中國電視劇“價(jià)值”研究述要

付李琢

(中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京　100024)

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中國電視劇“價(jià)值”研究述要

付李琢

(中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京100024)

[摘要]對“電視劇”研究而言，“價(jià)值”問題一直是研究者關(guān)注的重要方面。目前學(xué)界對“電視劇”價(jià)值問題的討論集中在六個(gè)層面，即：電視劇價(jià)值本體論層面、文化格局、價(jià)值現(xiàn)象與對策、實(shí)證研究、類型研究以及個(gè)案研究。文章通過對文獻(xiàn)的梳理，為未來研究提供方向。

[關(guān)鍵詞]中國電視劇；價(jià)值；研究；述要

對“電視劇”研究而言，“價(jià)值”問題一直是研究者關(guān)注的重要方面。以此兩者為主題在中國知網(wǎng)(CNKI)搜索，得到2 400余篇期刊論文與學(xué)位論文。相關(guān)圖書專著較少，故與論文置于一起討論。通過篩選、閱讀、總結(jié)，可發(fā)現(xiàn)這些文章對電視劇價(jià)值問題的討論集中在以下六個(gè)層面：

一、電視劇價(jià)值本體論層面

這類研究從文藝美學(xué)、價(jià)值哲學(xué)的角度出發(fā)，探討了電視劇的藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值觀等本體論層面的問題，研究方法上采用哲學(xué)、美學(xué)進(jìn)路。

李瑾的博士論文是目前電視劇價(jià)值本體論方面較為系統(tǒng)的研究。[1]該研究以美學(xué)中的藝術(shù)價(jià)值學(xué)為根基，將電視劇視作藝術(shù)門類，探討其價(jià)值體系，包括靜態(tài)的真善美范疇和動態(tài)的評價(jià)過程。值得一提的是，該研究重點(diǎn)描述了電視劇的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程，從審美感受、審美認(rèn)同、審美趣味和審美理想四個(gè)層面對電視劇藝術(shù)價(jià)值的審美體驗(yàn)進(jìn)行分析。

宋潔的《論中國電視劇的崇高范疇》，重構(gòu)了崇高這一經(jīng)典美學(xué)范疇，認(rèn)為崇高是“世俗世界的價(jià)值認(rèn)同符號”，[2]并分析了中國電視劇崇高范疇的價(jià)值范式嬗變：崇高的價(jià)值秩序從縱向的精英啟蒙轉(zhuǎn)向了橫向的平民啟蒙。

陳友軍認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)中的崇高、優(yōu)美等范疇，已經(jīng)不能完全適用于電視劇，作為大眾審美文化，關(guān)注世俗的“平凡美學(xué)”成為其核心價(jià)值觀。[3]

二、文化格局：從“曾、尹之爭”說起

20世紀(jì)90年代以來，我國文化領(lǐng)域出現(xiàn)了主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化三元并立的格局，電視劇作為影響力巨大的文化樣式，成為三方文化激烈交鋒的領(lǐng)域。文化的核心是價(jià)值觀，電視劇多元文化交鋒就是價(jià)值沖突的宏觀方面。

曾慶瑞發(fā)表連載文章《守望電視劇的精神家園》，認(rèn)為“中國電視劇領(lǐng)域里，與文化工業(yè)、文化商業(yè)密切聯(lián)系在一起的現(xiàn)代大眾文化為一方，維護(hù)國家意識形態(tài)中心地位權(quán)威的官方主導(dǎo)文化，和執(zhí)著于啟蒙傳統(tǒng)及高雅藝術(shù)追求的知識分子的精英文化為另一方，進(jìn)行了一場全方位的激烈的較量”。[4-5]文章激烈抨擊了體現(xiàn)大眾文化、商業(yè)文化的電視劇，以及一批提倡支持大眾文化的學(xué)者。

尹鴻認(rèn)為，曾慶瑞是以“一種文化保守主義的批判立場對電視劇市場化所帶來的結(jié)果幾乎做了完全否定”，他提出，電視劇的發(fā)展處在具有中國特色的市場化與國有性雙軌運(yùn)行的背景下，一方面受到國家的控制，同時(shí)又受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊。[6]最終電視劇的多元文化在沖突中達(dá)成共謀，“政治娛樂化”和“娛樂政治化”是其集中表現(xiàn)。

曾慶瑞認(rèn)為“電視劇所扮演的社會角色，既是藝術(shù)事業(yè)，又是文化產(chǎn)業(yè)，然而，電視劇的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，決不等于企業(yè)化和商業(yè)化、市場化”。[7-8]官方文化與精英文化應(yīng)對大眾文化進(jìn)行管控與批判，電視劇才能健康發(fā)展。

