幻象的三個(gè)側(cè)面：齊澤克文學(xué)觀研究

趙 淳

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)文研究中心，重慶 400031)

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幻象的三個(gè)側(cè)面：齊澤克文學(xué)觀研究

趙 淳

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)文研究中心，重慶 400031)

齊澤克認(rèn)為，幻象是分裂的主體對(duì)對(duì)象a的欲望，在幻象中上演的欲望是他者的欲望?；孟篌w現(xiàn)為敘事的原始形式?？旄写嬖谟诨孟蟛荒芨采w的地方；剩余快感是被剝削者從對(duì)主人的臣服中獲得的一點(diǎn)點(diǎn)報(bào)酬，要打破臣服，就必須穿越幻象。正是在被壓抑的快感之中，文學(xué)藝術(shù)得以迸發(fā)。

幻象；欲望；敘事；快感和剩余快感；穿越幻象

0 引言

齊澤克將拉康精神分析學(xué)中的原質(zhì)這個(gè)概念引入其文藝?yán)碚撝校⒁源俗鳛槠瘘c(diǎn)，在拉康的精神分析理論、西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)分析和大眾文化研究理論的多極維度之上，重讀文學(xué)經(jīng)典。在齊澤克的文學(xué)觀中，幻象是一個(gè)極其重要的概念。關(guān)于幻象，齊澤克曾經(jīng)在某個(gè)特定的時(shí)期將其與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起，他論述道：“意識(shí)形態(tài)不是掩飾事物真實(shí)狀態(tài)的幻覺(jué)，而是建構(gòu)我們社會(huì)現(xiàn)實(shí)的(無(wú)意識(shí))幻象?！??i?ek,1989：33)這一判斷現(xiàn)已成為學(xué)界的基本常識(shí)之一，但同時(shí)它也在一定程度上構(gòu)建起了某種宏大敘事。在它之下，諸多細(xì)微的節(jié)點(diǎn)被忽略甚至遮蔽，譬如，幻象的性質(zhì)與表現(xiàn)形式是什么？幻象與快感是什么關(guān)系？在精神分析領(lǐng)域中的穿越幻象是如何與文學(xué)藝術(shù)甚至社會(huì)政治關(guān)聯(lián)起來(lái)的？帶著這些問(wèn)題，緊扣欲望、敘事、快感等關(guān)鍵詞，本文從性質(zhì)、形式、穿越等三個(gè)方面對(duì)齊澤克的幻象這一范疇進(jìn)行抽絲剝繭式的解析，旨在揭示圍繞著“幻象”的種種可能性。

1 性質(zhì)：幻象與欲望

在拉康著名的幻象公式$◇a中，$喻指“分裂的主體”；◇可以理解為一個(gè)動(dòng)詞，即“對(duì)……的欲望”； a是對(duì)象a(objectpetita)。三者連在一起就是：幻象是分裂的主體對(duì)對(duì)象a的欲望。在$◇a里，名詞幻象被判斷為“對(duì)對(duì)象a的欲望”這樣一個(gè)動(dòng)詞結(jié)構(gòu)，這表明，欲望總是處于一種動(dòng)態(tài)之中，它沒(méi)有確定的能指。因此，研究幻象的起點(diǎn)首先就是厘清名詞“對(duì)象a”和動(dòng)詞“對(duì)……的欲望”的關(guān)系。

對(duì)象a是什么？在拉康看來(lái)，實(shí)在界是被符號(hào)閹割之后剩下的創(chuàng)傷性空缺和匱乏，其內(nèi)核抵抗符號(hào)化，呈現(xiàn)出一種混沌的、無(wú)序的、主體無(wú)以接近和支配的狀態(tài)，任何符號(hào)都不能準(zhǔn)確說(shuō)明其意義。而世界本身是在永遠(yuǎn)逃避符號(hào)化的核心的不可能性的基礎(chǔ)之上建構(gòu)起來(lái)的，所謂既定的客觀、主體、語(yǔ)言等等，其實(shí)都不存在。欲望圍繞著它編織自身，而欲望的中心是短缺，是空隙，這一空隙是實(shí)在界的剩余。它是欲望之源，是欲望的對(duì)象-原因(object-cause)，是一種在人的思維和語(yǔ)言之外的存在，因此它是不可言說(shuō)的。這個(gè)堅(jiān)硬的內(nèi)核，拉康在其1958—1959 年的第6 期研討班“欲望及其闡釋”上用對(duì)象a來(lái)表示。就性質(zhì)而言，對(duì)象a是一個(gè)不可能性的誘餌, 誘使主體去欲望某物, 但又從不讓主體得到滿足；從位置來(lái)看，它總是在符號(hào)界和實(shí)在界的交界處閃爍游離，構(gòu)成了原質(zhì)與符號(hào)之間的橋梁。

學(xué)界通常的闡釋，是將欲望的對(duì)象-原因簡(jiǎn)單而籠統(tǒng)地解釋為欲望形成的原因。然而，當(dāng)齊澤克闡釋說(shuō)“對(duì)象a不是我們所欲望的對(duì)象，也不是我們所追求的對(duì)象，而是令我們的欲望動(dòng)起來(lái)的因素，它是一種賦予我們欲望連貫性的形式框架”(?i?ek,2008：53)時(shí)，他實(shí)際上包含了對(duì)象a既是欲望的原因又是其對(duì)象這么兩層含義，欲望的原因并不等于欲望的對(duì)象。

