非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究

1.劉志欣 2.李 墨

1.河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 2.河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究

1.劉志欣 2.李 墨

1.河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 2.河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院

目前河北省已形成全民廣泛參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動，以濃墨重彩重繪了河北省文化地圖，創(chuàng)造了新的歷史。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)從聯(lián)合國教科文組織的一個政府間合作的項目傳入我國，很快演變?yōu)橐环N社會運動，被廣泛參與，并且逐漸形成了新的文化理念，并隨著制定了新的法律和新的公共文化政策。

每個民族﹑每個社群都有自己的生活，都有自己的歷史，也都在自己的生活史，從而創(chuàng)造出獨特的文化。這樣一種新的文化篩選機(jī)制將重新篩選出新的文化，并由此呈現(xiàn)一幅更能夠代表人類社會的真實生活的文化地圖。

除了社會主義文化之外，外來文化涌入進(jìn)來，傳統(tǒng)文化復(fù)興起來，并逐漸形成“三江匯流”的融合形勢。社會主義思想仍然是官方媒體的主旋律，在公民的日常生活中，雖然不再占據(jù)主導(dǎo)地位，但仍保留著各種形式，被列為“新的社會主義”。一般來說，對中國文化的現(xiàn)實，中國文化大致包括四個部分，主體被公認(rèn)為是沒有意識形態(tài)偏向和民族歸屬的(現(xiàn)代)文化，另一部分又可以細(xì)分為社會主義新傳統(tǒng)﹑外來文化﹑民俗文化?，F(xiàn)實中，雖然公眾對三色文化各有自己的傾向，但是我們?nèi)匀簧嬖谝粋€共同的社會。

只有要等到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為全國性﹑全省性的運動，在公共生活中找到能夠穩(wěn)定文化認(rèn)同對象的途徑。河北省采用對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在進(jìn)行重新命名的方式，讓原來在價值上被忽略的“民間文化”重新被歸入 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名目之中，成為法律保護(hù)的對象，成為財政資助的對象。有很多曾經(jīng)被忽視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時間的推移，現(xiàn)在已得到重新的保護(hù)，不僅得到社會全員的認(rèn)可，同時也得到了法律的保護(hù)。如此下來，民間文化項目通過這一機(jī)制從消極轉(zhuǎn)為積極，逐步被歸入省級保護(hù)層級，從而建立一種文化的認(rèn)同。

對民間文化的保護(hù)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有神奇的效果，在程序上看是得益于重新命名的技巧，并在邏輯上具有優(yōu)先權(quán)的效力，如果現(xiàn)代以來基于民俗文化項目優(yōu)先級評價形成了政治正確性的權(quán)力精英和知識精英上必須科學(xué)與迷信﹑先進(jìn)與落后﹑精華和糟粕的區(qū)分尺度，在習(xí)慣性的思維思想的現(xiàn)代意義的民間文化，必須屬于后者的負(fù)價值。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念是由文化的傳承者提出自己的代表性文化，而評審者的工作以兩項承認(rèn)為前提：第一﹑承認(rèn)各種社群有自己的代表性文化；第二﹑承認(rèn)社群有提出自己的代表性文化的權(quán)利。評審者主要只是確認(rèn)項目的真實性與列入代表作名錄的必要性。被列入省級代表作名錄的項目實際上早已是地方上公認(rèn)具有特色且比較杰出的文化項目，省級名錄只不過是借助一項新的程序?qū)Φ胤缴显谶@些已經(jīng)承認(rèn)的項目予以承認(rèn)而已。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要遵循相互尊重﹑相互承認(rèn)的原則，促進(jìn)文化共享機(jī)制的形成，造就了新型的共同體關(guān)系對縣和當(dāng)?shù)氐膶Ｓ形幕椖看淼亩鄬哟蔚南到y(tǒng)名稱列表，在基層的省級和國家級的遺產(chǎn)，使用適當(dāng)?shù)姆椒?，將共享文化，文化共享并不矛盾，而是相互轉(zhuǎn)換。這樣，列表將成為一種社會的認(rèn)同文化，并成為具備共同凝聚力的文化保障。在國際社會中，各種代表性文化項目都被稱為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，因此。文化共享的理念對河北省的文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念具有建設(shè)性的價值。

中國現(xiàn)代的學(xué)術(shù)和思想是從西方引進(jìn)的，啟發(fā)人們的自我期望，借助西方的全面優(yōu)勢造就“外來”的綜合優(yōu)勢，運用文明和野蠻的手段攫取了對于中國社會的話語權(quán)﹑命名權(quán)，持續(xù)的對中國社會進(jìn)行著改造。它的優(yōu)缺點是交織在一起的，很難給出一個簡單的評價。然而，有一點是需要明確的，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)和思想剝奪了平民百姓的生活自身的文化素質(zhì)，把他們自身的文化重新命名為其他的東西(如迷信﹑糟粕)，理應(yīng)將公共日常生活很有可能成為一個政治暴力的革命目標(biāo)。

現(xiàn)階段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對于民間文化的合法化顯然是有局限的。雖然在理論上，我們的社會已經(jīng)以范例性的事件，創(chuàng)造了文化革命的邏輯﹑方式。但是在現(xiàn)實中，公民社會本身并不是完全實施文化資格。人們的常識也不能順利地轉(zhuǎn)化為判斷國家政策的尺度，人們的生活細(xì)節(jié)不能成為技術(shù)創(chuàng)新的服務(wù)對象，甚至普通人通過宗教做好人也還有一些障礙?？傊袊膶こ０傩者€沒有充分贏得現(xiàn)代公民的文化素質(zhì)?？梢?，從文化革命在理念上邏輯上的終結(jié)到普通公民成為文化的主人還有一段距離。這是需要我們清醒認(rèn)識的。

本論文是河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題民生調(diào)研專項 “河北省傳統(tǒng)文化保護(hù)研究”課題研究成果，課題編號：201601724