張應(yīng)輝認(rèn)為，“大眾文化”是一個(gè)被虛設(shè)的語境，“大眾”是不同權(quán)力話語集團(tuán)爭奪對象，大眾對作品的多元合理需求被它們按各自意圖曲解。[9]

王黑特對電視劇文化格局較為系統(tǒng)的研究，他提出，三元文化不是以一種簡單的文本劃分的方式存在，而是文本中和文本間對話、互動的權(quán)力關(guān)系，任何一部電視劇都不只存在一種文化話語。另外，主導(dǎo)文化也是一種動態(tài)性的分層結(jié)構(gòu)，它自身也分為主流和非主流、父權(quán)制意識形態(tài)和女權(quán)話語等。[10-11]

彭文祥認(rèn)為，隨著社會歷史性轉(zhuǎn)型，現(xiàn)實(shí)題材電視劇在其敘事語境方面呈現(xiàn)出顯著的現(xiàn)代性擅變，形成了“主流意識形態(tài)化”與“大眾娛樂化”交匯滲透、建構(gòu)塑型的新格局。[12]孫莉提出，多元意識形態(tài)整合有兩條途徑，一條是意識形態(tài)的世俗化，另一條是大眾文化價(jià)值的作品尋求與主流價(jià)值的謀和。家國同構(gòu)、懲惡揚(yáng)善是有力的敘事要素。[13]

戴清梳理分析了改革開放三十年中國電視劇的文化精神從相對整一到分化、雜多的演進(jìn)脈絡(luò)及內(nèi)在機(jī)理。[14]袁文麗將電視劇從起步開始與主流價(jià)值觀關(guān)系概括為皈依、沖突共謀、雜糅共生三個(gè)階段。以上兩篇文章從歷時(shí)性的角度研究了電視劇文化格局的發(fā)展演變，都提出了電視劇價(jià)值觀經(jīng)歷了從整一到雜糅共生的過程。[15]

三、聚焦：現(xiàn)象與對策

更多的學(xué)者把目光聚焦在電視劇藝術(shù)生產(chǎn)呈現(xiàn)出的價(jià)值現(xiàn)象上，做出批判性的分析和研究。這些批判集中在價(jià)值迷失、娛樂化、消費(fèi)主義、個(gè)人主義、虛無主義等方面。

陳瑋認(rèn)為，一部分電視劇在物欲和功利的驅(qū)使下，精神立場徹底向世俗妥協(xié)，走向物質(zhì)、虛無，助長了消費(fèi)主義和個(gè)人主義共生的社會意識形態(tài)。[16]

彭文祥認(rèn)為，電視劇藝術(shù)生產(chǎn)呈現(xiàn)出一些新的審美價(jià)值取向，包括“主旋律化與娛樂化；政治、現(xiàn)實(shí)的疏離與藝術(shù)本體性、人性論的迷失；世俗欲望的流行與崇高感的低迷”。并得出結(jié)論：“當(dāng)代電視劇創(chuàng)作應(yīng)該大力倡導(dǎo)精神的建構(gòu)和情感的升華，弘揚(yáng)高遠(yuǎn)的道德理想，對現(xiàn)實(shí)生活中人的生存意義和價(jià)值給予大力的肯定。”[17]

李云雷提出，“我們這個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀是支離破碎的，尚未形成一種能被普遍接受的具有恒定性的新型價(jià)值觀?！盵18]

張愛鳳提出，中國當(dāng)代的電視劇表達(dá)了兩種政治：一種是以國家、政黨等為主題的宏觀社會政治，一種是以普通人的日常生活、價(jià)值沖突為主題的微觀文化政治。差異政治是微觀政治的核心，而性別差異、城鄉(xiāng)差異是其中具有代表性的內(nèi)容。[19]

電視劇的眾多價(jià)值現(xiàn)象中，電視劇與女性是學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。張兵娟從歷史劇、言情劇、家庭劇三種類型文本探討電視劇中敘事與性別的關(guān)系，認(rèn)為電視劇作為一種“象征性實(shí)踐”和“符號暴力”，重塑著人們的價(jià)值觀，在再現(xiàn)、塑造女性的同時(shí)扭曲、遮蔽真實(shí)的女性。[20]華昊認(rèn)為，社會轉(zhuǎn)型是電視劇中女性意識嬗變的關(guān)鍵，解讀了女性由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的改變。[21]李佩菊選取了六個(gè)具有代表性的女性形象文本，表明女性逐漸成為具有自我意識的主體，提升了話語權(quán)力。[22]李琦、楊時(shí)梅認(rèn)為，女性形象的嬗變歷程既表征著社會變遷帶來的女性自我意識的轉(zhuǎn)化，也折射出不同歷史時(shí)期社會主流文化價(jià)值觀的演變。[23]