首先，如何理解對(duì)象a是欲望的原因呢？這就好像戀愛(ài)中的男人送花給他的戀人，我們知道，這應(yīng)該是浪漫。但卻不能因此判斷說(shuō)，浪漫就是送花。毋寧說(shuō)，送花是浪漫的一種符號(hào)表達(dá)，浪漫是促成送花這個(gè)欲望形成的原因。對(duì)象a就像電腦程序，設(shè)定、規(guī)范、引導(dǎo)了主體的欲望。某種程度上，主體之言行是為了對(duì)實(shí)在界做出應(yīng)答。這也正是齊澤克所強(qiáng)調(diào)的，“我們重申：主體是實(shí)在界對(duì)他者所提問(wèn)題的回答”(?i?ek,1989：180)。主體永遠(yuǎn)無(wú)法把握實(shí)在界的堅(jiān)硬內(nèi)核，永遠(yuǎn)無(wú)法知道對(duì)象a會(huì)對(duì)自己提出什么樣的要求。在這個(gè)意義上，齊澤克秉承拉康的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)象a是淫蕩的(obscene)。因?yàn)橹黧w永遠(yuǎn)不知道對(duì)象a到底要他做什么，于是主體便自以為是地去想象與猜測(cè)，以便迎合原質(zhì)的需要，從而為自己的行為獲得根據(jù)。但是，對(duì)象a就像一個(gè)任性的蕩婦，從不將自己的要求直接說(shuō)出來(lái)，永遠(yuǎn)也不滿意主體的迎合，因此主體便永遠(yuǎn)處于不知所措的狀態(tài)之中。

其次，說(shuō)對(duì)象a是欲望的對(duì)象，并非是說(shuō)欲望找到了自己的能指。在某種程度上，欲望是一個(gè)沒(méi)有能指的所指，總是從一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)到另一個(gè)對(duì)象，無(wú)休無(wú)止。在隱喻的鏈條上不斷地置換，欲望獲得了一種幽靈般的特質(zhì)，而“當(dāng)這些特質(zhì)遭遇到確定的對(duì)象時(shí)，它就讓我們?nèi)ビ@個(gè)對(duì)象——作為欲望原因的對(duì)象a無(wú)外乎就是這種連續(xù)性的形式框架而已”(?i?ek,2008：53)。這表明，對(duì)象a為欲望的展開(kāi)設(shè)定了形式上的框架。對(duì)此，我們可以這樣來(lái)理解：對(duì)象a為欲望提供了一個(gè)空空如也的籃子，譬如說(shuō)一只橢圓形的籃子，主體可以往籃子里面裝任何東西，但卻永遠(yuǎn)無(wú)法知道為什么這只籃子會(huì)是橢圓形的而不是別的什么形狀，他也永遠(yuǎn)無(wú)法知道自己到底該往這只籃子里面裝什么。僅僅是將籃子裝滿，絕對(duì)不是滿足籃子的條件，毋寧說(shuō)，用什么東西將籃子裝滿，才是主體時(shí)時(shí)刻刻都在考慮、卻又永無(wú)答案的問(wèn)題。所以齊澤克說(shuō)，對(duì)象a是“一個(gè)空的形式，是一個(gè)規(guī)定實(shí)證實(shí)體狀況的框架”(?i?ek,1994：181)。回到前面那個(gè)關(guān)于浪漫的例子：浪漫是什么？它通過(guò)花前月下、山盟海誓這樣的形式讓自己現(xiàn)身出來(lái)，但它卻顯然并不等同于這些形式上的東西。當(dāng)撇開(kāi)浪漫的表象，直趨浪漫的內(nèi)核時(shí)——譬如一對(duì)浪漫的戀人結(jié)婚之后面對(duì)著每日的鍋碗瓢盆、油鹽醬醋——我們立即就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那里面其實(shí)什么都沒(méi)有。在此，齊澤克所說(shuō)的“當(dāng)我們面對(duì)欲望的對(duì)象時(shí)，更多的滿足是通過(guò)圍繞著它(指對(duì)象a)來(lái)跳舞而得到的，卻不是徑直地走向它”(?i?ek,2006：77)，可以很好地從理論上詮釋這個(gè)關(guān)于浪漫的例子。

