禮樂文化中兩種舞蹈教育方式的發(fā)生與發(fā)展

武　艷

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禮樂文化中兩種舞蹈教育方式的發(fā)生與發(fā)展

武艷

摘要：中國舞蹈教育始終沿著兩種途徑向前發(fā)展。一種是依附在舞蹈藝術(shù)形式上，為培養(yǎng)專業(yè)舞蹈藝人而開展的舞蹈教育；另一種是依附在禮樂文化上，為規(guī)范貴族子弟而開展的樂舞教育。兩種舞蹈教育都發(fā)生在我國的禮樂文化時期。不同的教育對象和教育目標(biāo)，賦予兩種舞蹈教育不同的特點(diǎn)。一種是俗樂舞的教育，強(qiáng)調(diào)技術(shù)性、表演性、欣賞性，具有娛人的特征，并且為控制社會意識形態(tài)的階級服務(wù)；另一種是禮法教育，強(qiáng)調(diào)以樂教和、規(guī)范行為，具有育人的特征。歷經(jīng)漫長的時代變遷，它們發(fā)展成為今天的職業(yè)舞蹈教育與非職業(yè)舞蹈教育。結(jié)合培養(yǎng)全面發(fā)展的獨(dú)立個體的時代目標(biāo)，這兩種教育方式在各自的教育領(lǐng)域中既應(yīng)該保留歷史傳承的核心特征，也需要融入當(dāng)代的要求。

關(guān)鍵詞：禮樂文化；娛人；育人；職業(yè)舞蹈教育；非職業(yè)舞蹈教育

21世紀(jì)，是中國教育從專業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的時代。在舞蹈教育領(lǐng)域，針對職業(yè)舞蹈人才的教育與面對普通大眾的舞蹈教育，是兩種并行發(fā)展的舞蹈教育方式。獲得法國舞蹈博士學(xué)位的鄭慧慧教授在《非職業(yè)性舞蹈教育的性質(zhì)與特征》一文中，將這兩種舞蹈教育命名為非職業(yè)性舞蹈教育與職業(yè)性舞蹈教育。她認(rèn)為，這樣的稱謂不僅改變了以往業(yè)余舞蹈教育與專業(yè)舞蹈教育的不規(guī)范性，同時，也區(qū)分了兩種舞蹈教育方式歸屬不同的范疇。[1]兩種舞蹈教育方式在中國舞蹈教育中該如何發(fā)展？著名舞蹈教育家呂藝生先生在《舞蹈教育學(xué)》中認(rèn)為當(dāng)今世界上有兩種典型的舞蹈教育制度，即普及型舞蹈教育制度與早期專業(yè)型舞蹈教育制度。從繁榮中國舞蹈教育的高度，呂藝生先生強(qiáng)調(diào)兩種教育制度各有利弊，我國應(yīng)該采用兩種教育制度相結(jié)合的道路，揚(yáng)長避短，發(fā)揮兩種不同教育制度的優(yōu)勢，促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。[2]從兩位學(xué)者的研究中，我們認(rèn)識到針對職業(yè)舞蹈人才和普通大眾的舞蹈教育的區(qū)別，以及在發(fā)展舞蹈藝術(shù)過程中兩種教育方式的必然聯(lián)系。

在現(xiàn)實(shí)舞蹈教育過程中，有一個關(guān)鍵問題始終沒有解決?，F(xiàn)階段我國高等教育中開展的非職業(yè)舞蹈教育，即舞蹈美育，沒有走出培養(yǎng)專業(yè)舞蹈人才教育模式的束縛，沒有獨(dú)立的發(fā)展空間。作為一門新興的學(xué)科，在當(dāng)前的舞蹈教育中，舞蹈美育沒有任何現(xiàn)代資源可以繼承。從職業(yè)舞蹈教育中尋求指導(dǎo)，并沒有錯誤。但是，照搬照抄不是學(xué)習(xí)，吸收有效的方法建構(gòu)獨(dú)立的教學(xué)體系才是關(guān)鍵。因此，筆者從起源上梳理兩種舞蹈教育方式在發(fā)生時的不同狀態(tài)，論證它們各自在發(fā)生時的不同特征，旨在對兩種舞蹈教育方式進(jìn)行區(qū)分，以裨益于舞蹈教育的健康發(fā)展。

一、兩種舞蹈教育在禮樂時代的發(fā)生

中國舞蹈教育始終沿著兩種途徑向前發(fā)展。一種是依附在舞蹈藝術(shù)形式上，為培養(yǎng)專業(yè)舞蹈藝人而開展的舞蹈教育；另一種是依附在禮樂文化上，為了規(guī)范貴族子弟而開展的樂舞教育。

