六朝詩(shī)歌的生命意識(shí)

陳元瑞

(信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語(yǔ)言與傳媒學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

六朝詩(shī)歌的生命意識(shí)

陳元瑞

(信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語(yǔ)言與傳媒學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

漢魏六朝在整個(gè)歷史潮流中所處地位是至關(guān)重要的。文學(xué)在這一時(shí)期由自覺(jué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路。現(xiàn)從不同的代表人物淺析六朝詩(shī)歌及詩(shī)歌中的生命意識(shí)，并結(jié)合詩(shī)句及時(shí)代背景來(lái)剖析六朝詩(shī)歌所表現(xiàn)的生命意識(shí)。

漢魏六朝；六朝詩(shī)歌；生命意識(shí)

漢魏六朝在歷史上可謂是一個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，六朝詩(shī)歌從某種角度來(lái)說(shuō)可謂是中國(guó)古代詩(shī)歌的巔峰，對(duì)于后世的創(chuàng)作有極其重要的借鑒意義。我們從漢魏六朝詩(shī)歌中可以看出這個(gè)時(shí)代生命意識(shí)的覺(jué)醒以及對(duì)生命的尊重敬仰之情。[1]16六朝的詩(shī)人們對(duì)提高生命濃度的渴望、對(duì)延長(zhǎng)生命跨度的追求，以及對(duì)生命與自然關(guān)系的參悟也表現(xiàn)在他們?cè)姼璧淖掷镄虚g。六朝詩(shī)歌對(duì)后世尤其是唐宋兩朝詩(shī)歌的寫(xiě)作有著極大啟發(fā)，并為中國(guó)古代詩(shī)歌史添上了濃墨重彩的一筆。

一、大背景：漢魏六朝

漢魏六朝是指孫吳、東晉、南朝宋、南朝齊、南朝梁、南朝陳這六個(gè)朝代。六朝以上是漢朝，以下是盛唐，漢魏六朝起承漢起唐的作用。六朝都在建康(即今天的南京)建立都城。雖然它前有漢后有唐，其光輝多多少少被這兩個(gè)盛世所遮掩，不易為大眾所知，但是在歷史上，漢魏六朝有著不可泯滅的重大作用。

首先，經(jīng)濟(jì)上。由于建都在南京，南方地區(qū)，即現(xiàn)在的長(zhǎng)江中下游地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，不得不說(shuō)，現(xiàn)在的長(zhǎng)江中下游地區(qū)的發(fā)展與歷史上漢魏六朝這一時(shí)代的建立與繁榮有著重要聯(lián)系。第二，科學(xué)技術(shù)上。漢魏六朝的建都促進(jìn)了南方少數(shù)民族與北方民族的融合。北方民族的人將北方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)帶到了南方，使南方的農(nóng)業(yè)得以更快發(fā)展。第三，政治上。漢魏六朝政權(quán)紛爭(zhēng)四起，對(duì)權(quán)利的爭(zhēng)奪達(dá)到了空前的狀態(tài)，實(shí)屬動(dòng)蕩的朝代。第四，文化上。文化向來(lái)能夠很好地反映政治，漢魏六朝無(wú)論是從文字、書(shū)畫(huà)還是藝術(shù)形式等方面來(lái)看，無(wú)一不反映出政治漂浮、人生命運(yùn)飄蕩，這也使得漢魏六朝的文化成為這一時(shí)代流傳最為深遠(yuǎn)、最廣為人知的一部分。大批史學(xué)家、文學(xué)家從漢魏六朝的文學(xué)作品中研究時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、科技、政治、文化、宗教。第五，宗教上。西方先進(jìn)的思想信仰傳入中土，使印度等國(guó)的佛教經(jīng)典對(duì)漢魏六朝產(chǎn)生了深刻影響，這也改變了當(dāng)時(shí)一些文人的思維思想方式，使他們的作品染上了濃烈鮮明的宗教色彩。

綜合以上幾條，漢魏六朝在歷史上可謂是一個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在歷史的滾滾潮流中起著不可忽視的作用。

二、從不同的代表人物淺析漢魏六朝的詩(shī)歌

漢魏六朝的文化可謂是盛極一時(shí)，影響深遠(yuǎn)，具有極大的研究?jī)r(jià)值。漢魏的書(shū)法作品正處于“自覺(jué)”階段，由此已經(jīng)可以看出其體現(xiàn)了書(shū)法家的生命意識(shí)，而漢魏六朝的詩(shī)歌作品更是如此。

提起漢魏六朝，不可避免的一個(gè)人就是陶淵明。陶淵明，東晉人，田園派詩(shī)人。他和左思分別是東晉和西晉詩(shī)歌的代表詩(shī)人，晉詩(shī)清新自然、意境遼遠(yuǎn)?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，正是體現(xiàn)其對(duì)生活、對(duì)生命的一種淡然、超然物外的態(tài)度，自有晉詩(shī)的一股風(fēng)流韻味，也折射出相比之前的朝代，漢魏六朝對(duì)生命的敬重之情尤甚。