立足于電視劇的功能，許多學(xué)者看到了電視劇在構(gòu)建價(jià)值方面的作用，并提出了相應(yīng)的對策與手段。

李中陽認(rèn)為，電視劇在反映經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期人們價(jià)值觀念變化發(fā)揮了獨(dú)特功能，電視劇采用各種藝術(shù)的手段，探討轉(zhuǎn)型期新的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，并試圖引導(dǎo)一種新的社會道德風(fēng)尚。[24]

歐陽宏生認(rèn)為，電視對社會核心價(jià)值的傳播和內(nèi)化具有獨(dú)特的優(yōu)勢，闡發(fā)了電視傳播在實(shí)現(xiàn)社會核心價(jià)值的重要地位、作用和途徑，其中電視劇展現(xiàn)了審美娛樂基礎(chǔ)上的獨(dú)特作用。[25]

趙瑩認(rèn)為，電視劇已成為構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系的有效載體，應(yīng)從創(chuàng)作、播出、評價(jià)與理論三個(gè)方面著手推進(jìn)。[26]熊國榮認(rèn)為，電視劇是傳播主流價(jià)值觀的最主要渠道，電視劇藝術(shù)家不能放低身段，迎合觀眾欣賞，而是有責(zé)任通過電視劇引領(lǐng)社會的價(jià)值取向。[27]

胡和平、肖麗君從影視文化現(xiàn)狀、價(jià)值缺失原因、影視文化構(gòu)建核心價(jià)值體系的意義與途徑等幾個(gè)方面論述了兩者的關(guān)系，是目前較為全面的一部專著。[28]

一些學(xué)者不約而同地把電視劇批評與價(jià)值聯(lián)系在一起。彭文祥認(rèn)為，電視劇批評是一種自覺、自為的審美活動，其本身必然有一定的價(jià)值衡量。[29]價(jià)值坐標(biāo)的建構(gòu)要“以情感、體驗(yàn)為核心，以馬克思主義的美學(xué)—?dú)v史批評為兩翼，增強(qiáng)時(shí)代生活的貼近度、藝術(shù)感悟的敏銳度和思想智慧的啟迪度”。杜瑩杰、李婷認(rèn)為，應(yīng)將電視劇批評與建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系結(jié)合起來，以創(chuàng)作中的問題為基點(diǎn)，探討電視劇批評如何建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系。[30]李茂華認(rèn)為，電視劇批評要堅(jiān)守知識分子的傳統(tǒng)精神，堅(jiān)守評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代性特征，堅(jiān)守傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代精神的結(jié)合，堅(jiān)持以電視劇價(jià)值評價(jià)體系為準(zhǔn)則。[31]

四、實(shí)證研究與受眾研究進(jìn)路

劉開源等認(rèn)為，電視劇隱含的價(jià)值觀對兒童社會化起重要的作用，其中的非道德化傾向?qū)和a(chǎn)生消極影響。[32]

蔡騏調(diào)查研究了《蝸居》的受眾參與式文化與粉絲，發(fā)現(xiàn)粉絲內(nèi)部在解讀文本的過程中出現(xiàn)了分化，認(rèn)為《蝸居》雖然提出了價(jià)值問題，卻并未能給出一個(gè)真正的解決之道。[33]

楊俊探討了電視劇收視行為和涉入程度對青少年價(jià)值觀的涵化影響，發(fā)現(xiàn)兩者呈現(xiàn)正相關(guān)的關(guān)系，受眾收視時(shí)間越長，涉入程度越深，越認(rèn)同劇中的價(jià)值觀念。[34]

蔡騏、胡瓊文提出，電視劇的“他人導(dǎo)向”的力量潛移默化地影響著青少年的價(jià)值取向。青少年對電視劇文本的解碼呈現(xiàn)出以協(xié)商式解讀為主，反抗式解讀次之，主導(dǎo)式解讀最少的傾向?？傮w而言，青少年價(jià)值取向呈現(xiàn)出從一元價(jià)值觀到多元價(jià)值取向的變遷。[35-36]

榮梅在連續(xù)九年調(diào)查的基礎(chǔ)上，歸納了電視劇文化對未成年人價(jià)值觀影響的幾個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為精良的電視劇文化對未成年人有所助益。[37]