(一)以育人為目的的舞蹈教育之發(fā)生

通過樂舞規(guī)范人的行為舉止，教化心智的舞蹈教育行為是伴隨著中國的禮樂文化而產(chǎn)生的?！抖Y記》曰：“凡三王教世子，必以禮樂?！盵3]741夏商周三代以禮樂教化，比較可信。禮樂的教化功用在周代得到發(fā)展。周代建立了一套嚴(yán)明的“制禮作樂”制度。“禮”是周初確定的一整套典章和制度，“樂”是詩、樂、舞的統(tǒng)一。西周成立了歷史上最早的掌管禮樂教育的機(jī)構(gòu)——大司樂，并規(guī)定了教學(xué)的內(nèi)容，以六藝為綱。《周禮·地官司徒第二》講大司徒時說，“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)。”[4]266在六藝中，“禮”排首位，“樂”次之。

周朝的貴族子弟和王公貴族，即“國子”，從13歲到20余歲必須接受樂舞教育?！笆腥?，學(xué)樂誦《詩》，舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》。”[3]869國子從13歲開始學(xué)習(xí)“小舞”，即《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》以及詩的朗誦，偏重于“文”的方面；15歲時開始學(xué)習(xí)《象舞》，以及射箭和駕車，偏重于武的方面；到20歲的時候，主要學(xué)習(xí)“大舞”及各項(xiàng)禮儀，即六代舞《云門》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》和專門為周武王記功的《大武》。長達(dá)十年的樂舞教育，不僅要完成對國子們身體的規(guī)范，更要實(shí)現(xiàn)對他們政治禮規(guī)的訓(xùn)誡。在樂舞的使用方面有嚴(yán)格的禁忌。樂隊(duì)人數(shù)分為“宮懸”(四面樂隊(duì))、“軒懸”(三面樂隊(duì))、“判懸”(兩面樂隊(duì))、“特懸”(一面樂隊(duì))；在舞隊(duì)方面分為“八佾”“六佾”“四佾”“兩佾”，分別對位于天子、諸侯、大夫和士人在宗教禮儀中的標(biāo)準(zhǔn)。大家各歸其位，如有越級，將構(gòu)成僭越之罪。

在春秋戰(zhàn)國時期，隨著鄭衛(wèi)之音的廣泛流行，禮樂文化逐漸走入“禮崩樂壞”的境地。但樂教傳統(tǒng)并未隨著“禮崩樂壞”消亡。以孔子為代表的儒家學(xué)派繼承了西周時期“六藝”教育的傳統(tǒng)。秦漢時期，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)思想的確立，作為禮的教育行為之“樂”始終沒有離開宮廷貴族教育的舞臺。漢代設(shè)立了“太樂署”，由“太樂令承”統(tǒng)領(lǐng)，操持日常雅樂樂舞的演奏、教習(xí)與表演，并且擔(dān)負(fù)教育貴族子弟的作用。大唐盛世，中國古代樂舞發(fā)展到了鼎盛時代。即使到了封建社會末期，仍然能夠找到樂舞傳習(xí)活動的記載，“祠祭諸樂，則太常寺神樂觀司之。以協(xié)律郎教習(xí)樂生，月三、六、九日演于凝禧殿”[5]2735。因此，周代建立的禮樂政治制度雖然沒有被完整繼承下來，但樂教的方式卻被部分傳承。當(dāng)下的舞蹈美育是這一傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。

(二)以娛人為目的的舞蹈教育之發(fā)生

到了春秋戰(zhàn)國，娛人的樂舞在宮廷、民間都非常盛行。諸侯各國為了政治利益，甚至將女樂作為禮物相互饋贈。因此，在宮廷和民間，出現(xiàn)了許多專門培養(yǎng)舞人，提高女樂舞蹈技藝的教育機(jī)構(gòu)。如“湖南長沙出土的戰(zhàn)國彩繪舞女溪奩，圖中舞女，都穿著長長的曳地寬袖舞服。其中有三個舞女，正在舞師的監(jiān)督下練舞。她們雙手作抱拱狀，似正在做側(cè)腰或左右擺腰的練習(xí)。中立一個年長的舞師，卷袖執(zhí)鞭，表情嚴(yán)厲，額頭皺紋頗清晰。畫面上另五人，分坐休息。離舞師較遠(yuǎn)的另二人，正比較松弛地走向坐著歇息的兩個舞人。這幅以黑、紅為主要色調(diào)的畫面，揭示了楚國貴族之家嚴(yán)格訓(xùn)練女舞者的真實(shí)情景”[8]69。這個時期，以娛人為目的的舞蹈教育正式確立了其在舞蹈教育中的地位。

