宗教觀念的形成探析

崔　佳

(河南大學(xué)，河南 開(kāi)封　475001)

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宗教觀念的形成探析

崔佳

(河南大學(xué)，河南 開(kāi)封475001)

[摘要]宗教起源是一個(gè)相當(dāng)古老問(wèn)題，但是它的起源過(guò)程并不神秘。最初的宗教觀念可以追溯到原始人類最簡(jiǎn)單并且最初始的想象中。宗教觀念的產(chǎn)生一方面與原始人類最平常的思維活動(dòng)、感知活動(dòng)相關(guān)，另一方面根植于他們最簡(jiǎn)單的生存實(shí)踐活動(dòng)。由此，要從宗教觀念形成的“歷史道路”出發(fā)，去剖析宗教形成的抽象化過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]靈魂觀念；自然宗教；歷史道路；抽象化過(guò)程

一、宗教的起源來(lái)自于人類最簡(jiǎn)單并且最初始的觀念

宗教觀念的認(rèn)識(shí)論根源不僅可以追溯到原始人類的最平常的感知活動(dòng)或直觀思維活動(dòng)，而且可以追溯到原始人類的“最簡(jiǎn)單的抽象”活動(dòng)。[1](P86)

宗教是人類思維活動(dòng)的特有產(chǎn)物，是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的抽象思維能力發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，每個(gè)歷史時(shí)代的人們的認(rèn)識(shí)水平只能與其時(shí)代相一致。如在原始社會(huì)中，人類的思維極其不發(fā)達(dá)，意識(shí)是一種以直觀為主的形象思維，基本上不能認(rèn)識(shí)事物的整體性和復(fù)雜性，對(duì)自然界很少有一般性的觀念。但在另一方面，卻有極強(qiáng)的領(lǐng)悟事物的能力，即從有限的思維上升到無(wú)限的領(lǐng)悟的能力。而究其宗教觀念的產(chǎn)生，正是基于人類對(duì)“有限”的“自然物”的具體感知活動(dòng)開(kāi)始，并在領(lǐng)悟中逐漸形成的。原始人不能科學(xué)地理解死亡現(xiàn)象，也不能理解在夢(mèng)境中進(jìn)行的活動(dòng)、行為，于是他們把這兩種生理現(xiàn)象歸結(jié)為靈魂，這同時(shí)是“萬(wàn)物有靈論”的根源。愛(ài)德華·泰勒在收集了大量人類學(xué)、民族學(xué)的事實(shí)之后，得出了靈魂觀念產(chǎn)生于最初的也是最簡(jiǎn)單的思維中。在其“萬(wàn)物有靈論”中論述，如果沒(méi)有超自然的靈魂觀念，也不會(huì)有超自然、超人間的神靈觀念，從而也不會(huì)有所謂信仰本身，靈魂觀念是整個(gè)宗教信仰的發(fā)端和賴以生存的基礎(chǔ)。

考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，最早的喪葬遺跡大約是在二三十萬(wàn)年前的直立人開(kāi)始向智人過(guò)渡的時(shí)期。而最早的宗教觀念和宗教信仰活動(dòng)產(chǎn)生于原始社會(huì)的舊石器時(shí)代中期和晚期，這時(shí)的原始人已經(jīng)形成某種與死后生活相聯(lián)系的靈魂觀念，而且產(chǎn)生了相應(yīng)的儀式活動(dòng)。麥克斯·繆勒在《宗教的起源與發(fā)展》一書(shū)中指出，“宗教，乃是領(lǐng)悟無(wú)限的主觀才能”。[2](P14)宗教的起源在于無(wú)限觀念，這種觀念是原始人類在對(duì)有限自然現(xiàn)象感知的基礎(chǔ)上形成的。原始人類對(duì)這些觀念的把握和命名，導(dǎo)致了不同信仰對(duì)象和信仰活動(dòng)的產(chǎn)生，推動(dòng)了宗教的發(fā)展?！盁o(wú)限觀念”在原始人那里，既不是感官可以直接把握到的東西，也不是一個(gè)“純粹的抽象概念”，而是一種人們可以在感覺(jué)過(guò)程中直接領(lǐng)悟到的東西。這與“自然宗教”的特征相一致，因?yàn)椤白匀蛔诮獭钡母咎卣饕苍谟谌藗冎苯痈兄降摹白匀晃铩迸c“神靈”的統(tǒng)一。人和自然的二重化關(guān)系，更加說(shuō)明原始人類的這種同化自然、超越自然、支配自然的欲求才是原始宗教得以產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。