那么，幻象與欲望的關(guān)系是什么？就幻象的性質(zhì)而言，齊澤克反復(fù)提醒我們：“幻象，幽靈般的構(gòu)型，是對(duì)‘你想要什么’這個(gè)謎一般的問(wèn)題的回應(yīng)?！??i?ek,2008：9)這意味著，幻象中的主體并不擁有屬于自己的欲望，而是根據(jù)他者的欲望來(lái)規(guī)劃自己的欲望。通過(guò)欲望這一中介，幻象將不同的主體關(guān)聯(lián)到了一起，并讓他們相互支撐，這就是幻象中的欲望的主體間性。一個(gè)孩子，從出生以來(lái)，便陷身于復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中，他自然而然地就成了一個(gè)奇特的媒介，一個(gè)他周?chē)魃说戎┺牡膱?chǎng)域。他的父母、祖父母、兄弟姐妹、叔叔阿姨等等，都在他的名號(hào)下進(jìn)行欲望的交換，這些欲望既與孩子有關(guān)，卻又超出孩子的范圍。譬如，母親通過(guò)對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)，向父親傳遞愛(ài)情的信息；姐姐通過(guò)對(duì)這個(gè)孩子的呵護(hù)，向父母?jìng)鬟f自己希望在家庭中處于什么位置的信息，等等。拉康認(rèn)為：“人對(duì)自己欲望的無(wú)知，與其說(shuō)是對(duì)他所要東西的無(wú)知，還不如說(shuō)是對(duì)他是在那里有欲望的無(wú)知?！?Lacan,1989：345)在此，孩子本身肯定是會(huì)對(duì)自己在他者欲望中所扮演的角色有所意識(shí)，但他卻無(wú)法真正理解其中的精妙所在，無(wú)法真正理解別人到底想從自己這里要什么，無(wú)法真正理解周?chē)娜司烤乖诤退嬷裁礃拥挠螒颉６诟ヂ逡恋履抢?，他曾?jīng)提到過(guò)一個(gè)他的小女兒吃草莓蛋糕的案例，在其中，作為主體的小女兒欲望著一塊草莓蛋糕。但這里的問(wèn)題并不是怎樣才能獲得并吃到那塊欲望中的蛋糕，而是這樣的：“我怎么知道我首先會(huì)欲望著一塊草莓蛋糕？”(?i?ek,2006：47)即是說(shuō)，關(guān)鍵并不是小女兒真的想吃那塊蛋糕，而是她注意到了，她的父母對(duì)她吃草莓蛋糕的景象深感滿足。因而，在父母面前吃蛋糕這一幻象是小姑娘根據(jù)其父母的欲望而構(gòu)建出來(lái)的，其目的是為了讓父母開(kāi)心。由此，小姑娘在吃蛋糕這個(gè)幻象之中成了父母欲望的客體，并以蛋糕為橋梁，與父母達(dá)成了彼此欲望的交換。這樣的一個(gè)欲望互動(dòng)的場(chǎng)景，也正是齊澤克力圖強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)：“在幻象中展示的欲望不是主體自身的欲望，而是他者的欲望，是那些在我周?chē)?、與我互動(dòng)的人的欲望?！??i?ek,2006：48)歸根結(jié)底，通過(guò)主體間欲望的互動(dòng)，幻象告訴我們，對(duì)其他人而言我們是什么。如是觀之，草莓蛋糕絕對(duì)不是弗洛伊德的小女兒的欲望的實(shí)證性對(duì)象，而僅僅是欲望的對(duì)象鏈條中的一環(huán)而已，先驗(yàn)地迷失了能指的欲望在此稍作駐留，旋即又將轉(zhuǎn)向下一個(gè)目標(biāo)，永無(wú)止境。因此，關(guān)于幻象中的欲望必須要牢記的一點(diǎn)就是：因?yàn)橛闹行氖菂T乏，是那核心的不可能性亦即對(duì)象a，所以它永遠(yuǎn)不可能真正實(shí)現(xiàn)——某種程度上，這也正是幻象之所以被叫作幻象的原因吧。

綜上，在我們對(duì)幻象的研究中，欲望是一個(gè)至關(guān)重要的概念。以欲望為基點(diǎn)，我們才能從三個(gè)方面準(zhǔn)確地把握住幻象的性質(zhì)：首先，幻象是分裂的主體對(duì)對(duì)象a的欲望，對(duì)象a形成了欲望的原因-對(duì)象；其次，幻象中的欲望不是主體自己的欲望；其三，幻象為欲望互動(dòng)提供了場(chǎng)域。

2 形式：幻象與敘事

在臨床案例中，精神分析的最終目的“并不是幫助被分析者把混亂的生活經(jīng)歷組織為連貫的敘事”(?i?ek,2008：11)。精神分析并非是要把記憶的碎片采用敘事的方式拼綴在一起，就像歷史學(xué)家們所擅長(zhǎng)做的那樣——哪怕是擁有了完全相同的歷史資料，歷史學(xué)家們經(jīng)常也會(huì)做出完全不同的闡釋。在精神分析學(xué)看來(lái)，敘事是靠不住的，很多時(shí)候敘事本身甚至根本就是虛構(gòu)的，它過(guò)濾掉創(chuàng)傷性事件，又增補(bǔ)另一些東西將漏洞和空白補(bǔ)上。所以，齊澤克指出：“幻象是敘事的原始形式，它遮蔽了最初的某個(gè)死結(jié)?！??i?ek,2008：11)這個(gè)判斷蘊(yùn)含了兩層含義：其一，幻象呈報(bào)自身的方式即是敘事的原始形式；其二，幻象或者敘事的原始形式的功能是為了遮蔽某些東西。

以敘事的形式表現(xiàn)自身的幻象具有某種屏障作用，目的是將大他者(或者說(shuō)符號(hào)世界)的不一致性掩蓋起來(lái)。但這個(gè)屏障是如何通過(guò)敘事起作用的呢？對(duì)此，齊澤克借用資本原始積累的神話來(lái)加以闡明。這個(gè)神話流傳得如此之廣，以至于它業(yè)已成為資本主義世界中最大的社會(huì)政治幻象。這個(gè)關(guān)于資本原始積累的敘事通常都是這樣講述的：有兩個(gè)人，一個(gè)不但懶惰，花錢(qián)也大手大腳；而另一個(gè)則勤奮苦干，省吃儉用，不停地積累財(cái)富，并把財(cái)富用于投資。于是，通過(guò)這樣的敘事，一個(gè)關(guān)于社會(huì)兩極分化的幻象便被構(gòu)筑起來(lái)了。但是，齊澤克指出，這個(gè)幻象/敘事“淡化了資本起源中真正的暴力”(?i?ek,2008：11)。實(shí)際上，若對(duì)此略加審視，便可輕易地從我們的日常生活中清晰地看到，在這個(gè)神話背后，被遮蔽的不僅僅有暴力，還有用暴力維系和支撐的權(quán)力與貪腐。因此，作為敘事原始形式的幻象，其目的是將沖突閉合于敘事之內(nèi)，將矛盾抹平在幻象之中。由此，我們便回到了齊澤克早年對(duì)意識(shí)形態(tài)所做的一系列闡釋那里——意識(shí)形態(tài)支撐下所建構(gòu)的幻象實(shí)則“是一個(gè)‘幻覺(jué)’，能夠?yàn)槲覀儤?gòu)造有效、真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，并因而掩藏難以忍受、真實(shí)、不可能的內(nèi)核”(?i?ek，1989：45)。這個(gè)內(nèi)核便是敘事的原始形式(亦即幻象)所力圖掩蓋和遮蔽的沖突與矛盾。

