《紅樓夢》第一回與曹雪芹的小說創(chuàng)作觀*

孟　幻

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東濟南 250031)

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《紅樓夢》第一回與曹雪芹的小說創(chuàng)作觀*

孟幻

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東濟南 250031)

《紅樓夢》在中國文學(xué)史上具有總結(jié)和開創(chuàng)的意義，其文學(xué)創(chuàng)作的獨特性和創(chuàng)新性在開卷第一回中得以充分體現(xiàn)。曹雪芹既注重生活真實，又注重藝術(shù)創(chuàng)造的“虛”“實”結(jié)合，理解生活真實和藝術(shù)真實“極真”“極幻”的關(guān)系，在古代小說理論中具有一定的創(chuàng)新性。

曹雪芹；《紅樓夢》第一回；創(chuàng)作觀

《紅樓夢》之所以成為曹雪芹的代表作，主要就在于他以自己獨特的文學(xué)創(chuàng)作方式把自己對現(xiàn)實人生的感悟詩化地表達出來，抒寫了一部震撼人心的人間悲劇。魯迅先生曾說，《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了?！都t樓夢》在文學(xué)史上具有總結(jié)和開創(chuàng)的意義，其文學(xué)創(chuàng)作的獨特性和創(chuàng)新性在開卷第一回中得以充分體現(xiàn)，小說表現(xiàn)的虛實結(jié)合的創(chuàng)作論、文學(xué)創(chuàng)作的審美觀等，標(biāo)志著曹雪芹成為新時代最初的一位最有代表性的作家，本文擬以《紅樓夢》第一回為例，探討曹雪芹小說創(chuàng)作的虛實觀。

一

《紅樓夢》開卷第一回《甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》不但是整部書的引線，而且是整部小說的總綱。其主要寫整部書的緣起，在全書結(jié)構(gòu)上有其特殊的地位，“交代了自己的寫法是將真事隱去，借通靈之說，寫一塊石頭夢醒后返璞歸真的故事?！盵1]369第一回?zé)o疑是讀懂《紅樓夢》的關(guān)鍵所在，作者用虛幻的筆觸點明了貫通全書的主線和刻畫的主要人物，闡述了作者自己的一些文學(xué)創(chuàng)作觀點，使內(nèi)容和正文有了天衣無縫的鑲嵌鏈接，讓正文的面貌更加明了。第一回也是作者匠心獨運所在，其構(gòu)思設(shè)計精巧新穎，比如，在第一回中，作者用女媧煉石補天的神話，借頑石說“獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧”，表明了作者自己的現(xiàn)實經(jīng)歷和感受——半生潦倒，將人生感悟寄著于書中，雖嘆“無才”實際是作者的激憤之辭，要走一條與封建環(huán)境相悖的道路和一種不與世俗同流合污的決心與勇氣。

第一回引出全書的關(guān)鍵內(nèi)容即寶黛愛情悲劇。內(nèi)容條理清晰，能夠生動形象地闡明主旨，讓讀者讀出作者的心聲，如作者在第一回中講的第二個神話故事“絳珠草還淚”，絳珠仙子為報神瑛侍者的辛勤灌溉之恩，也要隨之下凡，用一生的眼淚還他。這個令人感動的美麗神話就引出了正文寶黛的愛情悲劇這一條主線，林黛玉的淚眼漣漣、多愁善感和寶黛愛情的凄苦、悲哀通過絳珠仙子用一生眼淚償還神瑛侍者影射出來，為全書抒寫寶黛愛情埋下伏筆。

同時，第一回還引出了另一條以賈家為代表的四大家族興衰成敗的重要主線，這兩條主線共同奠基了正文的整體結(jié)構(gòu)。第一回中以甄家的繁榮枯竭預(yù)示著正文中賈家同樣的境況，鄉(xiāng)宦甄士隱本是當(dāng)?shù)赝?，誰料，獨生女英蓮走失，偌大家產(chǎn)毀于一場大火，甄士隱最終得以徹悟，同瘋道人而去。其實甄士隱這一人物形象與全書主人公賈寶玉有緊密的聯(lián)系，他們都有堅定的不愿走進仕途道路的思想情感，但他們也有同樣令人唏噓的結(jié)局。

最后的《好了歌》以及第一回中提到的人物名字所隱藏的寓意也直接預(yù)示了全書一些主要人物的悲劇命運，為全書奠定了牢固的悲劇基調(diào)。

可見，曹雪芹所創(chuàng)作的《紅樓夢》第一回具有豐富深刻的內(nèi)蘊，承繼了傳統(tǒng)手法，但又突破了傳統(tǒng)的小說寫法，不僅吸引了讀者的閱讀注意力，更將中國古代小說帶入一個嶄新的創(chuàng)作境界。所以，如果能將《紅樓夢》第一回讀懂，讀透徹，能幫助我們更加準(zhǔn)確地理解《紅樓夢》，也能讓我們抓住曹雪芹文學(xué)創(chuàng)作手法的精髓。

