鳳凰男在愛(ài)情與前途之間的人生選擇
——以高加林和陳孝正為例

徐　珂

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鳳凰男在愛(ài)情與前途之間的人生選擇
——以高加林和陳孝正為例

徐珂

摘要：鳳凰男指的是那些出身貧寒，幾經(jīng)辛苦考上大學(xué)，畢業(yè)后留在城市工作生活的男人。高加林和陳孝正是典型的鳳凰男。論文主要從鳳凰男自身的狀況、鳳凰男對(duì)愛(ài)情和人生的選擇，以及鳳凰男拋卻愛(ài)情、選擇前途的根源三方面加以探討，以加深對(duì)鳳凰男形象的理解和文化傳統(tǒng)的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：鳳凰男；高加林；陳孝正；人生選擇；文化根源

《人生》中，主人公高加林的愛(ài)情觀和事業(yè)選擇，不禁讓筆者想起《致我們終將逝去的青春》中主人公陳孝正在愛(ài)情和事業(yè)之間的選擇。雖然高加林和陳孝正是生活在不同年代的人，但是他們身上都具有很明顯的“鳳凰男”特征。本文從高加林和陳孝正的“鳳凰男”特征說(shuō)開(kāi)去，通過(guò)他們對(duì)愛(ài)情和前途的選擇來(lái)探求其中深層的文化根源。

一、鳳凰男的自身狀況

鳳凰男指的是那些出身貧寒，幾經(jīng)辛苦考上大學(xué)，畢業(yè)后留在城市工作生活的男人。生活的殘酷與艱辛，給他們的心靈留下了深刻的烙印，這使得他們普遍擁有家境良好的人所不具有的吃苦耐勞精神和拼搏奮斗的勇氣。

鳳凰男的特點(diǎn)概括起來(lái)大體分為以下三個(gè)方面。

(一)家境比較貧寒

《人生》中的高加林和《致我們終將逝去的青春》中的陳孝正都是來(lái)自貧寒的家庭。《人生》中高加林是農(nóng)民的兒子，祖祖輩輩過(guò)著“面朝黃土背朝天”的生活?！皽仫枴笔撬麄冮L(zhǎng)期需要解決的主要問(wèn)題。而《致我們終將逝去的青春》中的陳孝正是遺腹子，靠母親微薄的工資維持母子二人的生活。