兩漢以項(xiàng)羽和劉邦的詩(shī)為典型，漢詩(shī)重點(diǎn)選錄了古詩(shī)十九首以及漢樂(lè)府中的詩(shī)辭，漢樂(lè)府多記錄漢人的日常生活，以生動(dòng)形象的文字表現(xiàn)出其風(fēng)俗習(xí)慣，漢樂(lè)府因其朗朗上口、易于傳頌而膾炙人口，經(jīng)常被作為歌曲在民間傳唱，《采蓮曲》《上邪》《陌上?！匪闶瞧渲械慕?jīng)典之作。

魏詩(shī)以“三曹”的詩(shī)歌為重點(diǎn)，“三曹”是指曹操、曹丕、曹植。曹操的《龜雖壽》《觀滄?！窂牟煌纳w中得出感悟，抒發(fā)壯志豪情，抒發(fā)其對(duì)人生百態(tài)的感慨，難怪其詩(shī)中多以“幸甚至哉，歌以詠志”結(jié)束。

宋詩(shī)以謝靈運(yùn)、鮑照為首，謝靈運(yùn)是山水詩(shī)人的代表，甚至被稱為山水詩(shī)鼻祖，他為了擺脫政治煩惱，游弋于山水之間，其五言詩(shī)曾被評(píng)價(jià)為“如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”。

齊詩(shī)以謝朓為首，謝朓與謝靈運(yùn)同為山水詩(shī)人，而謝朓的詩(shī)因更體現(xiàn)政治紛爭(zhēng)，所以更具有社會(huì)意義。

漢魏六朝詩(shī)歌從某種角度來(lái)說(shuō)可謂是中國(guó)古代詩(shī)歌的巔峰，對(duì)于后世的創(chuàng)作有極其重大的借鑒意義。例如李白、杜甫等著名詩(shī)人也曾寫(xiě)詩(shī)贊頌過(guò)漢魏詩(shī)人有風(fēng)骨，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”正是其最好的印證。從六朝詩(shī)歌中，可以看出當(dāng)時(shí)人們生命意識(shí)的提高以及對(duì)個(gè)人思想意識(shí)的看重、對(duì)個(gè)人發(fā)展的關(guān)注與重視。

三、六朝詩(shī)歌所表現(xiàn)的生命意識(shí)

從六朝的社會(huì)實(shí)際情況看來(lái)，六朝文人的生命覺(jué)識(shí)意醒于對(duì)生命世事變化無(wú)常的感慨與一種畏懼之感，以及對(duì)時(shí)光荏苒、逝者如斯夫的惋惜與哀嘆。因此，六朝文人的生命意識(shí)從理論上講只屬于自然生命基本形態(tài)。[2]132早在漢魏六朝以前，文人的生命意識(shí)就有覺(jué)醒的跡象，而這種跡象到了漢魏六朝時(shí)期尤甚。在魏晉時(shí)期過(guò)后，詩(shī)人們所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生命的自覺(jué)才從他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)。

漢魏六朝的詩(shī)歌雖然沒(méi)有用明顯的詞藻歌頌生命，卻從字里行間體現(xiàn)著生命的意識(shí)。[3]37“神龜雖壽，猶有盡時(shí)”表現(xiàn)出對(duì)生命短暫的惋惜；“孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭”表現(xiàn)出對(duì)生命的孤獨(dú)多舛的感悟；而“北方有佳人，絕世而獨(dú)立”則表現(xiàn)出對(duì)美好生命的一種向往與敬重。寫(xiě)到這，難免令人想起這樣一段故事。

早在漢魏六朝時(shí)期，華山就已險(xiǎn)峻而聞名天下，而在華山最險(xiǎn)峰的山腰上，住著這樣一群雅士高客，他們每日在華山搭建的索橋上來(lái)去，日出而作，日落而息，久之竟能在上面健步如飛。他們餓了就吃點(diǎn)自己種的蔬菜瓜果，渴了就喝山里的溪水，與山水為伴，過(guò)著清貧的生活，堅(jiān)持著心中的道義，似隱士一般的生活，倒真是有“種豆南山下，草盛豆苗稀”這一番意境。他們對(duì)生命的理解是透徹的，在有限的生命里實(shí)現(xiàn)自己所追求的理想，縱使在旁人眼中看來(lái)有諸種不便與清苦，他們卻樂(lè)在其中，只因這是他們對(duì)生命意識(shí)的一種超前體悟，也因此可以摒棄官場(chǎng)的爾虞我詐，于亂世之中自辟一方凈土，遠(yuǎn)離塵世紛爭(zhēng)，亦是在心中辟一方凈土，辛勤耕耘，這也使他們創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌讀來(lái)清新可愛(ài)，不沾濁氣，自然天成。這些詩(shī)歌中帶著他們對(duì)生命的種種感悟，對(duì)生命短暫的感慨與珍惜、對(duì)生命美好的向往與渴望、對(duì)生命頑強(qiáng)的贊揚(yáng)與歌頌……他們寄情于山水，流連于山水自然之間，不阿諛、不諂媚，這批詩(shī)人正是使?jié)h魏六朝詩(shī)歌被后世屢屢傳頌的楷模。他們?cè)诔蒙夏鼙３肿陨淼那辶话?，在朝堂之外能夠?yàn)⒚撟匀纾粸樗资浪_，達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o致遠(yuǎn)。

