書館對美學(xué)原理著作進(jìn)行了專門的統(tǒng)計，“綜合五大圖書館的藏書，去除重復(fù)情況，基本上可以認(rèn)為自從1980年到目前為止我國出版美學(xué)原理方面的著作共226冊。這其中包括標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)原理著作，次標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)原理著作，涉及美學(xué)原理部分問題的著作和以文集的形式談?wù)撁缹W(xué)原理的主要問題，體系性不強(qiáng)，但善于聯(lián)系實際，比較全面翔實的著作”[9]。其中標(biāo)準(zhǔn)類美學(xué)著作138部。所謂標(biāo)準(zhǔn)類美學(xué)著作指這一類美學(xué)著作體系比較完整，一般包括美學(xué)學(xué)科的界定、美的本質(zhì)、美感、審美形態(tài)、審美范疇、審美創(chuàng)造還有審美教育等幾個模塊。在2003年之后出版的標(biāo)準(zhǔn)類美學(xué)著作比較有影響的有葉朗的《美學(xué)原理》(2009年，北京大學(xué)出版社)，楊春時的《美學(xué)》(2004年，高等教育出版社)等。十余年過去了，到目前為止的美學(xué)原理著作數(shù)目一定非常可觀。

美學(xué)原理作為原理性著作，一是要以某種理論為基礎(chǔ)；二是在這一理論基礎(chǔ)上把美學(xué)基本問題涵蓋其中，并且要使各部分能構(gòu)成一個有機(jī)的整體。目前能做到這兩方面的，只有實踐美學(xué)。實踐美學(xué)的美學(xué)原理以其完整性占據(jù)著高校美學(xué)原理教材的主流地位。然而實踐美學(xué)也有其不足之處：一是實踐美學(xué)的發(fā)展有著滯后性，對于現(xiàn)實審美現(xiàn)象缺乏解釋力；二是因其完整性而造成相對的封閉性，對新的美學(xué)流派難以接納。當(dāng)代其他美學(xué)流派的理論又無法將上述幾個方面很好統(tǒng)一起來，這就造成了美學(xué)原理寫作的困境。在這種情況之下，多視角的教學(xué)模式就成為一個比較好的選擇。依據(jù)不同的教學(xué)對象和教學(xué)內(nèi)容，提供不同的觀點與解讀方式，把當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的新理念融入其中。為學(xué)生展示一個多維的審美解釋體系，這就是多視角教學(xué)模式的教學(xué)目的。

三、美學(xué)原理多視角教學(xué)模式的具體展開

首先，美學(xué)原理多視角教學(xué)模式的基礎(chǔ)是實踐。在馬克思主義的語境中，實踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)，沒有物質(zhì)生產(chǎn)人類就無法存活，這是不言而喻的道理?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵10]776皮亞杰從兒童認(rèn)知心理學(xué)的角度證實了人類從主客不分到主客二分的過程?！皳Q句話說，兒童早期的活動既顯示出在主體與客體之間完全沒有分化，也顯示出一種根本的自身中心化，可是這種自身中心化又由于同缺乏分化相聯(lián)系，因而基本上是無意識?！盵11]9現(xiàn)實世界中的事物都處于時空關(guān)系和相互聯(lián)系之中，只有主客分化才能適應(yīng)現(xiàn)實的生活。根據(jù)皮亞杰的發(fā)現(xiàn)，這個分化發(fā)生在18到24個月的幼兒身上，他稱之為哥白尼式的革命。[11]24可見，主客二分是人類生存的基本能力，是一種先天的能力。另外，欲望與功利是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，在實踐中人對自身所創(chuàng)造的物品有欣喜感、美感，這是符合人類心理學(xué)的。正如曾繁仁教授所說：“我們說的存在論美學(xué)是以社會實踐為基礎(chǔ)的。我們始終認(rèn)為社會實踐特別是生產(chǎn)實踐是審美活動發(fā)生的基礎(chǔ)與前提條件。這是同西方當(dāng)代存在論美學(xué)的根本區(qū)別之所在?！盵12]當(dāng)代的美學(xué)理論多以超越主客二分進(jìn)行立論，如果沒有實踐，超越也只能是無源之水。要說明的是，如果把這種實踐理論的適用范圍無限擴(kuò)大，就會走向偏頗,得出牽強(qiáng)荒謬的結(jié)論。

其次，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行立體式的闡釋。如上所述，這種立體式的闡釋包括兩個層面：一是橫向的多維度層面，二是縱向的多層次層面。橫向與縱向相互交融構(gòu)成立體結(jié)構(gòu)。從橫向而言，多視角教學(xué)模式對問題的多維度闡釋是從實踐美學(xué)、后實踐美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)以及身體美學(xué)等角度來切入問題的。這里要說明的是，美學(xué)原理的核心問題是審美主體與審美對象的關(guān)系問題。在美學(xué)原理中，除了對于美學(xué)學(xué)科的介紹和美育部分，一般都會有審美主體(美感)、審美客體、美的本質(zhì)、美的形態(tài)、美的范疇等。美的形態(tài)可以歸入審美客體，而美的范疇可以歸入主體與客體的關(guān)系之中。至于美的本質(zhì)問題，從分析哲學(xué)而言，可以基本認(rèn)定它是一個偽命題。對審美主客關(guān)系的界定也成為不同美學(xué)理論的試金石。在實踐美學(xué)看來，審美主體是實踐的主體，而審美對象是審美主體的對象化，美感是主體在審美活動中對自身本質(zhì)力量的確證。生態(tài)、環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)相比，前者把審美主體置于自然生態(tài)之中，與審美客體是一種非對立的主體間性關(guān)系；后者立足于身體的“世界之肉”[13]317，認(rèn)為身體與世界本來是相通的。后實踐美學(xué)看重的是人的精神性存在，審美客體往往成為自由的象征。從縱向而言，多視角教學(xué)模式對問題的多層次展開，是一個從表象到本體的展開過程。人類以自身的感官來感知世界，如看到樹葉是綠的。只對這種感覺經(jīng)驗做常識性、表面化的描述，或者只是介紹某一美學(xué)觀點“是什么”，這就是上文提到的表面層次。人類對世界的認(rèn)知與把握，是一個感性經(jīng)驗與邏輯形式結(jié)合的過程，從邏輯形式上來分析審美現(xiàn)象就超越了單純感性經(jīng)驗層次，如康德哲學(xué)中提出一系列的知性范疇，他認(rèn)為知性對感性經(jīng)驗有著賦形的作用。這一層次上，對審美現(xiàn)象的解讀超越了現(xiàn)象層面，進(jìn)入審美現(xiàn)象的心理層面、邏輯層面，可以稱之為中間層次。第三個層次是本體論層面，主要是對理論成立的基礎(chǔ)進(jìn)行分析，如胡塞爾的《邏輯研究》、梅洛-龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》等。這樣，在實踐的基礎(chǔ)之上，從橫向與縱向兩個方面對審美現(xiàn)象及相關(guān)美學(xué)觀點進(jìn)行解釋與分析就構(gòu)成了美學(xué)原理多視角教學(xué)模式的基本結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，面對不同的教學(xué)對象與具體的教學(xué)內(nèi)容，采取靈活多樣的形式是非常必要的。

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(責(zé)任編輯畢凌霄)

文章編號:1006-2920(2016)03-0122-04

doi:10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.03.025

作者簡介：張志君，周口師范學(xué)院文學(xué)院講師(周口 466001)。