(二)承載著家庭的期望

做父母的希望子女有出息，這是人之常情。但是對(duì)于鳳凰男來(lái)說(shuō)，自身的優(yōu)秀又拔高了家庭對(duì)其的期望。《人生》中，由于高加林的父母是中年得子，這導(dǎo)致他們對(duì)唯一的兒子極其寵愛(ài)，再加上高加林十分爭(zhēng)氣，這使得高加林的父母不惜一切代價(jià)供高加林讀書(shū)，只為了兒子能有出息。而《致我們終將逝去的青春》中，作為遺腹子的陳孝正更是傾注了母親全部期望。陳孝正的母親給了兒子沉重的愛(ài)，她的這份愛(ài)是對(duì)兒子成功的殷切期盼。高加林和陳孝正生活在不同時(shí)代的不同環(huán)境中，所以各自生活環(huán)境給予這兩個(gè)家庭的影響是不同的。這體現(xiàn)在兩個(gè)家庭對(duì)兒子的高期望略有不同?！度松返膭?chuàng)作背景是改革開(kāi)放初期，那個(gè)時(shí)候改革開(kāi)放帶來(lái)的改變?cè)谶@個(gè)落后的小山村里的影響力是有限的。農(nóng)民依然延續(xù)著幾千年來(lái)的生活方式，日出而作日落而息，靠土地生活。溫飽是農(nóng)民在很長(zhǎng)一段時(shí)間里想要努力解決的最主要問(wèn)題，傳統(tǒng)的“重農(nóng)”思想根深蒂固。在這樣的背景下，“知識(shí)”是錦上添花的東西，有固然好，沒(méi)有也不會(huì)受到歧視，農(nóng)村衡量人是否優(yōu)秀最主要的標(biāo)準(zhǔn)依然是勞動(dòng)能力的強(qiáng)弱。在農(nóng)村這種大環(huán)境下，高加林的家庭不會(huì)因?yàn)樨毟F而受到歧視和冷遇。其次，高加林的父母希望兒子能有“大出息”，這是一種很抽象的概念，這跟做父母的都希望子女好是一樣的意思，是一種很樸素的、充滿慈愛(ài)的想法。這表現(xiàn)在高加林的父母并不是一定要高加林通過(guò)學(xué)習(xí)改變“農(nóng)村人”的身份。而陳孝正生活的時(shí)代和高加林不同。首先，陳孝正出生成長(zhǎng)的年代，改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大改變已經(jīng)體現(xiàn)在方方面面。改革開(kāi)放十年后鄧小平提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，此后國(guó)家為落實(shí)這一思想，提出了“科教興國(guó)”等戰(zhàn)略，把教育和知識(shí)擺在了空前重要的位置，形成了重視知識(shí)的社會(huì)氛圍。越來(lái)越多的人通過(guò)知識(shí)或只能通過(guò)知識(shí)來(lái)改變命運(yùn)。其次，陳孝正從小的生活環(huán)境是國(guó)企大院，不像高加林生活在以血緣和親情維系的農(nóng)村，相比之下少了很多人情味。尤其是在陳孝正的父親去世后，貧困的家境，孤兒寡母的生活，讓陳孝正和母親吃盡苦頭，迫使母親極其希望和需要陳孝正通過(guò)知識(shí)改變命運(yùn)。陳孝正母親的愛(ài)是沉重的、極端的，她對(duì)陳孝正的期望也是唯一的：通過(guò)讀書(shū)改變命運(yùn)。這和高加林的父母不同，高加林父母對(duì)他的期望出發(fā)點(diǎn)只是父母對(duì)子女的愛(ài)。同樣的貧困卻有不同的“遭遇”，讓兩家人在面對(duì)兒子愛(ài)情選擇的時(shí)候持有截然相反的態(tài)度。當(dāng)知道兒子為了城里“洋女人”拋棄巧珍的時(shí)候，幾乎不進(jìn)城的高加林父親專(zhuān)門(mén)接上村里頗有威望的德順爺爺去城里找兒子，訓(xùn)誡兒子不能忘本，要珍惜巧珍這樣的好姑娘，不能做沒(méi)有良心的事。而陳孝正的母親在鄭微離開(kāi)后，讓兒子跪到父親的遺像前，細(xì)數(shù)這些年的心酸。并告訴陳孝正，鄭微這樣?jì)缮鷳T養(yǎng)的女孩不適合他，他不應(yīng)該在還沒(méi)有能力的時(shí)候因?yàn)閻?ài)情忘了原本的野心和抱負(fù)。

(三)要強(qiáng)并且目標(biāo)明確

高加林生活在改革開(kāi)放初期，改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大變化沖擊了農(nóng)村的僵硬與保守，具有現(xiàn)代文明的城市在青年人心里引起了巨大的騷動(dòng)，對(duì)農(nóng)村青年有巨大的吸引力。再加上20世紀(jì)80年代初期我國(guó)戶籍制度改革，清晰的把人分為農(nóng)業(yè)戶口和非農(nóng)業(yè)戶口。雖然只有一字之差，但是在這背后隱藏的城鄉(xiāng)差距是巨大的，那個(gè)時(shí)候看起來(lái)這種差距似乎是“終身制”的。那個(gè)時(shí)期，要想改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)是唯一的機(jī)會(huì)。高加林的最終目標(biāo)就是成為“城里人”，所以高加林一邊目睹著農(nóng)民的辛勞，心里贊美著，一邊迫切地想逃離“農(nóng)民”的身份，沒(méi)有做好當(dāng)農(nóng)民的精神準(zhǔn)備。高加林拼命讀書(shū)的動(dòng)力與其說(shuō)來(lái)自于家庭的期望，不如說(shuō)是來(lái)自于自身不想當(dāng)農(nóng)民的愿望。

與高加林不同，陳孝正已經(jīng)是“城里人”，并且隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)業(yè)戶口與非農(nóng)業(yè)戶口的概念慢慢淡化。改革開(kāi)放帶來(lái)的沖擊迫使高加林努力獲取知識(shí)，陳孝正拼命努力多是因?yàn)榧依锿辉庾児室约皢斡H家庭這一生長(zhǎng)環(huán)境。