二、宗教觀念神秘，但它的形成道路并不神秘

宗教觀念的形成不是無(wú)源之水，而是同宗教的本質(zhì)緊密相關(guān)，也同宗教的歷史發(fā)展及時(shí)代內(nèi)涵緊密相關(guān)，甚至同人的自我認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)。這種簡(jiǎn)單的、抽象的思維，一方面要有較高程度的認(rèn)識(shí)能力為基本前提和必要條件，另一方面又基于人類社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)踐的認(rèn)知活動(dòng)和認(rèn)知過(guò)程，由此產(chǎn)生了宗教觀念形成的歷史道路。

大約在二三十萬(wàn)年前，直立人開(kāi)始向智人過(guò)渡。在直立人時(shí)期，人的大腦還不具備任何意義上的抽象能力，也不能進(jìn)行嚴(yán)格意義上的抽象活動(dòng)。當(dāng)原始人從直立人進(jìn)化到智人階段時(shí)，牙齒排列的改變以及腦容量的變化才使得宗教觀念的產(chǎn)生有了可能性。這一階段屬于舊石器時(shí)代的中晚期，人類已經(jīng)開(kāi)始能夠制造專門(mén)化的工具和武器，復(fù)合工具也已開(kāi)始出現(xiàn)。從這些情況來(lái)看，智人的智力水平已經(jīng)能進(jìn)行抽象的思維，有穩(wěn)定的聯(lián)想和想象，可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的思維發(fā)散。這并不是推測(cè)，考古事實(shí)已經(jīng)證明，在尼安德特人的遺址中發(fā)現(xiàn)了喪葬的遺跡，這是迄今為止考古學(xué)所發(fā)現(xiàn)的人類最早的葬禮。在他們的幻想世界里，形成某種靈魂之類的宗教觀念已經(jīng)成為可能發(fā)生的事情。

恩格斯在論述其宗教觀說(shuō)道：“要根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說(shuō)明它的起源和發(fā)展，才能解決問(wèn)題?！盵3](P362)誠(chéng)然，我們要研究的是“現(xiàn)實(shí)的人”，但同時(shí)也應(yīng)該考慮到原始人創(chuàng)造活動(dòng)所有的歷史特定性。在人類社會(huì)的初級(jí)階段，由于人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力十分低下，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)為自然對(duì)人的威脅和壓迫。這一時(shí)期，突如其來(lái)的自然災(zāi)難常常對(duì)人的生存造成嚴(yán)重的威脅，人的生存必須依靠自然的垂憐，但是自然界卻往往天不遂人愿。原始人對(duì)自然界這種異己的力量無(wú)法理解，沒(méi)有能力去認(rèn)識(shí)和理解它而產(chǎn)生恐懼感。于是，他們認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界之外，一定還存在著另一個(gè)人類看不見(jiàn)、摸不著的神秘世界，存在著一種超人、超自然的力量。人類對(duì)它只能順從，不能違反。于是，對(duì)自然這種異己力量就產(chǎn)生了盲目信仰和祟拜，進(jìn)而把自然力人格化為神靈加以膜拜。原始人類和動(dòng)物最初也是最重要的區(qū)別在于它為之主體而存在的性質(zhì)，即與自然發(fā)生某種“關(guān)系”。一方面，在人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力的極度低下，生產(chǎn)工具的簡(jiǎn)陋，人和自然界的關(guān)系便突出為動(dòng)物式的依賴、順應(yīng)和服從關(guān)系。人對(duì)自然產(chǎn)生了無(wú)限的恐懼和依賴，同時(shí)也產(chǎn)生了無(wú)限敬畏的神的概念。另一方面，就是“關(guān)系”的另一層面，人對(duì)自然的支配欲和利用欲，這種有意識(shí)的行為活動(dòng)直接與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。人們一邊開(kāi)始改進(jìn)生產(chǎn)工具，一邊通過(guò)形形色色的宗教觀念予以表達(dá)。這種宗教觀念也是原始社會(huì)的人們用獨(dú)特的方式深化人與自然的“關(guān)系”，即馬克思所講“用人格化的方法來(lái)同化自然”。這也是原始宗教觀念得以產(chǎn)生和形成的一個(gè)動(dòng)因。人首先是“要生活”的動(dòng)物，生產(chǎn)是第一需求。這也是人之存在的社會(huì)性。生存本能的直接顯現(xiàn)，決定了人與自然關(guān)系的絕對(duì)必要性。人們?cè)跐M足自己的不可或缺的生產(chǎn)需要或生產(chǎn)欲望的過(guò)程中“神化自然”，他們需要“神化”人的“社會(huì)關(guān)系”?！坝捎谥袊?guó)古代是以農(nóng)業(yè)立國(guó)，因而，天文氣象和四季農(nóng)時(shí)成為社會(huì)政治關(guān)注的中心。隨著天文、歷法等自然科學(xué)的發(fā)展，秦漢之際的‘天人感應(yīng)’觀念成為時(shí)代的共識(shí)，人們運(yùn)用天文氣象來(lái)解釋和指導(dǎo)社會(huì)生活?！盵4]對(duì)此，恩格斯在《反社林論》中也指出：“單是正確地反映自然界就已經(jīng)極端困難，這是長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)歷史的產(chǎn)物。在原始人看來(lái)，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。”[5](P672)