幻象場(chǎng)景同時(shí)也是一個(gè)敘事的空間，而敘事建構(gòu)了主體在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)施的幻象。對(duì)此，齊澤克用一個(gè)反問(wèn)給出了自己的論點(diǎn)：“藝術(shù)家要展示的不正是那些在根本上是去主體化的，無(wú)法被主體所實(shí)施的幻象嗎？”(?i?ek，2006：57)在藝術(shù)的幻象中，主體經(jīng)常會(huì)面臨不可能的凝視。這就像文學(xué)中的愛(ài)情敘事慣常表現(xiàn)的那樣：熱戀中的人們暗中設(shè)想，如果我離去，他/她會(huì)是怎樣的悲傷呢？在這樣的設(shè)想中，一個(gè)作為敘事的原始形式的幻象被營(yíng)造出來(lái)。在其中，建構(gòu)者被幻象場(chǎng)景感動(dòng)得熱淚盈眶——這種感動(dòng)與其說(shuō)來(lái)自于客體(即他/她的愛(ài)人)，毋寧說(shuō)是來(lái)自于他/她自己意識(shí)的內(nèi)在投射更為恰當(dāng)。由此，關(guān)于幻象，我們就有了一個(gè)頗具概括力的陳述：它顛覆了我們?cè)谝话阋饬x上所認(rèn)定的主觀和客觀的對(duì)立，所以齊澤克說(shuō)，“幻象根據(jù)定義當(dāng)然不是客觀的，但它也不是主觀的”(?i?ek，2006：51)。這是否是說(shuō)，幻象在主觀和客觀之間游離呢？也不完全準(zhǔn)確。毋寧說(shuō)，幻象是客觀的主觀(objectively subjective)?？陀^的主觀這一范疇，意指著“事物實(shí)際地、客觀地呈現(xiàn)給你的方式，哪怕在你看來(lái)，它們并不是那樣”(Dennett，1991：132)。齊澤克曾經(jīng)評(píng)論過(guò)一個(gè)英國(guó)電視上的啤酒廣告。廣告中，一位姑娘親吻了她邂逅的一只青蛙，這只丑陋的青蛙隨即就變成了一位年輕英俊的男子。而當(dāng)這個(gè)男子親吻了姑娘之際，姑娘就變成了他捧在手里的一瓶啤酒。在精神分析學(xué)看來(lái)，這個(gè)廣告的敘事意義就在于，主體皆被各自的主觀幻想所籠罩：姑娘幻想的實(shí)則是一個(gè)年輕男子的青蛙，男人幻想的實(shí)則是一瓶啤酒的姑娘。而齊澤克則明確指出，這個(gè)廣告展現(xiàn)的是“‘客觀的主觀’的潛在幻象”(?i?ek，2006：56)的敘事。這意味著“幻象場(chǎng)景所上演的，正是彎曲了敘事空間的那不可再現(xiàn)的未知物”(?i?ek，2010：242)。在我們眼中的所謂客觀之所見(jiàn)，實(shí)則是主體那不可言說(shuō)的創(chuàng)傷性內(nèi)核的外溢——顯然我們不能把這種外溢歸于客觀，但它也肯定不是主觀，因?yàn)樗鼇?lái)自于主體實(shí)在界的最深處，并不為主體所掌控。那么，這個(gè)內(nèi)核是如何起作用的呢？列維-施特勞斯曾經(jīng)在《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》中分析了北美五大湖部落之一的溫貝尼戈人的建筑空間布局。該部落被劃分成“來(lái)自上層的”和“來(lái)自底層的”兩個(gè)子群。當(dāng)來(lái)自不同子群的村民被要求畫(huà)出他所在村莊的地圖時(shí)，他們給出了兩種完全不同的平面圖：上層人士做出的圖是圓圈之中套著另一個(gè)圓圈，即兩個(gè)同心圓；但在另一張底層人士所繪制的圖上面，圓圈被一條清晰的分界線一分為二。這意味著什么？齊澤克論述道：“對(duì)平面圖的兩種不同感知，只是兩種相互排斥的努力而已——他們都在竭盡全力地應(yīng)付創(chuàng)傷性對(duì)抗，通過(guò)強(qiáng)迫自己接受平衡的符號(hào)性結(jié)構(gòu)來(lái)醫(yī)治傷口?！??i?ek，1996：114)這里，牽引著村民從不同的視角出發(fā)繪制村莊平面圖、敘述其生存空間的不是真實(shí)而客觀的村莊布局，而是他們的創(chuàng)傷性內(nèi)核，是他們那無(wú)法符號(hào)化、也無(wú)法解釋的基礎(chǔ)性對(duì)抗。他們并不追求真實(shí)，而是力圖再現(xiàn)自己內(nèi)在的創(chuàng)傷，并且將外在的、無(wú)序的世界納入到這個(gè)創(chuàng)傷的意義版圖之中。