二

曹雪芹主張小說創(chuàng)作要以生活真實為依據(jù)，藝術(shù)性、典型化地反映生活。曹雪芹在《紅樓夢》第一回中開門見山地批評了那些才子佳人小說公式化、概念化、違反現(xiàn)實的創(chuàng)作傾向，闡明了自己所遵循的創(chuàng)作原則，即藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是生活。繼承明代世情小說理論，尤其重視小說描寫現(xiàn)實。雖然，曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢》將現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法融入其中，但他認為“小說創(chuàng)作要以生活真實為依據(jù)，但又不能照搬生活，記生活流水賬，而是要根據(jù)創(chuàng)作需要，對生活材料進行選擇，或刪或添，或藏或露，以求藝術(shù)性、典型化，天然渾成地反映生活的真實”，他主張在生活體驗甚至親歷的基礎(chǔ)上，取其事體情理，進行藝術(shù)虛構(gòu)或概括。生活真實與藝術(shù)真實之間，是一種“極真”與“極幻”的“虛”與“實”的關(guān)系，這在小說理論史上是一種發(fā)展的形態(tài)。

古代小說的重要淵源之一是史傳，寫實的傳統(tǒng)由來已久。六朝創(chuàng)作的原則是“實錄其事”;明清小說的理論中，寫實也是重要內(nèi)容。但是，像《紅樓夢》這樣達到親聞親見親歷的程度及在理論中明確的提出來，是以往諸類小說及其理論所不可比擬的。

在《紅樓夢》第一回里，曹雪芹說：“我半世親睹親聞的這幾個女子……至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”。其中，人物是作者“親睹親聞”的，情節(jié)的曲折起伏，并不敢有一絲的胡牽亂扯。不僅如此，他還說：“閨閣中本自歷歷有人,萬不可因我之不肖,自護己短,一并使其泯滅”?！都t樓夢》創(chuàng)作的一個目的，是為閨閣立傳。作者認為不能因為自己“差勁兒”，護短而放棄小說的創(chuàng)作。很明顯，這里的閨閣故事，作者是其中的參與者。不僅親聞親見，而且親歷。這是一種極真的生活形態(tài)，生活的原生態(tài)，生活的生色真香。

《紅樓夢》既不借助于任何歷史故事，也不以任何民間創(chuàng)作為基礎(chǔ)，而是直接取材于現(xiàn)實社會生活，是“字字看來皆是血”，滲透作者本人的血淚感情。第一回說：“后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。并題一絕云：滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？”它的表層意思：曹雪芹只是《紅樓夢》的編輯者，不是作者；作品也是一部荒唐不經(jīng)之言，不能當(dāng)真。但事實上，這只是一種曲折之筆。與曹雪芹關(guān)系密切的脂硯齋就指出了這一點：“若云雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之筆，狡猾之甚。后文如此者不少。這正是作者用畫家煙云模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼?！敝廄S告誡讀者，不要被曹雪芹“狡猾”的話“瞞蔽了去”，要看清作者在這里采用的是“煙云模糊”之法。而且，透過荒唐之言，能夠感受到一把辛酸之淚，這是曹雪芹的辛酸之淚，作者就是曹雪芹。脂硯齋說：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余?？耷?，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！”《紅樓夢》是由曹雪芹的血淚凝聚而成。

曹雪芹在強調(diào)生活的真實同時，又反對拘泥于生活和歷史，提倡審美的藝術(shù)創(chuàng)造，即“藝術(shù)真實”。如他強調(diào)自己“不敢稍加穿鑿”,又提出“將真事隱去”,“借假語村言”的命題。在《紅樓夢》第一回里，他說：“歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！”生活是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，小說創(chuàng)作不能照搬生活。真人真名，時間地點，甚至生活等一些與表現(xiàn)主旨和審美旨趣沒有關(guān)系或者關(guān)系不大的人或事，都可以舍去不用。而留下的是生活的感受、啟發(fā)，及其基礎(chǔ)上的事體情理，使它更好成為承載來源于生活體驗的感悟、美感或理想的有效載體。誠如所評，《紅樓夢》，“自覺地創(chuàng)造一種詩的意境，使作品婉約含蓄，是那樣的歷歷在目，又是那樣的難以企及”，從而，“寫實與詩化的完美融合，既顯示了生活的原生態(tài)又充滿詩意朦朧的甜美感，既是高度的寫實又充滿了理想的光彩。”[1]這種“詩意”、“理想的光彩”，即作者所說的“新奇別致”。