歷史發(fā)展過程中，以娛人為目的的舞蹈教育是伴隨著舞蹈藝術(shù)的獨(dú)立而發(fā)展成熟的教育行為。這種教育方式與舞蹈藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展之間有著一種不可分割的聯(lián)系。以娛人為目的的舞蹈教育培養(yǎng)了大量具有精湛技藝的女樂,提高了女樂的生存價(jià)值，直接服務(wù)于舞蹈藝術(shù)的獨(dú)立與發(fā)展，是歷史上舞蹈教育的核心形式。時至今日，這種類型的教育發(fā)展成了職業(yè)舞蹈教育，是當(dāng)下舞蹈教育的主流。

二、兩種舞蹈教育的特點(diǎn)

兩種舞蹈教育方式都發(fā)生在中國的禮樂文化時代。《呂氏春秋·古樂》記載的“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《逐草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《建帝德》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》”[6]118，就描述了我國遠(yuǎn)古禮樂文化的場景。禮樂文化作為中國文化的最初形態(tài)，為中國文化的發(fā)展提供了一些規(guī)律性的內(nèi)容。孕育在這個基本文化時期的兩種舞蹈教育方式都滲透了濃厚的禮樂文化的特征。教育對象和教育目標(biāo)的不同，賦予了兩種舞蹈教育方式以不同的特點(diǎn)。一種具有娛人的特征，是為控制社會意識形態(tài)的階層服務(wù)的俗樂舞的教育，強(qiáng)調(diào)技術(shù)性、表演性、欣賞性；另一種具有育人的特征，為禮法教育，強(qiáng)調(diào)以樂教和、規(guī)范行為。

(一)周代建立的育人樂舞教育制度，是禮法教育，強(qiáng)調(diào)以樂教和

周代的教育在教學(xué)內(nèi)容上明確規(guī)定“士依于德，游于藝”[3]1196。以樂舞來融合禮中的行為規(guī)范，使樂舞教育與道德倫理教育有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到“以樂教和”的教育目的。周代的“統(tǒng)治者們?nèi)绱酥匾晿肺杞逃淖饔茫淠康漠?dāng)然還在于培養(yǎng)稱職的統(tǒng)治者，使他們充分掌握和利用這一套統(tǒng)治工具，以鞏固本身的統(tǒng)治地位”[9]96。

“以樂教和”與禮樂文化中樂的本質(zhì)密切關(guān)聯(lián)。第一，樂的本質(zhì)是情動之物。用《禮記·樂記》的話來說，“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音”[3]1254。樂的產(chǎn)生是人心從物所感，形成感物的情，由情產(chǎn)生樂之結(jié)果。第二，治世之樂(特指雅樂)能夠達(dá)到宇宙的本質(zhì)——和?！稑酚洝份d：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者，天地之和也?！盵3]1277禮樂文化中的樂，能夠體現(xiàn)宇宙自然交替的和諧本質(zhì)。因此，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”[3]1267。

(二)春秋戰(zhàn)國時代形成的娛人樂舞教育，是俗樂舞的教育，強(qiáng)調(diào)技術(shù)性、表演性、欣賞性

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞。雅樂退居到宮廷宗廟祭祀儀式之中，其作為主導(dǎo)意識形態(tài)的意義開始消失。俗樂在宮廷、民間都廣為流傳，深得人們的喜愛。但是，俗樂總是被排斥在禮樂文化思想之外，被視為“靡靡之音”“亂世之音”，很難進(jìn)入正統(tǒng)文化的主流。周代的禮樂思想，一方面將雅樂提高到一個非常高的高度；另一方面，也導(dǎo)致俗樂始終被排斥在士人美學(xué)體系之外。因此，娛人樂舞教育選擇了表演性，更加注重技術(shù)性的發(fā)展和審美欣賞性的藝術(shù)特征。它所確立的表演性特征是舞蹈成為獨(dú)立藝術(shù)形態(tài)的重要標(biāo)志。

三、兩種舞蹈教育在當(dāng)代的發(fā)展

兩種舞蹈教育都產(chǎn)生于禮樂文化時期。在產(chǎn)生初期，兩者就服務(wù)于不同的人群和目的。一種通過“樂者天地之和”的本質(zhì)來實(shí)現(xiàn)對人禮法上的規(guī)范與約束；另一種是建立在貴族享樂基礎(chǔ)上的、表演性的舞蹈藝術(shù)教育。歷經(jīng)漫長的時代變遷，它們發(fā)展成為今天的非職業(yè)舞蹈教育與職業(yè)舞蹈教育。結(jié)合我國全面開展的素質(zhì)教育，為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的獨(dú)立個體的目標(biāo)，這兩種教育方式在各自的教育領(lǐng)域中既應(yīng)該保留歷史傳承的核心特征，也需要汲取當(dāng)代文化的形式與內(nèi)容。