幻象與敘事到底存有一種什么樣的關(guān)系呢？表面的敘事文本和隱藏的幻象支撐之間，是如何相互影響的呢？它們又在哪里交匯？齊澤克認(rèn)為，維系兩者之間相互依存關(guān)系的是空洞的符號(hào)性姿態(tài)：“所謂空洞的符號(hào)性姿態(tài)也就是意在讓別人拒絕的提議?！??i?ek，2008：36)這就好像A和B兩個(gè)好友一起參加職位晉升。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)后，A獲得了機(jī)會(huì)。此刻A應(yīng)該做的就是表示要退出競(jìng)爭(zhēng)，以便他的朋友B能得到晉升。而B(niǎo)該做的就是拒絕A的提議。這樣一來(lái)，友誼就保住了。在這樣一個(gè)頻頻出現(xiàn)于日常生活中的場(chǎng)景里，在背后起支撐作用的就是純粹的符號(hào)性交換，是意在被拒絕的提議。符號(hào)性交換的秘密就在于，盡管在符號(hào)性交換之后，雙方實(shí)際上又回到了原點(diǎn)，即A得到晉升而B(niǎo)仍然會(huì)失去機(jī)會(huì)，但雙方卻各有所得——在慘烈的競(jìng)爭(zhēng)之后，他們保持住了彼此的友誼?？墒?，如果失敗的B真的接受了A的友好表示，自己升職，而不是讓A升職，那又如何？真要是那樣，后果是災(zāi)難性的?！澳撤N程度上，事物就是他們看起來(lái)的那個(gè)樣子，表象的崩潰等同于社會(huì)實(shí)質(zhì)本身的崩潰，社會(huì)關(guān)系就此斷裂。”(?i?ek，2008：37)故而，無(wú)論是社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，還是敘事文本的連貫，都依賴于我們對(duì)空洞的符號(hào)性姿態(tài)的尊重和接受。這里，必須警醒的是：一方面幻象維持著虛假的開(kāi)放，似乎我們可以擁有選擇的可能性，或者說(shuō)B有接受A的謙讓的權(quán)利；另一方面，幻象中的選擇，實(shí)際上是被封閉了的，如果我們?nèi)匀幌Ｍ屔鐣?huì)秩序和敘事體系保持運(yùn)作的話，那就根本不存在選擇的可能。

分裂的主體被壓抑掉的東西，幻象以敘事的形式繼續(xù)進(jìn)行壓抑。由于這種壓抑，在符號(hào)界所顯現(xiàn)的一切必然就會(huì)支離破碎。因此，敘事的功能就是將剩余的殘片重新組織起來(lái)，并賦予它們邏輯，其目的是為了遮蔽某些原初的創(chuàng)傷性內(nèi)核。然而，欲望的敘事有著其潛在的、不可更改的規(guī)則，這樣它才能與幻象相安無(wú)事、相互依存，并令我們信服和遵守?？偠灾?，幻象體現(xiàn)為敘事的原始形式。從功能來(lái)看，幻象/敘事是為了遮蔽創(chuàng)傷性內(nèi)核、縫補(bǔ)符號(hào)世界的不一致性；從其本質(zhì)來(lái)看，作為敘事的幻象，即非客觀，也非主觀；從文學(xué)藝術(shù)角度來(lái)看，敘事所展示的正是主體無(wú)法實(shí)施的幻象；而從符號(hào)結(jié)構(gòu)來(lái)看，敘事與幻象之間的關(guān)系，是靠空洞的符號(hào)性姿態(tài)來(lái)維系的，擊穿它就意味著社會(huì)秩序的休克甚至毀滅。

3 穿越幻象：幻象與快感

幻象構(gòu)建了我們的現(xiàn)實(shí)，并將我們與實(shí)在界分隔開(kāi)來(lái)。當(dāng)穿越幻象，令幻象的框架崩潰之時(shí)，主體立刻就會(huì)感受到現(xiàn)實(shí)感的喪失，并開(kāi)始把現(xiàn)實(shí)視為一個(gè)沒(méi)有堅(jiān)實(shí)本體基礎(chǔ)的不真實(shí)的噩夢(mèng)世界，而這個(gè)世界正是現(xiàn)實(shí)被剝離了幻象支撐后剩下的殘余。這也正是齊澤克的判斷：“主體一旦‘知情太多’，一旦過(guò)于接近無(wú)意識(shí)之真(unconscious truth)，他的自我(ego)就會(huì)土崩瓦解?！??i?ek，1991：44)對(duì)這一論點(diǎn)的典型案例當(dāng)然是俄狄浦斯。當(dāng)他最終獲悉了自己弒父娶母的真相后，他的生命存在立即喪失了立足之地。而齊澤克曾經(jīng)給出的一個(gè)兩位遭到強(qiáng)暴的女人的案例則更為精細(xì)地闡明了這一點(diǎn)。第一個(gè)女人放縱、獨(dú)立、主動(dòng)；而第二個(gè)女人則經(jīng)常偷偷幻想自己被性伴侶虐待，甚至強(qiáng)暴。當(dāng)這兩個(gè)女人都真的被強(qiáng)暴之時(shí)，她們誰(shuí)會(huì)體驗(yàn)到更大的創(chuàng)傷性沖擊呢？齊澤克的答案是第二個(gè)女人，因?yàn)椤芭c現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡接近引起了‘現(xiàn)實(shí)的喪失’”(?i?ek，1994：114)。第二個(gè)女人通過(guò)強(qiáng)暴的幻想，成功地為自己構(gòu)筑了一個(gè)心理現(xiàn)實(shí)，而支撐這個(gè)現(xiàn)實(shí)的是幻象內(nèi)核。當(dāng)強(qiáng)暴真的發(fā)生，第二個(gè)女人因?yàn)槠湫睦憩F(xiàn)實(shí)的幻象在外部的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)，隱藏在實(shí)在界深處的幻象內(nèi)核與符號(hào)界和想象界之間的界限被消解，它們之間的隔墻被推倒，這個(gè)女人由此便喪失了她的符號(hào)一致性。這也正是弗洛伊德反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)：“如果(主體)強(qiáng)烈渴望的東西在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)給他們，他們會(huì)避而遠(yuǎn)之?！?Freud，1963：101)這意味著，心理現(xiàn)實(shí)中的幻象核心是我們無(wú)法承受的，在此情形下，一旦穿越幻象，內(nèi)核必被觸及，創(chuàng)傷性沖擊定會(huì)如期而至。