二、鳳凰男的人生選擇：前途重于愛(ài)情

兩個(gè)愛(ài)情故事里的女主人公是劉巧珍和鄭微。她們突破了中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)女人的定位。中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)女人的定位多是溫柔、賢惠、順從等。不論“環(huán)肥”或是“燕瘦”以及到后來(lái)的三寸金蓮，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)外乎是男人喜歡與否。女人沒(méi)有選擇權(quán)、自主權(quán)，只能被動(dòng)執(zhí)行。比如纏足，一般在女孩五六歲的時(shí)候進(jìn)行，父母之所以忍痛這么做，是以此保證孩子未來(lái)的婚姻生活。以男人為主導(dǎo)形成了如此畸形的審美觀，女人卻沒(méi)有權(quán)利拒絕，只能忍受巨大的痛苦執(zhí)行。所以劉巧珍與鄭微勇敢選擇自己愛(ài)情的做法是突破了傳統(tǒng)的。在愛(ài)情選擇上，女人沒(méi)有自主權(quán)，而且社會(huì)輿論也是不支持女人的。如果一個(gè)女人勇敢選擇了自己的愛(ài)情，那么她所面臨的社會(huì)輿論壓力是巨大的，甚至可能是致命的。所以，女人一般沒(méi)有勇氣去嘗試。即使嘗試了，像卓文君和崔鶯鶯這樣能如愿以償?shù)?，且不說(shuō)經(jīng)歷了重重磨難，頂住了巨大輿論壓力，只是能最后在一起的也是極少數(shù)的。多數(shù)是嘗試后迫于來(lái)自家庭或者社會(huì)巨大的輿論壓力，半途而廢甚至是以悲劇收?qǐng)觥?/p>

劉巧珍和鄭微勇敢選擇愛(ài)情的結(jié)局也同樣是悲劇的。兩個(gè)人的共同點(diǎn)除了勇敢的追求愛(ài)情，還有其他共同點(diǎn)：漂亮、追求者眾多，為了能與心上人在一起甘愿吃苦。劉巧珍是村里“二能人”劉立本的二女兒，家里條件好，人長(zhǎng)得也漂亮，找個(gè)“城里人”很容易。鄭微憑借清純的外表，爽朗的性格，在學(xué)校有很好的人緣，主動(dòng)追求鄭微的人有很多。但是無(wú)論是《人生》中的劉巧珍還是《致我們終將逝去的青春》中的鄭微都選擇了主動(dòng)追求自己喜歡的人，并為了與心上人在一起甘愿吃苦，對(duì)心上人百般遷就。劉巧珍幫高加林賣(mài)饃，給高加林帶雞蛋，幫助高加林包扎受傷的手，甚至忍著眾人圍觀嘲笑笨拙地刷牙。鄭微和陳孝正戀愛(ài)后，她一直在“等”，等陳孝正下課，等陳孝正吃飯，等陳孝正自習(xí)……不論是劉巧珍還是鄭微，她們都心甘情愿地付出并且有和對(duì)方一起奮斗的決心。劉巧珍支持高加林的一切決定，包括加林到縣城工作，雖然她也擔(dān)心高加林去縣上工作以后因?yàn)樗幁h(huán)境不同而拋棄她，但是她不想看見(jiàn)高加林苦悶難受。“要是加林高興和愉快，她心里就好受一些”。

在劉巧珍未來(lái)的規(guī)劃里，不論高加林是在地里勞動(dòng)還是去縣上工作，都是她挑起家里地里的活，好讓高加林沒(méi)有后顧之憂安心工作。鄭微也愿意陪陳孝正去奮斗，即使陳孝正為了前途出國(guó)深造，她愿意陪他出國(guó)或者在國(guó)內(nèi)等他回來(lái)。