實(shí)證研究和受眾研究是電視劇價(jià)值研究必不可少的一方面，價(jià)值的演進(jìn)過程歸于價(jià)值實(shí)現(xiàn)，電視劇的價(jià)值實(shí)現(xiàn)歸于電視劇觀眾。然而，這方面的研究無論數(shù)量還是質(zhì)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，值得研究者重視。

五、電視劇類型與價(jià)值

類型是“個(gè)性的一般者”，是宏觀與微觀相溝通相融合的中觀層面，在社會轉(zhuǎn)型期，不同的電視劇類型折射出價(jià)值沖突不同的層面。

歷史題材電視劇在中國熒屏一度非常興盛，但其中透露出權(quán)力崇拜和封建思想等價(jià)值取向。李茂民提出，塑造中國當(dāng)代文化價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)重視電視劇的作用，歷史題材電視劇應(yīng)當(dāng)以塑造良好的中國當(dāng)代文化價(jià)值觀作為宗旨，不能靠簡單的概念圖解和說教，而要靠精當(dāng)?shù)臄⑹?，講述人人愛看的故事。[38]吳素玲認(rèn)為，有一些歷史劇在文化價(jià)值取向上產(chǎn)生了嚴(yán)重迷失，宣揚(yáng)腐朽文化。歷史題材電視劇必須“大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化”。[39]劉曄原、鄭璇玉認(rèn)為，當(dāng)下后宮劇在斗狠斗惡方面走得很遠(yuǎn)，這種以批判封建制度為理由的展惡是不值得提倡的。電視劇要讓觀眾在觀劇同時(shí)獲得精神上的收獲，傳達(dá)正確的歷史觀，而不應(yīng)失去人文關(guān)懷。[40]盧蓉認(rèn)為，“年代劇”以一種動蕩的個(gè)體記憶與經(jīng)驗(yàn)方式，折射出亂世的社會主體性危機(jī)。該類劇成為中國社會與當(dāng)代文化中的現(xiàn)代性符碼，流露出90年代以來中國社會的現(xiàn)代性所面臨的價(jià)值沖突。[41]

軍旅題材電視劇折射出轉(zhuǎn)型期集體主義與個(gè)人主義的價(jià)值沖突，英雄形象的內(nèi)在意義蘊(yùn)藉也發(fā)生了變化。林凌認(rèn)為，在軍旅電視劇繁榮的背后隱藏著價(jià)值取向隱憂。放大軍旅生活中的娛樂元素，過分渲染和肯定軍人的農(nóng)民意識，通過強(qiáng)調(diào)愛情生活中對女性的征服滿足潛意識里的皇權(quán)欲望。[42]徐曉利、敬曉愚認(rèn)為，平民化的價(jià)值取向塑造出一批草根英雄，體現(xiàn)了平凡和偉大、卑賤與崇高、個(gè)人與集體的對立與辯證關(guān)系，融入了當(dāng)代精神。[43]賀敏認(rèn)為，戰(zhàn)爭題材電視劇表現(xiàn)出一種新型的話語模式和價(jià)值轉(zhuǎn)型，集中表現(xiàn)為個(gè)人獨(dú)立意識與集體主義精神在作品中內(nèi)在的關(guān)系。[44]

現(xiàn)實(shí)題材電視劇是現(xiàn)實(shí)中價(jià)值問題的想象性再現(xiàn)，其中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、男性與女性是價(jià)值博弈發(fā)生的典型二元結(jié)構(gòu)。劉新華、秦俊香認(rèn)為，家庭倫理劇應(yīng)該傳播優(yōu)秀的家庭倫理道德觀念，近年來的家庭倫理劇存在長輩的反面形象定位、畸形的兩性關(guān)系過度展示等價(jià)值問題。[45]李海龍從家庭倫理中的“家”和倫理關(guān)系兩個(gè)方面展開討論，探究家庭倫理電視劇如何通過倫理要素實(shí)現(xiàn)對主流文化的溝通和認(rèn)同。[46]

袁文麗提出，都市生活劇常集中于代際沖突、性別沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等二元結(jié)構(gòu)中展開敘事，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會發(fā)展與個(gè)體主體性發(fā)展之間最根本的矛盾張力。透過電視劇中人物和故事，創(chuàng)造出一個(gè)多種價(jià)值觀沖撞和對話的場地，觀眾也自然而然地加入了這場價(jià)值觀的對話當(dāng)中，尋找全社會共同的價(jià)值觀。[47]