六朝詩(shī)歌對(duì)女性生命意識(shí)的覺(jué)醒是研究六朝詩(shī)歌的關(guān)鍵部分。[4]12從李延年的“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”到子夜歌的“巧笑蒨兩犀，美目揚(yáng)雙蛾”，從懷春少女到嫁做人婦，這些詩(shī)歌從日常的點(diǎn)滴生活中表現(xiàn)出了六朝女性的生命之美，不僅僅是外表的賞心悅目，更是表現(xiàn)出六朝女性的心靈之美。六朝詩(shī)歌創(chuàng)造的女性角色多充滿著堅(jiān)韌與堅(jiān)守，對(duì)后世尤其是唐宋兩朝詩(shī)歌的女性形象的刻畫(huà)有著極大的啟發(fā)，為中國(guó)古代詩(shī)歌的女性心靈史添上了濃墨重彩的一筆。

漢魏六朝的詩(shī)歌中又不乏表現(xiàn)出對(duì)歷史滄桑、物是人非、世事變遷之快的感懷。詩(shī)人們對(duì)時(shí)代的抱負(fù)與他們對(duì)政治的理想處于極其不易的狀態(tài)。因此，即例如屈子等文學(xué)大豪在其創(chuàng)作上仍是有缺憾的。應(yīng)當(dāng)指出的是古代詩(shī)歌中“逝者如斯夫，不舍晝夜”式的體悟與感慨不僅僅是歷時(shí)的現(xiàn)象貫穿整個(gè)古代詩(shī)歌史，而且也是同時(shí)的現(xiàn)象，這在漢魏六朝時(shí)期體現(xiàn)尤為集中。

而魏晉文人對(duì)生命的情感逐漸從激情變?yōu)橐环N較為淡然的態(tài)度，雖說(shuō)有一種超然物外的瀟灑，但是難免也少了一種磅礴大氣，更多了一份玄幻神秘的色彩。而且，由于這個(gè)階段詩(shī)人們的生命意識(shí)處于才起步的狀態(tài)，所以往往露出一些不成氣候的端倪，對(duì)生命的理解不乏一些狹隘的觀點(diǎn)，而有的詩(shī)人則拘泥于現(xiàn)狀，固步自封，更是使魏晉六朝詩(shī)歌的生命意識(shí)表現(xiàn)出一種不成熟。雖然六朝文人因?qū)ι庾R(shí)的追尋固步自封而最終失敗，但是其生命意識(shí)所衍生的對(duì)人生的思考，卻使六朝詩(shī)歌創(chuàng)作在藝術(shù)上取得了空前的盛況。這可以從這些地方看出一些跡象：南朝的抒情詩(shī)很少有對(duì)生命激情的抒發(fā)，更多是日常生活中的纖柔細(xì)膩情感的表達(dá)與流露，而這些纖柔細(xì)膩的情感流露，又往往是掩映于妍美的物象描寫(xiě)——即情思景物化的表現(xiàn)之中；魏晉的詩(shī)則多清新脫俗，多為表達(dá)對(duì)淡然、悠閑的生活的希冀與向往，體現(xiàn)出對(duì)大自然造物者的一種敬畏與景仰。

四、結(jié)束語(yǔ)

六朝詩(shī)歌的繁榮無(wú)不體現(xiàn)出時(shí)代的特征，顯示出時(shí)代的繁華與各家文化爭(zhēng)鳴的空前盛況，而漢魏六朝詩(shī)歌的生命意識(shí)亦使我們民族的文化得以綿延、生生不息，為后世的詩(shī)歌、文學(xué)、藝術(shù)作品的創(chuàng)作提供了一個(gè)模板，或者說(shuō)是一個(gè)很好的參考依據(jù)。因此，在某種意義上可以說(shuō)，正是由于六朝文人對(duì)其生命意識(shí)所衍生的獨(dú)特的對(duì)人生的思考，從而使六朝詩(shī)歌創(chuàng)作在藝術(shù)上取得了空前的無(wú)與倫比的輝煌成就。

[1] 孫熙春.淺論漢魏六朝詩(shī)歌的時(shí)間與生命意識(shí)[J].沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1).

[2] 王力堅(jiān).從覺(jué)醒到迷誤:六朝文人生命意識(shí)對(duì)唯美詩(shī)歌創(chuàng)作的影響[J].廣東社會(huì)科學(xué),1994(5).

[3] 褚婷婷.從魏晉六朝女性詩(shī)歌看女性生命意識(shí)的復(fù)蘇[J].湖州師專學(xué)報(bào),1997(4).

[4] 張亞新.漢魏六朝詩(shī)概說(shuō)[J].北京教育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(2).

2015-12-06

陳元瑞(1982-),女,河南固始人,講師,碩士，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)、高校教育。

I207.22

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1671-8275(2016)01-0087-02

張彩云