三、宗教觀念是基于原始人類“智力發(fā)展”中“自然發(fā)生”的“抽象化過(guò)程”

宗教觀念借以產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件是極其復(fù)雜的。人之所以會(huì)甘愿“依賴”自然界，其最根本的原因還是在于他希望通過(guò)依靠“人格化”的自然界來(lái)實(shí)現(xiàn)自己“同化自然”、支配自然、利用自然進(jìn)而達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己精神上的目的。對(duì)于自然物的依賴和支配，在社會(huì)實(shí)踐的長(zhǎng)期認(rèn)知活動(dòng)和認(rèn)知過(guò)程中逐漸演化為自然宗教。

關(guān)于作為宗教觀念認(rèn)識(shí)論根源的原始人類的“抽象活動(dòng)”，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中給予了說(shuō)明。他說(shuō)：“關(guān)于個(gè)人不死的無(wú)聊臆想之所以普遍產(chǎn)生，不是因?yàn)樽诮躺系陌参康男枰?，而是因?yàn)槿藗冊(cè)谄毡橛廾恋那闆r下不知道對(duì)已經(jīng)被認(rèn)為存在的靈魂在肉體死后應(yīng)該怎么辦。由于十分相似的原因，通過(guò)自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神?！盵6](P223)首先，“神”的觀念的出現(xiàn)是以人的靈魂觀念為前提的。其次，這里無(wú)論是“神”的觀念還是“靈魂觀念”，都是基于原始人類“智力發(fā)展”中“自然發(fā)生”的“抽象化過(guò)程”。因此，我們必須從最簡(jiǎn)單的抽象入手去探討人類宗教觀念的起源工作。與抽象聯(lián)系的分析有兩個(gè)類型：一是綜合的分析；二是無(wú)綜合的分析。原始人類由于思維能力和智力水平的低下，對(duì)于事物的感悟是一種最直接的把捉，而此時(shí)的“無(wú)綜合分析”也正是基于這種現(xiàn)狀進(jìn)行的。認(rèn)識(shí)根源是宗教產(chǎn)生和發(fā)展的深層次根源，此時(shí)在思維層面表現(xiàn)出人與自然關(guān)系的一種歪曲的、錯(cuò)誤的反應(yīng)。但如果原始人類對(duì)這種“無(wú)綜合的分析”作出更進(jìn)一步的抽象，則任何靈魂觀念和宗教觀念都是不可能產(chǎn)生的。

原始人類的靈魂觀念和任何形式的宗教觀念本身雖然極其神秘，但是這些觀念得以形成或產(chǎn)生的途徑卻不神秘。宗教觀念的產(chǎn)生不僅要追溯到原始人類的社會(huì)歷史條件和直觀思維活動(dòng)，而且可以追溯到原始人類的“最簡(jiǎn)單的抽象中”。

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[6]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1971.

責(zé)任編輯：谷曉紅

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)08—0012—03

[收稿日期]2016-01-20

[作者簡(jiǎn)介]崔佳(1993-)，女，河南許昌人，碩士研究生，主要從事宗教學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]B01

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.08.003

The Formation of Religious Ideas

CUI Jia

(Henan University，Kaifeng 475000，China)

Abstract：How religion came into being is an old question. However，the process of its origin is not mysterious. The earliest religious idea can be traced back to man’s primitive imagination. The formation of religious idea is on the one hand related to primitive man’s ordinary thinking and perceiving activities and on the other hand it came from their practices of life. It requires starting with the “history route” to work out the abstract process that religion came into being.

Key words：the concept of soul；natural religion；history route；abstract process