在弗洛伊德的小女兒吃蛋糕的例子里，我們注意到，當(dāng)看到自己吃蛋糕這個(gè)行為讓父母愉悅之時(shí)，小姑娘本身其實(shí)也從中獲得了極大的快樂(lè)，因?yàn)闆](méi)人強(qiáng)迫她，而她卻心甘情愿地去吃——看起來(lái)幻象仿佛給幻象中的每個(gè)人都帶來(lái)了滿足，我們似乎可以得到這樣一個(gè)結(jié)論：在幻象中上演的欲望來(lái)自于他者，而快感可以看作是對(duì)這個(gè)欲望實(shí)現(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)。其實(shí)不然。

快感意味著什么？齊澤克認(rèn)為：“快感是主體的‘處所’”，然而“主體總是已經(jīng)位移，同自己的處所脫節(jié)”(?i?ek，2008：61)。在此，他的邏輯是這樣的：幻象是分裂的主體對(duì)對(duì)象a的欲望，而欲望的原因-對(duì)象是對(duì)象a，它總是在不同的能指上滑動(dòng)，因而欲望總是無(wú)法滿足，快感便總是不能兌現(xiàn)，主體便總是不能回歸自己的處所——某種程度上，快感是以徹底的滿足來(lái)衡量的。所以齊澤克說(shuō)：“欲望和快感存在著內(nèi)在的沖突，甚至相互排斥。欲望的實(shí)用功能不會(huì)達(dá)到目標(biāo)，不會(huì)得到徹底的滿足，而是將自身復(fù)制為欲望?！??i?ek，2008：53)即是說(shuō)，欲望與快感達(dá)成了一種悖論性的關(guān)系，快感存在于幻象所不能覆蓋的地方。

但這并不意味著主體就會(huì)放棄對(duì)快感的追求。在日常生活的幻象中，某人看起來(lái)也許可能是婚姻美滿、事業(yè)有成、高朋滿座。然而，焉知這個(gè)在旁人眼中大為成功的人所獲取的一切是其真正所愿呢？幸福的標(biāo)準(zhǔn)并非是由主體自身來(lái)確定的，而是符號(hào)性的幻象給出的。不妨以皮爾斯·布魯斯南主演的電影《偷天游戲》(TheThomasCrownAffair)為例。電影講述了一名上流富商兼收藏家因無(wú)事消遣，竟學(xué)賊偷畫(huà)，并與警方玩起捉迷藏的游戲的故事。關(guān)于這類(lèi)奇怪的快感，齊澤克有過(guò)精辟的論述：“快感就是本體性的越軌，是被破壞的平衡?！??i?ek，2008：60)某個(gè)在井井有條的符號(hào)世界中大獲成功的人士，極有可能同時(shí)又迷戀上某種越軌的快感形式，譬如毒品、煙草、偷盜、變態(tài)性關(guān)系，等等，并愿意為此而付出一切。主體只能通過(guò)越軌，才有可能勉強(qiáng)體味到快感，這樣的快感甚至經(jīng)常會(huì)以犯罪的形式呈現(xiàn)出來(lái)，一旦這一罪業(yè)被剝奪，主體的世界從此便會(huì)空無(wú)一物。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樵谟慕┚种?，“幻象建?gòu)出一幕幕場(chǎng)景，在那里面，我們被剝奪的快感集中在他者之處，正是他者偷走了我們的快感”(?i?ek，2008：43)。正是因?yàn)槟撤N罪孽才讓主體暫時(shí)擺脫了符號(hào)的禁錮，超越了幻象的迷局，并試圖從他者那里取回快感。但是，如果我們以為主體在獲取了某種具體的物件之后就會(huì)達(dá)成快感，那就又錯(cuò)了，因?yàn)椤翱旄惺遣荒鼙环?hào)化的事物”(?i?ek，1989：122)，快感沒(méi)有能指，快感就是本體性的越軌本身。換言之，快感在于快感的獲取過(guò)程而非其他。這也正是齊澤克所說(shuō)的“在現(xiàn)代空間中，敘事體內(nèi)容被構(gòu)思和設(shè)置為它自身講述過(guò)程的寓言”(?i?ek，2010：218)的涵義：敘事在于講述過(guò)程，快感在于獲取快感?？旄写嬖谟诨孟笾?，對(duì)快感的追尋，是一個(gè)極其危險(xiǎn)的旅程，它甚至可能會(huì)導(dǎo)致毀滅性的后果。