再來(lái)看兩個(gè)男主人公，他們身上也有很多相同點(diǎn)，最重要的一點(diǎn)是因?yàn)槲镔|(zhì)貧窮產(chǎn)生的深深自卑感，以及渴望上進(jìn)，希望實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的強(qiáng)烈愿望。高加林生活在城鄉(xiāng)差距巨大的改革開(kāi)放初期，即使他比很多城里人優(yōu)秀，但因?yàn)樗寝r(nóng)村來(lái)的，就好像低人一等似的，再加上那個(gè)年代重視金錢(qián)不重視知識(shí)，雖然高加林十分優(yōu)秀，但是在村里因?yàn)榧依镓毟F并沒(méi)有受到相應(yīng)的尊重。都說(shuō)“窮人家的孩子早當(dāng)家”，陳孝正從小與母親相依為命，過(guò)早認(rèn)識(shí)到生活的困難。他暫時(shí)無(wú)法改變自己和母親的處境，只能通過(guò)拼命學(xué)習(xí)改變命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，他用優(yōu)秀的成績(jī)掩飾著他內(nèi)心的自卑。所以，兩人在沖動(dòng)情況下答應(yīng)表白后，首先心里涌上的情緒是懊惱。高加林把與巧珍的結(jié)合看作是永遠(yuǎn)要當(dāng)農(nóng)民的標(biāo)志，是一種墮落的體現(xiàn)。這一切和他的人生目標(biāo)是相違背的。陳孝正也在清醒之后責(zé)問(wèn)自己為何如此的虛榮和淺薄。懊惱過(guò)后是虛榮心極大的滿足?！案呒恿质球湴恋模鹤屢粷M川的莊稼人看看吧！大馬河川里最俊的姑娘，著名的‘財(cái)神爺’劉立本的女兒，正像一只可愛(ài)的小羊羔一般，溫順地跟在他的身邊！”鄭微是學(xué)校里人見(jiàn)人愛(ài)的小飛龍，追求者眾多，被這樣的女生追求，和這樣的女生在一起，極大地滿足了陳孝正的虛榮心。這種虛榮心正是二人自卑的體現(xiàn)。他們?cè)跐M足虛榮心后沉浸在“溫柔鄉(xiāng)”，但是卻不能心安理得：一方面，他們會(huì)因人生目標(biāo)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，過(guò)早陷入愛(ài)情而自責(zé)，另一方面，女生對(duì)他們的好他們已經(jīng)習(xí)慣但是卻無(wú)法付出相等的愛(ài)。所以，在面臨“愛(ài)情”和“前途”沖突的時(shí)候，不論是高加林還是陳孝正都決絕地選擇了放棄這段愛(ài)情：高加林投入了黃亞萍的懷抱，陳孝正和曾毓一起留學(xué)美國(guó)。如果說(shuō)他們是不愛(ài)，恐怕不是的，是她們不夠好，恐怕也不是的。只是他們把自己的前途看得更重要一些。

三、鳳凰男拋卻愛(ài)情、選擇前途的根源

古中國(guó)、古印度、古巴比倫和古埃及并稱為四大文明古國(guó)。無(wú)論是高加林為了在城里生活放棄了劉巧珍，還是陳孝正為了自己能夠飛黃騰達(dá)而放棄了鄭微，這兩個(gè)愛(ài)情悲劇不是偶然的，悲劇的根源最終還是要?dú)w結(jié)到中國(guó)的文化傳統(tǒng)。中國(guó)封建社會(huì)漫長(zhǎng)且輝煌，我們引以為豪的華夏五千年文明的大部分成就都是在這一時(shí)期形成發(fā)展。但是我們應(yīng)辯證地看問(wèn)題，在這一過(guò)程中產(chǎn)生了順應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展潮流但是與現(xiàn)代文明相悖的觀念，并且這些觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀觀就是其中之一。中國(guó)傳統(tǒng)婚戀觀有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：

(一)重家世門(mén)第

傳統(tǒng)明清話本小說(shuō)熱衷于寫(xiě)才子佳人的故事，最典型的人物設(shè)置是窮書(shū)生和富家小姐。如著名的是王實(shí)甫的《西廂記》，這就像西方童話中灰姑娘的故事。毫不夸張地說(shuō)，《灰姑娘》以及《鵝》《靜夜思》等，是我們絕大多數(shù)人小時(shí)候的啟蒙讀物。故事的結(jié)尾總是“王子和公主從此過(guò)上了幸福的生活”，但是有一句歌詞道出了真實(shí)情況“童話里總是騙人的”。這一點(diǎn)在中國(guó)尤其顯著。

中國(guó)重視家世門(mén)第的傳統(tǒng)由來(lái)已久，西周建國(guó)推行宗法制，宗法制以血緣、姻親為紐帶，與分封制互為表里，以禮樂(lè)制度為工具，劃分社會(huì)等級(jí)維護(hù)統(tǒng)治秩序。社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，統(tǒng)治階級(jí)自然就會(huì)把人分為三六九等。上層統(tǒng)治者為了維護(hù)權(quán)威鞏固統(tǒng)治采取了一系列措施，影響了社會(huì)方方面面，婚姻也深受影響，表現(xiàn)形式之一就是婚姻注重家世門(mén)第。這一風(fēng)氣在魏晉時(shí)到達(dá)高潮?！吧掀窡o(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。在隋唐時(shí)期形成了“五姓七望”世家大族。北魏以來(lái)，清河崔氏與隴西李氏、趙郡李氏與博陵崔氏、范陽(yáng)盧氏與滎陽(yáng)鄭氏、隴西李氏與范陽(yáng)盧氏，各世代通婚，他們不屑與其他姓氏為婚。難怪宰相薛元超感嘆：此生最大的遺憾，就是沒(méi)有娶五姓女子。雖然隨著歷史變遷，傳統(tǒng)世家大族已經(jīng)湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，但是門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀念卻保留了下來(lái)。