(一)從育人的舞蹈教育到非職業(yè)舞蹈教育

非職業(yè)舞蹈教育包含著非常廣泛的內(nèi)容，在這里，我們特指學(xué)校里開展的舞蹈美育。今天校園中開展的舞蹈美育，在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)儒家樂舞教育思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了從“約束”到“開放”的根本性思想轉(zhuǎn)變。儒家的樂舞教育主要是針對封建貴族的子弟，運(yùn)用嚴(yán)格的雅樂思想體系規(guī)范人的行為，強(qiáng)化封建王權(quán)的統(tǒng)一思想。雖然也兼顧培養(yǎng)貴族子弟全面發(fā)展的作用，但依然是服務(wù)于封建社會的統(tǒng)治階級。今天，全國大、中、小學(xué)校中開展的舞蹈美育，是面向全體學(xué)生的藝術(shù)教育。教育的目標(biāo)是促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展，開啟他們的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)個體的獨(dú)立意識與品格。他們不再是服務(wù)于某個特殊階層的群體，而是面向國際競爭的獨(dú)立個體。對比古今，雖然兩者都通過舞蹈育人，可是其中的意義卻有了根本性的變化。

(二)從娛人的舞蹈教育到職業(yè)舞蹈教育

當(dāng)下的職業(yè)舞蹈藝術(shù)已不再是封建時代統(tǒng)治階級享樂的工具，而是文化的承載者與創(chuàng)造者。在中國近現(xiàn)代舞蹈史上，吳曉邦先生通過創(chuàng)作舞蹈《思凡》《丑表功》《饑火》《網(wǎng)中人》《傳遞情報(bào)者》等作品，痛斥帝國主義侵略，歌頌與支持無產(chǎn)階級民主革命；戴愛蓮先生1945年組織的“邊疆音樂舞蹈大會”，掀起了全國青年學(xué)生喜愛“邊疆舞”的高潮，激發(fā)了各個民族團(tuán)結(jié)起來的愛國熱忱。在現(xiàn)代社會，職業(yè)舞蹈已從娛人的藝術(shù)形態(tài)發(fā)展成為具有社會批判功能的藝術(shù)形態(tài)，具有濃厚的文化意義。新中國成立后，《紅綢舞》《豐收歌》《洗衣歌》《快樂的羅嗦》等反映了新中國成立后人民對美好生活的期望，《荷花舞》《飛天》《春江花月夜》等表達(dá)了舞蹈藝術(shù)家對中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)追求。作為一門獨(dú)立藝術(shù)形態(tài)，舞蹈產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。舞蹈者從古代女樂發(fā)展成為受人尊敬的藝術(shù)家，肩負(fù)起社會文化傳播與批判的責(zé)任。因此，在職業(yè)舞蹈教育體系中，培養(yǎng)出具有廣博知識、深厚文化基礎(chǔ)的舞蹈人才，成為新時期舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在要求。

綜上所述，自古以來，中國舞蹈教育中兩種不同的教育方式擔(dān)負(fù)著不同的社會職能。隨著歷史的發(fā)展，兩者都吸納了時代賦予的嶄新意義，也依然保留著核心的根本差異。職業(yè)舞蹈教育和非職業(yè)舞蹈教育的最大區(qū)別在于：職業(yè)舞蹈教育需要肩負(fù)起建設(shè)社會文化的職責(zé)，參與到社會主流意識形態(tài)之中；非職業(yè)舞蹈教育則要承擔(dān)起培養(yǎng)全面發(fā)展個體的教育責(zé)任。二者的教育對象和教育目標(biāo)均不同，切不可混淆。因此，建立各自獨(dú)立的教學(xué)路徑是舞蹈教育成功的關(guān)鍵。

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(責(zé)任編輯周軍偉)

文章編號:1006-2920(2016)03-0102-04

doi:10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.03.020

作者簡介：武艷，哲學(xué)博士，北京舞蹈學(xué)院舞蹈學(xué)系講師(北京 100081)。

基金項(xiàng)目：北京市青年拔尖人才培育計(jì)劃“從規(guī)范到創(chuàng)新——中美10所高等院校舞蹈教育的比較與研究”(011601205 )；北京舞蹈學(xué)院校級科研項(xiàng)目“中美高等舞蹈教育評估價(jià)值取向的差異化研究”。