那么，幻象之內(nèi)是否可以獲得快感呢？答案是肯定的，但那已不再是普通意義上的快感，而是剩余快感。在拉康那里，剩余快感一詞最初是用法語(yǔ)plus-de-jouir來(lái)表述的。這個(gè)法語(yǔ)詞匯可以譯為“剩余的快感”，也可譯為“不再有快感”。那么，剩余快感僅僅是普通快感在量上的增加或溢出嗎？齊澤克指出：“在普通快感之上的剩余快感的產(chǎn)生正是因?yàn)榭旄械膶?duì)立面，即痛苦。通過(guò)奇妙的轉(zhuǎn)換，痛苦產(chǎn)生出剩余快感，使日常生活中痛苦的物質(zhì)組織(哭叫聲)引發(fā)出快感。”(?i?ek，2008：58)因此，剩余快感來(lái)自于痛苦。對(duì)此，齊澤克給出的案例雖簡(jiǎn)單粗俗，卻能一下子就讓我們深刻地理解剩余快感——在中世紀(jì)的俄羅斯，一個(gè)韃靼騎兵強(qiáng)暴一個(gè)俄羅斯農(nóng)夫的年輕妻子。那個(gè)韃靼兵為了加深他對(duì)農(nóng)夫的侮辱，更命令農(nóng)夫扶著自己的睪丸，這樣他和農(nóng)夫的老婆在塵土滿地的村路上交媾時(shí)就不會(huì)把它弄臟。韃靼騎兵完事后絕塵而去，農(nóng)夫卻開(kāi)心地笑出聲來(lái)。他妻子問(wèn)他，看到自己老婆在面前被強(qiáng)奸，怎么還會(huì)如此開(kāi)心？農(nóng)夫答：我耍了他，我并沒(méi)有真扶住他的睪丸，現(xiàn)在那玩意上全是塵土和污泥！對(duì)此，齊澤克意味深長(zhǎng)地歸納道：“剩余快感就是受剝削的仆人們因?yàn)樽约航o主人提供的服務(wù)而獲取的一點(diǎn)點(diǎn)報(bào)酬?！??i?ek，2008：59)這意味著，剩余快感不是主體進(jìn)入符號(hào)界之前的原初欲望，而是介于原初快感和意義世界之間，其意義在于，它是驅(qū)使著在符號(hào)秩序中異化的主體回歸原初真實(shí)的心理動(dòng)力?？墒牵r(nóng)夫是如何從屈辱中獲取剩余快感的呢？從精神分析學(xué)的角度來(lái)看，很顯然，它是直接依附于農(nóng)夫所承受的痛苦的。這種痛苦之所以能被農(nóng)夫泰然接受，那是因?yàn)樵诨孟蟮念I(lǐng)域里，一些人必須臣服于另一些人的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)被編織進(jìn)了一個(gè)貌似天然合理、不可動(dòng)搖的邏輯畫(huà)面之中，以至于農(nóng)夫們除了通過(guò)苦中作樂(lè)得到一點(diǎn)點(diǎn)剩余快感之外，別無(wú)所獲。這表明，幻象以既定的方式結(jié)構(gòu)了農(nóng)夫們的快感，使農(nóng)夫們?cè)谏硇膬蓚€(gè)方面都依附于主人，并接受支配性的社會(huì)關(guān)系框架。而正是在這一點(diǎn)上，齊澤克將幻象與意識(shí)形態(tài)關(guān)聯(lián)在了一起，并在此基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)到的意識(shí)形態(tài)觀。

那么，文學(xué)藝術(shù)又是如何表現(xiàn)剩余快感的呢？立即就能上手的一個(gè)例子，是愛(ài)情詩(shī)歌，正是因?yàn)閻?ài)情這一符號(hào)的缺失，才引發(fā)了詩(shī)性快感的出現(xiàn)。而卡夫卡的名著《審判》則是另一個(gè)極具說(shuō)服力的案例。小說(shuō)的主人公K在30歲生日那天突然莫名被捕，沒(méi)有逮捕的手續(xù)和罪名，也不知道審判的主審法官。K通過(guò)多方途徑證明自己的無(wú)罪，然而最終一切都是徒勞，他始終擺脫不了自己有罪的指控。經(jīng)過(guò)了一年莫名其妙的掙扎，K在他31歲生日的前夜被莫名其妙地處死。在故事的結(jié)尾處，K與牧師進(jìn)行了一場(chǎng)辯論。在K歷經(jīng)坎坷，找律師、找法官、找所謂的證人來(lái)證明自己無(wú)罪而不得之時(shí)，這場(chǎng)不分巨細(xì)、條分縷析的辯論雖然令辯論的當(dāng)事人頗為享受，但卻于事無(wú)補(bǔ)，因而也就毫無(wú)意義——這不正是遭受到莫名悲劇的K從自己的痛苦中獲取的那么一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的剩余快感嗎？反觀魯迅筆下的阿Q，卻連這種剩余快感都無(wú)法得到。在第二次審訊之后的阿Q竭盡全力想要把那個(gè)坐實(shí)自己罪名的圓圈畫(huà)圓，但捏著筆的手卻不聽(tīng)使喚，最終將一個(gè)圓畫(huà)成了瓜子的模樣。小說(shuō)中，阿Q對(duì)自己痛苦的命運(yùn)泰然接受，反倒對(duì)畫(huà)圓不成懊惱不已。