徐艷蕊、王軍偉認(rèn)為，可以在言情劇中找到現(xiàn)實(shí)問題的縮影。這些充滿世俗煙火氣的愛情故事，具有很明顯的價(jià)值傾向性：對財(cái)富和權(quán)勢的肯定與渴望。[48]盧蓉、閆琳認(rèn)為，話題劇以特定的審美視角體現(xiàn)著創(chuàng)作者的劇作觀、價(jià)值觀，更反映了當(dāng)下社會心態(tài)和文化思潮。近年來，話題劇中的價(jià)值導(dǎo)向出現(xiàn)了與傳統(tǒng)倫理觀相悖離的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出明顯的轉(zhuǎn)型特征。[49]

六、個(gè)案研究的視角

個(gè)案研究是電視劇批評的主要方法，因此數(shù)量較多，尤其是針對《蝸居》等價(jià)值取向曖昧或失當(dāng)，又取得巨大社會影響力的作品。本文只選取幾篇觀點(diǎn)較獨(dú)到的研究作綜述。

解璽璋認(rèn)為，《上海一家人》通過李若男對幾個(gè)男性的態(tài)度，很好地表達(dá)了劇作者選擇中的價(jià)值困惑。事實(shí)上，改革開放以來，有許多以前被肯定的價(jià)值都受到了懷疑和挑戰(zhàn)。[50]

賈艷艷認(rèn)為，“不拋棄不放棄”“有意義就是好好活”這兩句話是這部劇要表達(dá)的核心理念，體現(xiàn)了一種對“個(gè)人和整體的價(jià)值尺度予以統(tǒng)一和整合的立場”。這種整合的努力，是這部電視劇在價(jià)值建構(gòu)方面的突破。[51]

楊建生、趙科印認(rèn)為，《走西口》在敘事過程中歷史敘事話語與意識形態(tài)敘事話語是不協(xié)調(diào)的，創(chuàng)作者強(qiáng)行給歷史題材披上一件不合身的“革命的外套”，降低了該劇的藝術(shù)品位。[52]

梅笑冰認(rèn)為，電視劇是管理機(jī)制、商業(yè)利益和收視觀眾權(quán)力爭奪的場域?！段伨印返男蜗蠛椭黝}具有多義性，當(dāng)顯見的意義導(dǎo)向、多義的文本與能動的觀眾碰撞時(shí)，觀眾生產(chǎn)出有利于自身的意義。觀眾最終選擇正面地建構(gòu)起切身相關(guān)的日常生活及其敘事的合理性。[53]

賈磊磊認(rèn)為，必須將正確的價(jià)值導(dǎo)向植入到作品的敘事結(jié)構(gòu)之中，如《誓言今生》將二元對立的價(jià)值系統(tǒng)嵌入到三維的矛盾沖突中：一是社會歷史維度的政治沖突，二是家庭成員的倫理沖突，三是男女的情感沖突。[54]

七、結(jié)語

通過對文獻(xiàn)的梳理歸類，可以發(fā)現(xiàn)目前研究存在的不足之處。簡要概括為以下三點(diǎn)：

1.流于表層化。雖然前文列出的研究不乏真知灼見，但未列出的占大多數(shù)的研究多流于表層化，僅僅人云亦云地對某些價(jià)值現(xiàn)象提出批判，接著推出主導(dǎo)價(jià)值觀作為解決方案，對電視劇價(jià)值的深層問題缺乏洞見。

2.缺少系統(tǒng)研究。對電視劇價(jià)值問題的系統(tǒng)研究屈指可數(shù)，而系統(tǒng)性的研究對于把握電視劇價(jià)值現(xiàn)象、解決價(jià)值問題、建構(gòu)價(jià)值觀念都是必不可少的。

3.研究視角僵化。電視劇作為一種藝術(shù)生產(chǎn)，包括了創(chuàng)作、作品、接受的各環(huán)節(jié)，而目前的研究往往只片面地關(guān)注某一點(diǎn)，缺少從全局把握的視角。尤其是受眾和接受過程，作為價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)，不應(yīng)被研究者所忽視。

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責(zé)任編輯：張慶

[文章編號]1004—5856(2016)08—0126—05

[收稿日期]2015-10-29

[作者簡介]付李琢(1990-)，男，山東臨沂人，博士研究生，主要從事傳媒藝術(shù)與文化研究。

[中圖分類號]J905

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.08.030

A Summary on Studies on “Value” in Chinese TV Series

FU Li-zhuo

(Communication University of China，Beijing 100024，China)

Abstract：To the study on “TV series”，“value” is an important aspect. At present，there are six aspects of the discussion on the value of the TV series，including ontology，cultural pattern，value and solution，empirical study，genre，and case study. With the literature review，it provides a direction for future research.

Key words：Chinese TV Series；value；study；summary