(二)重視家族利益，忽視個(gè)人利益

以血緣姻親為紐帶的宗法制雖然在秦統(tǒng)一之后被廢止，但是宗法制的內(nèi)涵卻影響至今，并形成了一種特殊的權(quán)力——族權(quán)。在古代封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，族長(zhǎng)作用和當(dāng)今法律作用差不多：具有權(quán)威性和不可違抗性。同時(shí)族長(zhǎng)背負(fù)著重大責(zé)任：負(fù)責(zé)發(fā)展繁榮本族。其中的一個(gè)重要手段就是聯(lián)姻。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，婚姻不是兩個(gè)人的事，而是兩個(gè)家庭甚至是兩個(gè)家族的事。而作為婚姻主體的男女是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的?；橐龀送瓿蓚髯诮哟娜蝿?wù)外，更多的是具有一定的政治經(jīng)濟(jì)使命。這樣的例子不勝枚舉。上有皇帝為達(dá)到政治經(jīng)濟(jì)目的選公主和親，比如文成公主與松贊干布的結(jié)合，下有百姓通過(guò)聘禮彩禮選取門(mén)當(dāng)戶對(duì)的親事，這一習(xí)俗一直延續(xù)至今。

(三)婚姻中丈夫占主導(dǎo)，妻子從屬于丈夫

男女雙方在婚姻中或許都是家族利益的犧牲者，但地位卻相差甚遠(yuǎn)。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，男子婚后可以納妾，女子婚后必須守貞。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻模式是一夫一妻多妾制，男子娶妻，更多是為了傳宗接代任務(wù)，因中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”。而對(duì)于納妾，只要男子財(cái)力魅力足夠，基本沒(méi)有限制，可以遵從自己的意愿。但是女子婚后必須守貞，專(zhuān)心相夫教子。

第二，男子因“七出”可以休妻，女子卻沒(méi)有離婚的權(quán)利。如果妻子犯“七出”之條，丈夫可以一紙休書(shū)將妻子休回家。這時(shí)，社會(huì)輿論是支持男子的，同時(shí)女子及女子家人會(huì)承受巨大壓力。但是女子是不能主動(dòng)離婚的，到后世甚至限制寡婦改嫁。中國(guó)俗語(yǔ)“女子嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。所以，末代皇妃文繡與宣統(tǒng)皇帝離婚事件，人們稱為“刀妃革命”。

如果把婚姻主體構(gòu)成看作是一出戲，那么這出戲需要男女雙方參演，但是在社會(huì)這出戲中，只有男性這唯一角色。自從董仲舒“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒家思想成為中國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

與法家主張的“法治”治國(guó)不同，儒家思想主張“德治”，“仁、義”是孔子思想的核心,要求人們以民族大義為重，“殺身成仁”“舍生取義”等都是儒家思想提倡的。值得肯定的是，以民族大義為重是一種偉大的民族精神，激勵(lì)了一代又一代的人，無(wú)數(shù)中華男兒以“好男兒志在四方”勉勵(lì)自己要求自己。正是在這種精神的支撐下，中華民族成為了世界上最堅(jiān)韌的民族。一個(gè)民族由無(wú)數(shù)個(gè)體組成，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)有得必有失，一個(gè)人的精力是有限的，應(yīng)該為國(guó)家民族奉獻(xiàn)自己照顧“大家”。與古埃及、古巴比倫和古印度不同的是，古老中國(guó)的文化和民族主體一直延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化對(duì)華夏兒女的影響是巨大且深遠(yuǎn)的。所以，高加林和陳孝正選擇前途放棄愛(ài)情是有深刻傳統(tǒng)淵源的。正因?yàn)槿绱?，在高加林和陳孝正關(guān)于愛(ài)情和事業(yè)的取舍中，二人最終選擇了事業(yè)是意料之中的。我們也應(yīng)該看到，高加林和陳孝正所處的年代不同，對(duì)愛(ài)情、前途的選擇，考慮的因素也不盡相同，但是“愛(ài)江山還是愛(ài)美人”的古老命題還是難倒了他們。雖然他們選擇了事業(yè)放棄了愛(ài)情，但是他們選擇本身并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。從深層次來(lái)說(shuō)，這不是他們本身能決定的，這是幾千年傳統(tǒng)文化在他們身上留下烙印的體現(xiàn)。

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(責(zé)任編輯：張連軍)

doi：10.3969/j.issn.1009-2080.2016.03.014

收稿日期：2016-04-15

作者簡(jiǎn)介：徐珂(1992-)，女，山東青州人。

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

文章編號(hào)：1009-2080(2016)03-0055-04