幻象是一道將我們的實(shí)在界與符號(hào)界隔開(kāi)的屏障，穿越幻象會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的心理后果。因?yàn)榭旄写嬖谟诨孟笏荒芨采w的地方，人們經(jīng)常會(huì)去嘗試穿越幻象以便追尋那不為符號(hào)界所容納的快感。而在幻象之內(nèi)，在遵循符號(hào)規(guī)則的前提之下所獲取的快感只能是建立在臣服關(guān)系之上的剩余快感，它與其說(shuō)是真正的快感，毋寧說(shuō)是被壓迫與被剝削者無(wú)可奈何的苦中作樂(lè)更為合適。如要改變這一切，擺脫痛苦，就必須穿越幻象，因?yàn)榛孟鬆I(yíng)造了一個(gè)場(chǎng)景，在其中一些人壓迫和剝削另一些人成為理所當(dāng)然。對(duì)此，齊澤克指出：“要打破臣服的鎖鏈，一個(gè)至關(guān)重要的先決條件就是穿越幻象?！??i?ek，2008：59)在此意義上，穿越幻象就意味著毀滅幻象，意味著擊穿既定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得舊有的社會(huì)秩序再也無(wú)法運(yùn)行，并為新秩序的產(chǎn)生帶來(lái)機(jī)會(huì)，雖然并非每一次毀滅都會(huì)有重建的機(jī)會(huì)。

4 結(jié)語(yǔ)

齊澤克說(shuō)：“幻象的最終目標(biāo)就是凝視本身”(?i?ek，2004：140)。這個(gè)凝視當(dāng)然來(lái)自于大他者，亦即符號(hào)秩序。他者欲望了我們的欲望；幻象為欲望的互動(dòng)提供了一個(gè)場(chǎng)域，在其中欲望的主體間性得以粉墨登場(chǎng)——這正是幻象的基本性質(zhì)。而在形式上，幻象以敘事的方式來(lái)展現(xiàn)自身，其功能是將符號(hào)秩序的不一致性消解、抹平于幻象之中，從而使得主體在意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)之間感受不到任何對(duì)立，因?yàn)橹挥小霸谝环N意識(shí)形態(tài)成功地決定我們?cè)谌粘Ｉ钪幸院畏N方式體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)時(shí)，這種意識(shí)形態(tài)才會(huì)真正地‘掌握我們’”(?i?ek，1989：49)。意識(shí)形態(tài)通過(guò)幻象直接構(gòu)建了社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，在其中我們可以暫時(shí)規(guī)避某些真實(shí)的創(chuàng)傷性內(nèi)核。直面這種內(nèi)核將會(huì)在主體的個(gè)人心理層面上造成災(zāi)難性的后果。

主體對(duì)幻象的穿越與快感密不可分?？旄胁⒎且粋€(gè)籠統(tǒng)的概念，在幻象研究中，齊澤克特別強(qiáng)調(diào)了剩余快感：“正是對(duì)于快感的棄權(quán)、放棄，才能派生出某種剩余快感?！??i?ek，1989：82)只要主體采取妥協(xié)的姿態(tài)，認(rèn)同幻象中的符號(hào)秩序并將自己禁錮其中，那就意味著他徹底放棄了快感的可能性，因?yàn)榭旄胁辉诨孟笾畠?nèi)，它隱身于對(duì)符號(hào)秩序的僭越之中，總是以扭曲的、越軌的、罪孽的方式出現(xiàn)。而對(duì)于在嚴(yán)格意義上并非是真正快感的剩余快感來(lái)說(shuō)，它產(chǎn)生于主體所經(jīng)受的巨大痛苦，是主體因?yàn)樽约簩?duì)主人的臣服而得到的一點(diǎn)點(diǎn)可憐的報(bào)酬。要打破臣服，就必須穿越使統(tǒng)治與壓迫成為一種天經(jīng)地義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幻象。如此，通過(guò)對(duì)齊澤克幻象邏輯的透析，我們看到，幻象中的主體并不總是對(duì)符號(hào)秩序俯首帖耳、逆來(lái)順受。貌似平靜的海面只是一個(gè)由敘事符號(hào)編織的幻象，在它的下面，追尋快感的沖動(dòng)便如洶涌澎湃的暗流，隨時(shí)準(zhǔn)備掀起滔天大浪。正因如此，社會(huì)狀況才有可能在迂回曲折中得到改良，文學(xué)藝術(shù)才有可能在被壓抑的快感中迸發(fā)。

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責(zé)任編校：馮 革

Three Aspects of Fantasy: A Study of Slavoj ?i?ek’s Literary View

ZHAOChun

Slavoj ?i?ek argues that fantasy is the split subject’s desire onobjectpetita, and the desire staged in fantasy is the other’s desire. Fantasy is the primordial form of narrative.Jouissancelies in a place where the fantasy cannot cover, whilePlus-de-jouiris the payment received by the exploited for serving the Master. If the chains of servitude is to be broken, “traverse the fantasy” must be conducted. Therefore, right in the oppressedJouissance, literature and arts appear.

fantasy; desire; narrative;Jouissanceandplus-de-jouir; traverse fantasy

I04

A

1674-6414(2016)06-0001-07

2016-02-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“斯拉沃熱·齊澤克文學(xué)理論探究”(13BWW002)階段性成果

趙淳，男，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文研究中心教授，博士，主要從事當(dāng)代西方文論和文化批評(píng)理論研究。