《紅樓夢》這種極大的藝術(shù)魅力，極高的審美品味，可稱為“極幻”的形態(tài)。 魯迅先生說《紅樓夢》：“蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因?qū)憣?，轉(zhuǎn)成新鮮?！盵2]愈是拋開生硬的理性觀念和寫作套路來寫作，這種反映愈是自然真實，愈是新鮮別致。通過如實的抒寫，卻收到了傳奇的效果。這就是所謂的“極真”與“極幻”的辯證關(guān)系。

比較而言，曹雪芹其前的小說創(chuàng)作，盡管既有極真理論，也有極幻理論，但是鮮有人能將真與幻兩種風(fēng)格特征統(tǒng)一在一部作品中，達到亦真亦幻的境界，理論上也沒有明確提出這種觀念。就生活真實而言，世情小說沒有達到曹雪芹的真實深刻的程度，其藝術(shù)性總體上也不如《紅樓夢》。主要以文本立論，自然也沒有或沒有條件把側(cè)重點放在這些方面。世情小說注重表現(xiàn)時俗，作者的生活體驗被提高到更為重要的位置。但是，他們用以構(gòu)成作品的依然主要是通過收集、積累而得到的材料。真實體驗和深刻的程度以及提倡的力度還不能與曹雪芹比肩。例如，《金瓶梅》中的西門慶不能承載作者的主要經(jīng)歷。在理論上，誠如張竹坡評論《金瓶梅》說：“讀之。似有一人，親曾執(zhí)筆，在清河縣前，西門家里大大小小，前前后后，碟兒碗兒，一一記之，似真有其事，不敢謂為操筆伸紙做出來的”[3]。作者贊賞《金瓶梅》中的生活的真實性，好像是作者親見親聞一般，體現(xiàn)了張竹坡對小說真實性的真實看法。然對作者親歷的強調(diào)，尚不及曹雪芹。

再如才子佳人小說，其與《紅樓夢》及其體現(xiàn)的觀念也形成明顯的差別。程式化的才子佳人小說，既沒有堅實的生活基礎(chǔ)，又不盡符合“事體情理”的藝術(shù)真實。在虛實關(guān)系上可取之處并不多。曹雪芹批評說:“佳人才子等書,則又千部共出一套”,其人物,不過是“潘安、子建、西子、文君”之類，情節(jié)是“假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然”，創(chuàng)作動機是“不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來”，動機不是源自生活的審美靈感，而是缺少生活基礎(chǔ)的某種理性的意識或者心理。這樣寫出來的東西, 一般作品在思想內(nèi)容上大同小異，逐步走向了千篇一律得到公式化的道路，其在藝術(shù)水平也大打折扣。

當(dāng)然，才子佳人小說的評論者主觀上也想跳出窠臼，但是，沒有抓住問題的關(guān)鍵，而只是致力于材料奇異、構(gòu)思曲折而已，即煙水散人《珍珠舶序》所謂“嵬羅閭巷異聞,一切可驚可愕可欣可怖之事,罔不曲描細敘,點綴成帙，俾觀者娛目,聞?wù)呖煨??！盵4]這樣的結(jié)果，不但跳不出窠臼，反而會導(dǎo)致出現(xiàn)更多不合事體情理的破綻，顯得不合情理，違反生活真實。即便一些論者也提到小說創(chuàng)作須遵守生活的事體情理，但在真實體驗和深刻的程度上，與曹雪芹的“極真”還是有一定距離的。

總之，曹雪芹“極真”與“極幻”辯證關(guān)系,在古代小說理論中是具有一定的創(chuàng)新性的。

[1] 袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社.2010.

[2] 魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版，1998.

[3] 朱一玄 編,朱天吉校.明清小說資料選編[M].天津：南開大學(xué)出版社,2006.

[4] 煙水散人.珍珠舶序[M]//明清小說資料選編.天津：南開大學(xué)出版，2006.

The First Chapter ofADreaminRedMansionsand Cao Xueqin’s View on the Creation of Novels

MENG Huan

(Advanced Institute of Confucian Studies, Shandong University, Jinan Shandong 250031, China)

AdreamofRedMansionshad the significance of the summary and creation in the history of literature and its unique literary creation and innovation was fully reflected in the first chapter. Cao Xueqin paid attention not only to the reality of life but to the virtual and real combination based on the artistic creation. It is creative in the classical Chinese novel theories to understand extreme reality and magic in the life reality and artistic truth

Cao Xueqin; the first chapter ofADreamofRedMansions; the view of creation

1673-2103(2016)03-0056-03

2016-04-20

孟幻(1992-)，女，山東菏澤人，碩士研究生。

I207.411

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